Предфилософия Древней Индии и Древнего Китая


Предфилософия Древней Индии и Древнего Китая
Впервые о предфилософии заговорил Чанышев.
Дописьменный этап культуры характеризуется тем, что это устно-знаковая культура.
с возникновением письменности уже не стоит цель запомнить, возможно осмысление известного.
В древней Индии – ведическая литература, в Древнем Китае – священное пятикнижие.
Основные периоды в развитии предфилософии в Древней Индии:
10-5 в. до н.э. – Ведический период; период становления
5 в.до н.э. – 10 в.н.э. - Брахмано-Буддийстский, классический период. Формируются основные школы (даршаны), выделяется буддизм
С 11 в. н.э. - Индуистский период
Сегодня ок. 0,5% исповедуют буддизм в индии, а около 83% - индуисты.
Свод ведической литературы.
А) самхиты - Самые ранние тексты создавались с 15 по 12 века до н.э. самхиты состоят из:
Ригведа – самый ранний текст, это гимны, прославления богов
Адхарведа
Самаведа
Ярджурведа
Б) Брахманы –руководства о том, как правильно осуществлять то, что написано в регведах
В)Араньяки - книги лесных отшельников. В жизни любого индуса есть несколько этапов, один из них – отшельничество. Эти книги написаны теми, кто прошел этап отшельничества для тех, кому это предстоит.
Г) упанишады («сидеть возле, около» учителя) – сформулирован один из первых философских вопросов - о цели, здесь она – слияние Атмана («внутрисущее», «душа», часто можно использовать вместо местоимения «я») и Брахмо («безличное начало», вездесущее божество»), т.е. цель здесь – познать Бога еще при жизни через душу.
Школы здесь можно условно разделить на два направления по отношению к ведическому циклу литературы:
Астика – авторитет ведической литературы непоколебим, комментарии к этим текстам невозможны
a)Санкхья (в пер. «перечисление, рассмотрение») – «все многообразие вселенной – результат взаимодействия двух начал: материального (пракрити) и пУруша (духовное начало)
b)Йога (в пер. «связь», «усилие»)- переводит в практическое русло те задачи, что намечены в санкхья
c)Ньяя – логическая школа; считали, что к духловному освобождению надо идти избавляясь от привязанностей человеческого я, Атман для них – чистая мысль, путь к освобождению через познание
d)вайшешика («различение») - спорили с буддистами, считая, что категории и понятия могут существовать независимо как реальные сущности
e)пурва-миманса –выступали за сохранение текста вед без изменений, считали, что они выступают как кармический закон реальности
f)веданта - особое внимание понятию «Брахмо»: это некое первоначало, божественная сущность
Мастика
a)буддизм (возн. 6 в. до н.э.)
b)джаинизм - близка к буддизму эта школа; в несовершенном состоянии живое связано с неживым
c)локоята - существует только то, что доступно чувственному восприятию, цель жизни – чувственное удовольствие, а смерть окончательна и неизбежна
мировые религии характеризует уважительное отношение к человеку, от искренней и чистой любви, создан по образу бога или из его частей
Дхарма – Бог закона и правосудия, понятие неразрывно связано с Атманом
Мокша – полное освобождение, близко по значению – «нирвана»
Сансара - закон воздаяния, перерождения, переводится как «странствие»
Манас – близко к понятию интуиция, это чувство необходимо для того, чтобы познать прошлое, вспомнить его
Карма имеет несколько состояний:
Скрытая карма – выражает себя через желания, идущие из прошлого, некие интуитивные желания
Зрелая карма – готова для жатвы, потому неизбежна; свобода выбора в прошлом
Зарождающаяся карма – тот посев, плоды которого человек будет пожинать в следущем перерождении
Круг (колесо) сансары (Сансариин хурдэ) - состоит из 3-х сигментов, настоящее имеет 8 этапов, настоящее определяет будущее, состоящее из двух фрагментов (нидана)
1 нидана прошлой жизни – слепая старуха, идущая бесцельно по дороге
2 нидана прошлой жизни – гончара, которые лепят горшок, создают некие рамки для настоящего
Настоящая жизнь состоит из 8 нидан:
1 нидана – обезьяна, рвущая плоды с дерева, это еще до момента зачатия, формирование Атмана
2 и 3 этапы – утробное развитие, 2 нидана - человек в лодке без весел (зависимость от воли волн – настроений матери), 2 нидана – дом с заколоченными окнами, которые симв. Изоляцию от мира.
4 нидана – обнимающиеся мужчина и женщина; считается, что ребенок утробе видит, слышит, испытывает ощущения приятного и
5 нидана- человек, в глаз которого попала стрела, симв. Образ сознания, переживания приятного и неприятного, соотв. периоду с момента рождения до 14 лет
6 нидана – период вожделения; мужчина с чашей вина
7 нидана – человек, рвущий плоды с дерева- период жизни, в который возникают жизненные интересы, стремления, привязанности, интересы
8 нидана – «бава»- характеризует расцвет жизнедеятельности, упадок, старение и смерть (с 35 лет). Здесь он малоценен, этот период не изменить. Курица, высиживающая яйцо
Будущая жизнь
1 нидана – сансары не избежать, рождение настанет – изображение рожающей женщины
2 нидана – смерть обязательно настанет, - слепой старик, бредущий неведомо куда.
Учение буддизма
Жизнь есть страдание, поэтому буддизм называют негативной онтологией
Мы – заложники желаний, все страдания от них
Путь к счастью – избавление от желаний, прекращение жажды жизни
Благородный восьмеричный путь спасения:
Правильная точка зрения на несчастье – необходимо увидеть проблему такой, какая она есть, для чего она дана
Правильное устремление. Истинные ценности- добро и любовь, стремление к ложным ценностям губительны
Правильная речь – воздержание от свернословия, лжи, сплетен,
Правильное поведение
Правильный образ жизни – нельзя заниматься тем, что ведет к разрушению самой личности, принесению вреда окружающим
Правильное усилие – каждый выбирает самостоятельно темп, направление своего движения, главное- истинность цели
Правильное отношение – необходимо правильно, объективно воспринимать свои эмоции и желания, он станет господином над своими чувствами и желаниями
Правильное созерцание - (сближение с учением йоги)
После смерти Будды буддизм разделился на 2 направления: хинаяна (малая колесница) и махаяна (большая колесница). В Хинаяне будда не воспринимается как Бог, но понимается как великий учитель, в махаяне Будда – постоянно возрождающийся дух.
Древнекитайская традиция
Основные священные тексты – уцзын -«священное пятикнижие»:
Книга перемен (15-6 в. до н.э.)
Книга песен (11-6 в. до н.э.)
Книга истории (10 в. до н.)
Книга весны и осени (7-5 в. до н.э.)
Книга обрядов (4-5 в. до н.э.)
Было несколько культурных революций в истории Китая, книга песен и истории передавались из уст в уста, потому они прошли определенную переработку в духе конфуцианского учения.
Дао как одно, единое порождает две противоположности «инь» и «ян», которые дают жизнь 5-ти основным элементам: вода, огонь, дерево, металл, земля. Взаимодействие «ин» и «янь» дают энергию ци, которая пронизывает весь мир.
Отличия древнекитайской философской традиции от древнеиндийской:
Зло в мире не от Бога, а от человека, значит не все в мире зависит от Бога и человек может влиять как на свою жизнь, так и на мир.
Философия возникает в 6 веке до н.э. - в золотой век древнекитайской философии, когда выделяется 6 основных школ: конфуцианство, легизм, даосизм, натурфилософия (школа инь –ян), школа имен и маизм.
Этапы развития философии:
1 Этап - 6-3 века до н.э. – начальный (классический) этап
2 этап – 2 в. до н.э. – 2 в н.э. - период Хань
3 этап - 3-10 века - Послеханьский
Античная философия.
Периодизация античной философии( Челпанов):
1. От 6 в до н.э- 529 г. когда римский император Юстиниан закрывает академию Платона, дав заключение что это языческая школа противоречащая христианскому учению натуралистический этап - проблемы физиса космоса. Школы этого этапа: ионическая школа(милецкая) школа, Кротонское братство( пифагорейский союз), Школа эллиатов, школа плюраоистов и физиков - эклектиков.
2. Гуманистичекий этап- проблема - сущность человека, а не из чего произошел человек. Софисты и Сократ - главные действ лица.
3. Период синтеза Платона и Аристотеля- период первых систем в греч философии- открытие сверхчувственного, то что со временем Кант назовет трансцендентным. Формулируются основные философские проблемы: бытия познания, ценностей, соц-полит. устройства общ-ва
4. Период эллинистических школ (период завоевания Александра Македонского и конец языческой веры.) - на первый план выходит этическая проблематика. этический период в развитии философии: школы эпикурейцев, стоиков, скептиков. Негативно они рассматривают подавление империей народа.
5. Религиозный период в развитии античной языческой мысли- неоплатоники: Платин, Прокл, Порфирий. Задача периода- попытка рационально сформулировать догму новой религии через те категории, кот присутствуют в греческой философии, кот уже известны греческим философам.
Проблема бытия - гуманистический период- синтез гуманист знания- этический период-христианский.
Милецкая школа.
Основоположник -Фалес( 625(640)- 547(545))
Был купцом. Был единственным наследником, пообещал на суде родственникам приумножить насл-во через год. Что он сделал? Первым воплотил научные знания на практике- подсчитал высоту пирамиды Хеопса. Первым развивал астрономию в античном мире. Применил эти знания в Милесе, на родине. Первым предсказал солнечное затмение. Сумел предсказать урожайный год маслин, а до этого несколько лет неурожай. Берет в аренду все маслобойни. Во время урожая богатого – прибыль - так избежал повторного суда. Теорема о равенстве углов при основании и делении окружности пополам. Гуляя со служанкой под звездами не увидел колодца, упал и умер. Др. думают что он умер наблюдая за спортсменами. В рамках натурфилософии он сделал:
1) открытие первоосновы. Архе-первооснова обозначается как физис - природа. Природа воспринимается здесь как некая объективная реальность, которая может рассматриваться как фундаментальная первооснова. " питание всех вещей - влажно", "высыхание всего есть смерть, а значит все приходит из воды, находит свою жизнь в воде и заканчивается в воде". "Вода - одно из проявлений жидкого и текучего, кот дается в восприятии человеку." Из воды возникает земля , земля порождает воздух и огонь, поэтому воздух и огонь-это испарение воды, а так как вода первооснова- воды, вода покоится в земля. Мир эллинов - там где порядок, орал кач-ва, а варвыры- всё, что не эллины.
Ученик Фалеса - Анаксимандр (610-546г) - первый ученый. Считает что в основе всего (архе) -апейрон- "безграничное". Апейрон все из себя производит сам и находясь во вращательном движении выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих начал и образуют землю, воздух и огонь. Сам по себе айперон вечен, бессмертен и не уничтожим. Землю он представляет в виде целиндра, кот держит силовое равновесии. Небесная сфера разрывается на 3 овода из колесниц (шины)- ближайшая к земле шина прорывается через небесные отверстия- звезды. На 2ом оводе небольшое отверстие-луна, на 3м- солнце. Главное что земля держится в пространстве под воздействием силового равновесия( не огонь, ни земля держит землю в равновесии). Жизнь зарож-ся под воздействием небесного огня на границе воды и суши, первые жив сущ-ва жили в море, затем некоторые вышли на сушу и сбросили с себя чешую, так же и произошел человек? человек родился маленьким или взрослым? Он считает, что чел-к родился взрослым, но до взросления находился в животе большой рыбы.
Идеи его развивал Анаксимен- 585(560)-525(502). Три фрагмента его учения в книге "О природе". Первонало - бесконечно и это бесконечное- воздух. С процессами уплотнения и разрежения воздуха и связана вся космология. Холодное - это материя, кот сопротивляется и конденсируясь уплотняется, а материя-это расслабленное и расширенное.
Еще один представитель Милецкой школы- Гераклит из Эфеса, по прозвищу "темный"- (585-524). Основа всего- огонь. Огонь живет смертью дров и продолжается в золе, дыме, паре, поэтому огонь-это вечная нужда и сытость. Именно Гераклит - основоположник диалектики, что в переводе с греч "два мнения". " Мы не можем войти дважды в 1 реку, потому что вода находится в движении и мы другие". Почему его называют темным? Гераклит считал, что важно иметь препятствия на пути к получению знания, только так проявляется ваша свобода. Путь к знанию должен быть тернист, так чтобы недостойный человек не мог дойти до своей цели, познать. Миром управляет война. Она есть мать всего и повелительница. Учение наполнено диалектическим единством противоположностей. Гераклит говорил, что семьи и детей лучше не иметь.
Пифагорейский Союз( кратонское братство)- основоположник - Пифагор(570-490). На острове Самос родился. Учение 2 части:
1 часть - эзотерический хар-р только для посвещенных. "часть доступна акусматикам-ученикам. То, что услышали, не могли никому передавать. Присут-ли тут акусматики- ученики, математики и Пифагор- в его школе. Легенда, что у Пифагора 1 ребро было золотым.
Первые несколько лет акусматикам разрешалось заучивать только акусмы - бездоказательные догмы. 5 или 6 лет продолжался первый этап обучения. Не могли на данном этапе высказывать свое мнение. После этого этапа следовал экзамен Пифагору: нужно провести ночь в священном гроте, с целью услышать музыку и постичь гармонию небесных сфер. Основа всего - число. Понимание октав - тоже они основоположники. Ученик дб доказать Пифагору, что музыка была им услышана после ночи в гроте. Если Пифагор считал, что не прошел ученик этап- ученик дб молчать 5 лет. Математики могли говорить с Пифагором. Всех людей Пифагор делил на подобных ему и других.
Акусмы: не поднимать того, что упало; не трогать белого петуха; не размешивать огонь железом; не ешьте сердце; не смотритесь в зеркало рядом с огнем; не ходите по большой дороге; не пускайте в дом ласточек.
Учение Пифагора:
В основе мира - число. Основа мироздания число 1. Юстиция отождествляется с числами 4 или 9, т.к юстиция - суть какого то обмена мнениями, тогда 4 -это дважды 2. Подвижное мнение- цифра 2. Все числа делил на:
1) женские и мужские, прямоугольные и квадратные, четные - это женские или прямоугольные, а нечетные мужские или квадратные.
2) совершенные и несовершенные, четные - совершенные, нечетные - несовершенные, т.к. пущенная стрела не может разбить число, сохраняя его порядок, гармонию.
Учение о переселении душ- душа как вечно существующее начало, она способна перерождаться.
Последняя натурфилософская школа - эллиаты.
Споры о возможности движения и пустоты, проблема о сущности человека.
Школа эллиатов. Основоположник - Парменид (540(520)-450). Родился в Эллее. Принципы его учения:
1) признание того, что существует абсолютная истина.
2) путь к ней может лежать через мнения, ошибки и фальшь.
3) учение об истинном пути, достойном похвалы.
Богиня справедливости ведет его к истинному знанию. Путь ночи и путь дня-пути познания.
Утверждения Парменида:
1) Бытие существует, а небытие - не существует, потому что одно и то же думать (думать ни о чем) и говорить ( ни о чем) и существовать человек не может.
2) Если бытие существует, значит необходимо, чтобы не было не бытия.
3) Бытие не имеет ни прошлого, ни будущего. Он говорит о 3 существованиях времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Существует вечное настоящего. Пустоты и небытия не существует. Умершие продолжают жить в нашей памяти. А у мертвых - чувствительность к холоду, молчание.
2 часть его учения - путь изменчивых мнений и ошибок. 2 тропы познания: тропа дня - путь разума и тропа ночи- те данные, которые мы получаем с помощью органов чувств. Поставил под сомнение данные чувственного опыта.
3 часть учения до нас не дошла.
Продолжать эллейской школы - Зенон родился (590,убит в 410)*. Развивал основные принципы диалектики. Поставил проблемы:
1) возможна ли пустота? Решал при помощи след. Все существующее находится где то в пространстве, а это пространство -в другом пространстве и так бесконечно. Пустого пространства нет. Любое пространство занято или телами, или другими пространствами (принцип матрешки). Известная опория - дихотомия- деление на 2. Чтобы тело прошло из пункта А в пункт Б, то тело должно пройти половину расстояния. В математике вводятся пределы величин. По временным характеристикам нельзя догнать черепаху. След опория- когда падает зернышко- мы не слышим звук, мешок зерен не даст шум. Ставится под сомнение чувств знание.
2) возможны ли движения
3) истинную ли информацию дает нам чувств опыт.
Атомисты. Основоположник - Левкипп ( около 5 века). Развивал его идеи Демакрит. Атомисты- все состоит из атомов и пустоты. Атомы характер-с формой, местоположением, порядком и величиной. Атомы могут быть большие, маленькие, шарообразные и т.д. возможность перемещения из одной точки пространства в др. Человек - единство тела и души. Душа состоит из атомов. Эти атомы совершенной шарообразной формы. Душа растворена по всему телу. Когда человек выдыхает - душа уходит, вдыхает- входит. Боги создали мир, они творцы атомов - перводвигатели, но так Боги – совершенство, мир развивается все дальше и дальше отходит от Богов. Позже их учение будут развивать эпикурейцы.
1 пропущена, 1 в тетр.___________________
Эллинистическая философия (4 в. до н.э. до 1-3 н.э.)
Мыслители не интересуются тем, что есть мир, что есть человек. Основной вопрос: «как надо жить, чтобы стать счастливым?»
Философ этого периода – умелец жизни
Направления:
Эпикуреизм
Стоицизм
Скептики
+ некоторые сюда относят:
Неоплатонизм
гностицизм
Эпикур (341 до н.э. – 270 г. до н.э.)
В 18 лет приезжает в Афины, это тот год, когда изгнали Аристотеля. Родился он на Самос, в семье афинянина, потому 18 лет приехал для подтверждения гражданства, а уехать потом не смог из-за антиэллинистических настроений.
Открывает собственную школу В Мителене в 310 году, которую называет «Сад Эпикура», в 306 г.до н.э. переносит ее в Афины.
Эпикуреизм существовал вплоть до 4 в.н.э.
Рассуждения Эпикура:
Высшее удовольствие = благо
Благо = счастье
Счастье – отсутствие страданий
Чтобы не страдать, надо жить незаметно, уединенно
Философия становится практической наукой, а не умозрительной, т.к. высшее удовольствие – счастье, можно достичь лишь при помощи разума. Всеобщей формой страдания – страх. Поэтому главный вопрос: «как надо жить и не бояться?»
Три основные части в учении:
этика – учение о цели жизни, по мнению Эпикура, т.к. цель жизни – счастье, то необходимо определить условия, при которых эта цель может быть достигнута. Этой части подчинены остальные.
Виды удовольствий:
А) телесные - сиюминутные, неглубокие переживания
Б)душевные – имеют преимущества, т.к. душа – двигатель тела
a)естественные и необходимые – голод, жажда, холод
b) вздорные – неестественные, не необходимые удовольствия (жажда власти, славы, наживы, авторитета)
c) естественные, но не необходимые (вкусная еда, красивая одежда, большой дом, семья)
1) активные – удовольствия движения (процесс еды, любовь)
2)пассивные удовольствия – удовольствия покоя (покой после насыщения, дружба)
Эпикуреизм - двойственное учение: с одной стороны, счастье невозможно достичь без помощи философии, с другой стороны – философия постоянно выводит человека за рамки бытия, заставляет стремиться к неосуществимому. А так как самое дорогое в жизни – покой, то Эпикур предлагает отказаться от философии
физика – исследует мир естественных начал
здесь развивает идеи Демокрита, Евклида, развивает их. Эта часть учения направлена на избавление человека от страхов перед смертью, Богами, природными явлениями. Все в мире состоит из атомов и пустоты, доказательством существования атомов являются ощущения, а наличие пустоты доказывается движением. К общей характеристики атома, которую дал Демокрит (форма, порядок, величина), Эпикур добавляет вес. Этой характеристикой Эпикур объясняет наличие свободы в мире: Боги – сперва творцы атомов, перводвигатели мира, задают начало движения, позже они отстраняются от мира, т.к. Боги – блаженные существа, познавшие счастье, добро, а мир, чем дальше развивается, тем больше в нем хаоса и зла. По мнению Эпикура блаженство и зло несовместимы. Потому: либо Боги не блаженны, т.к. мир зол, либо Боги отделены от мира, живут в других мирах. Вывод Эпикура – миров множество, наш мир не единственный, Боги, сотворив мир, теряют к нему интерес и приступают к созданию следующего. Афоризм Эпикура: если Богам нет до нас дела, то что же мы так беспокоимся?
Избавление от страхов:
А)страх смерти. Пока я жив, смерти нет, а когда я умру – меня уже не будет. Т.е. жизнь и смерть не встречаются никогда, каждый раз при выдохе нас покидает душа, при вдохе она возвращается. Смерть – выдох без вдоха.
Б)боязнь природных явлений – абсурдный страх, это значит бояться самого себя, т.к. все мы состоим из одинаковых атомов
Благодаря характеристике веса, атомы получают возможность изменения траектории движения, отклоняются от прямого пути, сталкиваясь друг с другом.
каноника – знание критерия истины и правил ее познания.
Эпикур выдвигает три критерия истины:
А) восприятие – чувственное восприятие предметов, явлений природы, которые возникают в человеке путем проникновения в него «видиков»: каждый предмет обладает твердыми, гибкими оболочками, которые отслаиваются от предметов и проникают в человека
Б) общее представление - возникают путем восприятия единичных впечатлений, «ложь и ошибка всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью» - основной аргумент против стоиков, о чем он пишет в письме Геродоту.
В) чувство, на которое опираются понятия
СТОИЦИЗМ
«стоя» - столбик
древняя (старшая стоя) – конец 4 – середина 2 до н.э.
средняя – 2-1 века до н.э.
новая (поздняя) стоя – 1-3 века
Древняя стоя:
Основатель - Зенон Кетионский (336-264 г.г. до н.э.)
Разработчик утопического государства, где вс еравны: мужчины и женщины, рабы и свободные.
Как сообщает Диоген Лаэрцкий, умер Зенон «задержав дыхание».
Клеанф (331 – 232 г.г. до н.э.) – кулачный боец, чернорабочий, хотел быть учеником Зенона.
Хрисипп (280-205 г.г. до н.э.) – самый выдющийся представитель древней стои, о нем говорят: «Если бы не было Хрисиппа, не было бы стоицизма»
Средняя стоя:
Паннетий (185-110 г.г. до н.э.) одно время увлекался уением Платона и Аристотеля, тем самым обогатив учение стоиков
Посейдоний (135-50 г.г. до н.э.) – первым попытался объяснить причину морских приливов влияением Луны и Солнца, интересовался географией, метеорологией
Новая стоя:
Сенека (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.)
Эпиктер (50 - 138 г.н.э.)
Марк Аврелий (26 апреля 121 г. – 17 марта 180 г.)
Основное внимание стоики уделяли разработке логики. Сам термин для обозначения этого раздела философии был введен стоиками. Предметом логики являются словесные знаки (буквы, слова) и то, что ими обозначается (понятия). Часть логики, исследующая признаки истинного или ложного – диалектика.
Диалектика
Диалектика и есть в их учении теория познания. В основе познания – чувственный опыт, предмет «отпечатывается» в душе, истинным чувственное познание является тогда, когда предмет отражается так, как он есть со всеми свойствами. В отличие от Эпикура, чувственные представления могут быть как истинными, так и ложными. Стоики разработали критерии истинности представлений:
1) в здравом ли состоянии ум?
2) в здравом ли состоянии орган чувств?
3) насколько пространственно удалены предметы от органов чувств?
4) достаточное ли время длилось восприятие?
5) как тщательно были восприняты все качества предмета?
6) не искажает ли среда, находящаяся между предметом и органом чувств, информацию?
7) подтверждается ли первое впечатление собственным опытом или опытом другого?
Если знание соответствует всем этим критериям, то это знание – каталептическое (схватывающее), адекватное суждение.
«люди сами виноваты в собственных ошибках, т.к. поспешно соглашаются с недоказанными представлениями»
Признаками научного знания считают логическую доказуемость, а все истинные суждения согласуются друг с другом, а значит и выводятся один из другого. Главная задача- глассификация элементов, из которых слагаются мысли.
Онтология.

Опираются на учение Гераклита (первооснова всего – огонь, боги не участвуют в творении мира, мировой процесс носит ритмичный и строго организованный х-р).
Бог – связующее звено всех изменений, по мнению Гераклита, «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод».
Стоики вводят понятие высшей категории, называя ее «нечто», которое одновременно и бестелесно и телесно.
Первое проявление «нечто» - сущее, которое всегда телесно, второй вид – бестелесное, характеризуемое через 4 категории: пространство, время, пустота, и лекта.
Пространство, в отличие от пустоты, ограниченно и телесно заполнено, время – протяжение движения, а лекта - чистая мысль, родовые понятия, которые относятся ко всем видам сущего.
Этическое учение
Цель жизни – достижение счастья, но счастье – согласованная жизнь.
Такая жизнь возможна при согласовании мыслей, чувств, желаний. Для всех живых существ главное и естественное желание – стремление к самосохранению, поэтому удовольствие понимается как здоровье, красота, сила, сохранение рода, любовь к потомству. Человек в развитии проходит три ступени:
не отличается от животного
в человеке развивается логос (разум)
в человеке приходит в согласие между природой и разумом
поэтому высшая цель человека - жизнь в согласии с природой.
Любые действия и предметы могут приносить человеку как пользу, так и вред. Только мудрец может достичь добродетели. Любая вещь нейтральна, однако то, как человек распоряжается ими, определяет добро или зло она принесет.
Развивают учение Аристотеля о добродетели, считая, что она воспитывается и один раз приобретенная уже никогда не утрачивается. Стоики называют четыре добродетели и противоположные каждой из них пороки:
рассудительность - неразумие
умеренность – необузданность
справедливость -
мужество – трусость
считают, что пороки от невежества, если открыть людям глаза, то они изменятся.
Эпикур стоики
Множество атомов, которые мы ощущаем
Пустота реальна, что доказывает существование движения
Множество миров
В мире есть свобода
Атеизм – Бога нет
Человек свободен
Призыв к апатии, покою (внутреннему)
Главное удовольствие – дружба
Призыв к уединенной жизни, отказу от общественной жизни Единство мира, при этом части мира не знают единого плана строения
Сплошная заполненность мирового шара телами, все тела пронизывает пневма – огненное дыхание
Мир один
Считают, что все предопределено: «Покорного судьба ведет, а непокорного влачит»
Пантеизм – Бог наполняет мир, как мед пчелиные соты
Человек не знает плана мира, его незнание – рок, судьба
Атараксия - безмятежность (скорее внешнее проявление спокойствия, при этом внутри могут полыхать страсти)
Главная ценность – равнодушие
Идея самосохранения перерастает в идею мирового государства - космополиса
СКЕПТИКИ
4 в до н.э. – 3 в.н.э.
Счастье - ? не дают ответа
«scepsis» - исследующий,озирающийся.
Основоположник – Перрон из Элиды.
Своего учения не оставил, о нем знаем лишь от учеников. Главный враг человека – тяга к знанию, это страшная и разрушительная сила, мешающая человеку обрести безмятежнсость. Всякие утверждения и отрицания вредны, потому необходимо отказываться от решительных и окончательных утверждений.
Необходимо ответить на три вопроса:
Из чего состоят вещи? – ответ невозможен, т.к. « это не более чем то», вещи мы познаем в сравнении с другими предметами
Как мы можем относиться к этим предметам? – воздержание от любых выводов и суждений, т.к. у всех ощущения и восприятия предметов разные (мед для кого-то сладок, для кого-то горек)
Какую выгоду (результат) мы будем иметь от нашего отношения к вещам? – это будет атараксия – безмятежность
Учение развивал Энесидем и Секст Эмпирик. Энексидему приписывают формулировку первых 10 тропов (аргументов) против всех суждений о реальности.
Все существа – очень разнообразны, черепаха и еж по-разному получают впечатления, приятное для одного, то губительно для другого
Различия между людьми: если пища воспринимается людьми по-разному, то что говорить о психических впечатлениях?
Различия между органами чувств? – глаза на вкус говоря сладко, а на вкус - невкусно
Различие в состояниях: музыка днем приятна, она же ночью бесит
Зависимость суждения от положения, расстояния и места – весло вытащенное из воды прямое, а опущенное в воду кажется поломанным
Зависимость суждений от «примесей»:мы не воспринимаем предмет обособленно, это некая смесь. Если бы можно было определить состав, то можно было бы говорить о чистом предмете
Зависимость суждения от величин и устройства предметов: песчинка тверда, гора песка приятна
Каждая вещь существует только по отношению к чему – либо
Зависимость суждения о том, часто или редко наблюдаем явление: солнце должно удивлять больше, чем пролетающая комета
Зависимость от обыаев, законов
Секст Эмпирик увязал основные положения философии с медициной. Происходит объединение скептицизма со школой врачей – эмпириков.
Утверждение самостоятельности скептицизма
Стремление УК энц изложению
Скептицизм и есть сама философия
Фильм: «на 10 минут старше» 62, 73
Средневековая философия
С 1 века до 14 века (нек. продливают до 16 века)
14-16 в.в. – «осень средневековья»
Этапы:
Апологетика (2-3 в.в.)
Классическая патристика (4-5 в.в.)
Патристика (5-8 в.в.)
Патристика –совокупность теологических учений христианских отцов
Главная цель – защита и обоснование Христианства
Течения:
Греческое (восточная патристика): Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский
Латинское: Амвросий, Иеороним, Августин
Неоплатонизм (3-6 века), основная задача – систематизация и развитие идей Платона.
Выделяют
Римский,
Сирийский,
Афинский неоплатонизм.
Иногда рассматривают иерусалимскую, пергамскую, зададно-латинская
Ранне-римский неоплатонизм: Латин (205-270 г.г.),Порфирий (233-303г.г.)
Латин (205-270 г.г.) - основоположник, ничего почти после себя не оставил, все что знаем – со слов Порфия, разрабатывает платоновскую триаду: единое, ум и душа. Единое ни к чему не стремится, в нем нет времени, постичь его можно только апофатически, т.е. путем отрицания каких-либо свойств. Такое познание единого возможно только путем мистического экстаза, «единое» уподобляется свету, истечение которого и есть процесс творения бытия. Там, где нет света, возникает хаос и зло. От «единого» происходит «нус»: одной стороной он обращен к «единому», а другой творит «мировую душу», которая распадается на отдельные души и низшей ступенью является материя.
Единое

Нус
Мировая дума
Материя
Каждая отдельная душа через познание (нус) стремится к «единому».
Произведения систематизировал Порфирий, назвав их иреады.
Порфирий первым из неоплатоников обратился к трудам Аристотеля, попытался объединить учения Платона и Аристотеля. Порфирий - первый критик Ветхого и Нового Заветов. Один из трудов –«Против христиан». Не тело держит душу, а душа привязана к телу, смерть не всегда может разрушить эту привязанность. В 448 г. по распоряжению императора все произведения были уничтожены, мы располагаем фрагментами работ.
Сирийский неоплатонизм: Ямвлих (306-337), Саллюстий
Ямвлих объединил неоплатонизм с элементами пифагореизма и мистикой, осуществил дальнейшую разработку платоновской триады. В «Едином» он выделяет «сверхединое», хар-мое как полностью невыразимое, и «благо» - простое единое. «единое» эммонирует ум, в котором выделяется:
1) мыслящее (сам ум)
2) мыслимое (бытие)
3) тождество ума и бытия (жизнь)
В отличие от Латина считает, что к познанию способна только душа человека (животные нет)
Афинский неоплатонизм : Плутарх Афинский, Сирилл Александрийский, Прокл
Прокл (410-485)- окончательно разработал неоплатоническое учение, в котором Бог понимается как «изначальное, высшее, сверхразумное первоединство», как «доноуменальная сфера», помимо нее существует «ноуменальная сфера», включающая в себя ум (нус) – образец всего, умозрительное (созерцательное), мыслительное (слияние субъекта и объекта мышления)
Неоплатоники не смогли избавиться от дуализма материи и Божественного, потому и критикуются.
ПАТРИСТИКА
Апологетика
основная проблема – отношение к языческой философии и культуре.
Сложилось две позиции.
Татиан, Теофил, Тертулиан, Арновей утверждали, что языческая философия и культура – творения дьявола
Юстиниан, Клемент Александрийский, Ориген, Лактанций считали возможным объединение Христианства с языческой философией
Значительное влияние оказал стоицизм.
Во 2-3 веках апологеты вступают в ожесточенный спор с гностиками. Гностицизм возникает в 1 веке в Восточной части РИ, как синтез религиозно-мифологических представлений Вавилона, Египта, Месопотамии, греческой философии и христианских идей. Представители гностицизма: Веселид, Иосиф, Героклиан, Валентин.
Выделяют: языческий и христианский, общее у них – дуалистическое понимание мира как борьбы света и тьмы, добра и зла, духа и материи
В Гностицизме утверждается идея вечности мира о несотворенности Бога, иерархическое устройство бытия, учение об эманации (проистечении). В центре мироздания – человек – единство духа, души, плоти. Дух осуществляет познавательные функции, направленные на постижение внутреннего «я», чем больше человек познает себя, тем полнее восстанавливает разрушенную гармонию. В конце 2 века христианская церковь отвергает гностицизм как язычество, но испытывает на себе влияние гностицизма все средневековье.
Манихейство
Возникло учение в 3 веке, в Персии. Основоположник – уроженец Вавилонии Мани (216-275). Проповедовал учение в Персии, Средней Азии, Индии, Китае.
После долгий странствий, когда вернулся домой, царь Бахрам 1 предложил вступить в открытый спор с жрецами, тот отказался, так же как и пить свинец, и его казнили.
Манихей не считает тьму, материю следствием угасания света, свет и тьма- равные начала, тьма порождает сынов, которые восстают против благого отца – Света, который терпит поражение и создает первочеловека по своему образу и подобию. Первочеловек попадает в плен к силам тьмы, тогда Свет создает живой дух, который побеждает сынов мрака и создает космос для очищения света. Наступает победа света над тьмой, добра над злом.
Человек понимается двойственно: с одной стороны, он сотворен тьмой, а с другой – в оковы плоти заключена искра света, т.к. сотворен он по образу светлого первочеловека.
Для спасения человеческой души благой отец посылает сына своего Иисуса, который есть лишь видимость человека, спасение возможно лишь через познание.
Евангелийский спаситель – лжехристос, т.к. невозможно воплощение Бога в человеке.
Мани – истинный Бог, следующий пророк, посланный после Иисуса, в качестве параклета – утешителя.
Куча всяких вопросов озвучена.ниче не успела
Аврелий Августин (354-430)
Родился на севере Африки, центр Империи казался недостижимым. При финансовой поддержке друга отца едет в Карфаген чтобы получить образование ритора. Возвращаясь он остается преподавателем риторики 10 лет, но она уже не пользуется такой популярностью. Уезжает в Милан. Ему около 30 лет и он получает звание профессора. Присоединяется к манихеям. Это влияние заметно в учении «о граде Божьем» , где Августин выделяет два уровня бытия, но он утверждает, что в этом граде объединяются люди, любящие Бога, а потом себя, а град земной – любят себя, а потом Бога. Эти оба града находятся на земле.
Спустя 2 года разочаровывается в этом учении, принимает христианство. Лишается звания профессора и возвращается в Тогаст (где родился). От Епископа Афросия принял крещение, получив наследство распродает его и основывает религиозное братство. В 391 Епископом Валерием назначается священником в Алере, в 395 становится епископом Гипона.
Основные произведения: «Против академиков (неоплатоников)», «о блаженной жизни», «о величии души», «о троице» (пишет 20 лет), «о граде Божьем» (с 413 по 427 пишет), «исповедь» (написана в 397). Главное в его мировоззрении – открытие личности, как конфликт между желаемым и разрешенным. Почему люди, сотворенные все по образу Бога, так различны? Августин считает, что в человеке, помимо божественной воли, присутствует еще и человеческая воля. Божественная воля свободна, а человеческая – заложница желаний. В этой борьбе формирует человек себя как личность. От того, чью сторону человек примет, зависит победит свет или тьма.
Августин интересуется проблемами священного писания.
Вначале сотворил Бог небо и землю, свет отделен от тьмы, потом сказал пусть будет небо посреди воды и что-то еще.
Да будут светила
Из чего же Бог творил мир? Августин считает, что есть 3 пути:
Генерация –порождение подобного себе
Фабрикация – как Бог сотворил мир, так человек творит культуру (предметы, которых нет в природе)
Креация – творение из ничего, доступное только Богу
Окончено ли творение мира? Мир был заповедан Адаму, человек ответственен за дальнейшее творение мира. «сотворение» - совместное творение Бога и человека.
Когда Бог сотворил мир?
Время Бог сотворил одновременно с миром, т.к. Бог – это вечность, а мир –временность. Ощущает время душа, а не тело. Августин выделяет три ощущения времени:
Настоящее прошлого (память)
Настоящее настоящего (интуиция)
Настоящее будущего (ожидание)
Настоящее настолько трудноуловимо, чтобы выразить настоящее, мы рассматриваем его через будущее и прошлое, а если бы можно было рассм. самостоятельно, то это была бы вечность.
Если Бог – абсолютное добро, откуда в мире зло?
Теодицея – оправдание Бога за то, что в мире есть зло. Позиции:
Зло имеет метафизическую природу: там, где недостаточно божественного света, возникает зло как следствие неустройства бытия
Августин говорит о моральном зле: это зло, связанное с несовершенством человеческой плоти. Совершив грехопадение, человек подтвердил свою нравственную слабость и отошел от божественных заповедей
Зло физическое как следствие морального зла. Человек, лишенный разума – высшая любовь Бога к нему, потому что только так можно постичь истинную веру. Зло там, где человек живет опираясь не на веру, а на рациональные доводы.
Августин сумел разрешить парадокс Сократа, связанный со свободой. Считает, что свобода – свойство воли, а не разума. Разум принимает, но воля отвергает благо, если оно не носит абсолютного характера. Разум познает, но выбирает воля.
Западно-европейская схоластика и ислам.
Ислам зародился в 621 г когда был осущ-н перенос столицы из Мекки в Медину. 592 млн чел- ислам, 998 млн исповедовало хр-во в 1996 г. «Кто стремится знаниям, к тому стремится рай»- хадис Ислама. Нек считали что слово улама- знание, учение и знние встречаетс в Коране около 750 раз.
Догмы Ислама:
Произнесение формулы исламской веры- признание единобожия аллаха
Ежедневная пятикратная молитва
Соблюдение месячного поста
Обязательная милостыня
Совершение поломнич-ва в Мекку
Иногда джихад выступает как требование- священная война. 4 проявления джихада
Джихад сердца- борьба с со своими недостатками
Джихад языка- одобрение позволяемого и осуждении порицаемого
Джихад руки- наказание тех то преступил закон или нравственные нормы
Джихад меча( газзоват)- война с теми неверными( немусульманами) кот не заключили договор с мусульманским миром. Бойцы павшие в газовад- попадают в рай.
Рассматриваемый этап- классический ислам. Связываетс именем Мухаммела, умер в 632 8 июля, после его смерти управление мусульманской общинв переходит в руки халифов. Первый халиф- Абу Баккар- отец первой жены Мухаммеда. Произвеще его првдивейший. До него коран передавался в устной форме по цепочке хазизос ( кто помнил его наизусть), а теперь письменно.
Второй халиф- Омар «различающий Добро и Зло»- отец второй жены пророка- Хафсы. Достижения Омара:
присоединение византийской Палестины, Египта , Сирию и Иран =) распространение ислама
первый в истории во взаимоотношения мусульман и христиан договор. Христиане не могли строить дома выше мусульманских, запрет иметь в собственности и ездить верхом на арабских скакунах, невозможность ношения знаков принадлежности к христианству.
Новое летоисчление- от момента переселения пророка из мекки в Медину. Омар заложилосновы шариата- мусульманского права. Были узаконены- наказания бичечеванием, побивание камянями для прелюдодеев, выкуп за кровь.
Учредил ежегодное полномничество в мЕкку
Единые меры веса и длины.
Окончательно уничтожен александрийскую библиотеку.
Третий халиф- Осман. При нем присоединяется част сев Африки и Закавказья. Издает приказ об утверждении единого текста Корана- все ост тексты Корана дБ уничтожены.
Четвертый халиф- Али Ибн Абу Талиб- двоюродный брат Мухаммеда- любимец мусульман. Женат на дочери пророка. В 657 г на берегу Ефрата мусульмане бились завладение территорией между собой. Свитки Коран абыли привязаны к копьям=) вторая сторона воевать не стала=) РАСКОЛ ИСЛАМЕ. Часть ушла с поля боя- хариджиты- ушедшие. Они выбирают собственного халифа- обычного война, кот по крови и происхождение не близок к Мухаммеду- Абдала Ибн Вахх.
Разделение ислама на 3 направления
Хариджиты считают что во главе мусульм общины мб любой человек от избирают за его личные заслуги
Сунниты- только первые 4 халифа- праведные и включают их в священный перечень «отцы церкви». Халифом мб наиболее достойный член общины, имеющий свое происхождение от этих первых праведных халифов
Шииты- только потомство Али , кот был женат на дочери пророка обладают благодатью и моугт управлять общиной. С убийства Али- начинается 3ий период класс ислама кот длится до 1258 г. Монголы убивают последнего абассидского халифа и последние мусульманские халифы брасают в реку Тибр.
Халифат упраздняется в 1924 г Кемалем Ататюрком и Турция становится светским государством. За сто лет ислам распр-ся на Азию, Африку и Европу. Мухаммед- печать пророка и до Мохамеда Аллах посылал своих посланников: Гаутама, Моисей, Иса- Иесус, 4ий – Мухаммед- не умеющий читать.( каждый открыл свою религию). Коран- основание трона Аллаха.
В 8 веке в исламском богословие спор о божественной сущности
3 позиции:
Уподобляющая- спор о божественной сущности- Бог представляется в человекоподобном образе.
Отрицающая- любой атрибут взятый из языка смертный ограничивает божественную истину
Джамхиты- У Бога те кач-ва кот не имеют его творения. Создатель, творец, семогущий,всемилостивый.
1 традиция В процессе этого спора одни богослова опирались на традицию, Коран, Сунну их позиция получила название Асхаб Ал-хадисс- сторонники предания. Только из Корана и Суны применять
2 традиция- сторонники умозрения Асхаб ар-рай- сторонники логич умозаключений. Можно судить по аналогии и предердиватьс того жизненного опыта кот обладают авторитетные люди
=) возниконовение осн прав школ( 4 из них суннитские и 5ая шиитская)
1 школа- ханафиты- источник права- Сунна, терпимы к местным традициям и опираются на обычное право. Одна из самых распрастраненных прав школ
2 школа- маликиты- любое принимаемое решение должно соответствовать 3м условиям: не касатьс религии, не противоречить шариату и польза от этих учений дБ очевидной. Коран и Сунна- единый правовой источник.
3школа- шафииты- правовая школа распространена на С Кавказа в РФ, объдинябт нек прав нормы как ханафитов так и маликитов и считают что сунна дополняет Коран
4школа – ханбалитов- традмционализм распространенный в Саудовской Аравии- Коран можно постичь только через веру, но не разум против любых новшеств и комментариев.
5школа- джафаритов0 шиитская школа- в Иране распространена была , опирается на 4 корня права:
Коран, Сунна, Иджма- мнение мусульм праввведов, Разум
Признают временный брак
Признают добровольное ( благоразумное ) скрывание веры
Отрицают метод аналогий.
В Сунне и признают только те хадисы кот о сембе пророка
2 рода дел по мусс праву:
Дела Аллаха
Дела Адама- дела человека
Аллах – творец многих миров:
1 мир- Джабарут- мир божественного могущества- самый близкий к творцу
мир- Малакут- мир божественных замыслов, совершенный и постоянный
3мир- Мулк- земной мир, в кот воплощаются решения первых 2 миров
3 вида рузумных сущ-в, кот создает Бог:
1) бесплотные ангелы
2) Джины, могущие принимать любые обычаи
3) человек0 свыше всех, потому что он принял завт с Аллахом на знания всех имен.
Человек состоит из:
душа- принадлежит к миру божественному Джабарут
разум- Малакут
тело- Мулк
Человек и всленная сотворены по единому замыслу, поэтому изучать надо не только человека но и все вокруг. Любое знание лишь обогащадо вело счиьает ислам.
Проблема Теодицеи. 3 позиции по ответственности человека и бОга за зло существующие в обществе
кадариты- предопределение- человек несет полную ответсвенноть за свои поступки кот сам осуществляет
джабриты- принуждение – творец принуждает сове тврение к поступкам, а причины этих поступков иствестны только Аллаху.
Мурджииты- откладывающие- суждение о любых чел поступакх необходимо отложиь до судного дня
Схема мусульм знания
На вершине аллах( основание трона- Коран)
Кот был ниспослан Мухаммеду
Его священная жизнь записана в Сунну
Сунна состоит из хадисов- преданий
Благочестивые передатчики- хафизы
Хафизы опираются на метод аналогии- кийас, логич суждения- рай и иджму- мнения знатоков
Кийас, рай, Иджа составляют мусульм науку- ИЛМ.
Шариат-опирается на илм
Опираясь на щариат создаются законы- фикх
Схоластика- «спокойное занятие или обучение». Потом так обазначают школьную философию
Факторы объединения
единая христ вера
Единый язык – латынь
Единая система образования- схоластика
Первые университеты в Болонии, Париже.
Первый фак-т- фак-т свободных искусств. Там 7 свободн искусств. Сначала осваивал тривиум- латынь, диалектику, риторику, птм предметы квадириума- арифметика, геометрия,музыка, астрономия. Коло 6 лет на фак-те свободных искусств обучение. После окончания первой ступени, второя ступень- теололог фак-т. Все знания первого этапа- истины знания, но не веры, обучение второй ступени- 8 лет. По окончании 2ой ступени- магистр теологии с правом толкования библии. Птм ступень доктора богословия кот церковь позволяла комментировтаь Библию и высказывать собственные суждения. Убедить нестойких в вере- убедить оппонента в споре своими же собственными мнениями- причина лит обучения. Писарь вел конспект семинара.
Представитель схоластики- Фома Аквинский. Родилс в Италии, недалеко от Аквино, в 1225 или в нач 1226 г. Отец- граф, видный феодал. Мать происходила ищ богатого неополитансокго рода. На 5 г жизни его отдают в монастраскую школу( закрытая школа для детей богатых родителей). Мальчик проводит 9 лет совей жизни при монастыре. Он решает стать монахом. Он бывирает орден доминиконцев,птм он стал святым ореденом- они пропогандиоуб бедность,против роскоши и богатства, голова собаки- элемент ордена. Семья ротив такого выбора сына. Он уехал в Парижский университет. Там слушает лекции Альберта Великого и становится его главным сподвижником. Вместе Альбертом Великим проводит время в Келнском университет в Германии, птм возвращается и почает звание- магистр теологии. Начинает преподавать теологию. В 1259 г-папа Урбан 4 призывае его в Рим, где Фома проводиь 9 лет.
Соц заказ Фоме:
Очистить учение Аристотеля от восточных примесей.
Утверждение статуса теологии как науки над всеми наукам
Доказат-во Бытия Бога
В отличие от Мартина Лютора Фома Аквинский проникся духом и идеологией и выполнил все эти задачи. Умер Фома в 48 лет в 1323 г был причислен к Лику Святых, а в 1567- назван 5 учителем церкви.
Суть философии Фомы Аквинского:
Философия и др частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции
Теология не следует др наукам, но прибегет к их помоще подобно богатой госпоже, кот обращается за помощью к служанкам. Петр Домиане в 11 веке сформулирован такое мнение еще
Чел разум слаб т.к ничего не может взять на веру и нуждается в доказат-вах
Мы можем говорить о том что есть истинные науки и есть истинные веры. Истинная теологии имеет своим источником- откровение, а истины науки- чувственный опыт и разум
Мир изучает наука, Бога изучает теология. Задача философии- предмет своего изучения мир природы, разума+ страется войти в обл непостижимого и неузнаваемого.
Период схоластки- спор между реалистами и номиналистами( 12-13 вв)- проблема ниверсалтй или общих понятий- повод спора.
Реалисты0 общие понятие или идея может быть самостоятельны и независимо суш-ть от возможностей чел познания
Номиналисты- общие понятие возникают только в уме человека и закрепл-ся названиями иои понятиями. Фома Аквинский выступил со средней позицией- позиция умеренного реализма. « Общие понятие существуют до вещей в уме Бога, в вещах как их сущность и после вещей в уме человека как знание этой сущности». Пример: 1=1- это знание научное и рациональное, 1=3- рациональным доводам не поддается и это тождество откровения единобожия в 3х лица- теологич знание.
истина науки не должны противоречить истинам веры.
Доказат-ва бытия Бога:
доказат-во от движения или кинетическое- движение- соединение формы с материей.
Доказат-во от производящей причины- невозможно чтобы нечто было собственной производящей причины. Если мы не признаем что Бог это первопричина, то значит у Бога есть творцы.
Доказат-ыо от необходимости и случайности- все процессы и явления в сотворенном мире носят случайный характер.
Доказат-во от степени совершенства- мы всегда может показать различие между красивым и безобразным, но не знаем что есть совершенство, но равняемся на эталон- Бог
Доказат-во от божетсвенного рукодства мира. Целесообразность мира и поведения.
Западноевропейская философия
Запдно-европейская философия 17-18 веков.
Европейскую философию принято называть философией Нового времени. Он характ-ся неравномерностью соц развития. В Англии происходит англ бурж революция, во Фр расцвет абсолютизма, в Италии идеи контрреформации. Расхождение между властью денег и властью закона. Человек начинает восприниматься из позиций общественного понимания, родового, но и также выделяется сущностные характеристики частного чел-ка. Сознание человека теряет былую цельность =) философия начинает интересоваться не только внутреннего понимания человека, но и возможностью познания реальности. Мир начинает восприниматься как чуждая человеку реальность=) возникает проблема о возможности достижения истины опираясь на познават возможности человека. Принцип новизна этого периода в философии- философии обособила 2 сферы:
То что принадлежит конкретному повседневному человеку
То что имеет отношение к его глубинной сущности
Знание кот человек черпает ищ повседневного опыта не является окончательным, истинным, а внутр возможности человека имеют неогранич характер. В Европе этого времени намечается 2 научных центра:
Лондонское королевское обшество- в нач 60 хх 17 века- Девиз общества: «Ничего со слов, ничего на веру!». Ученые этого общства опираеются на эксперимент и аблюдения.
Во Франции Фр Академия- Кардинал Решелье основоположник, практически в о дно время с Лондонском королевском обществе.
2 основных направления в философии:
Эмпиризм
А) идеалистический- Беркли, Д. Юм
Б) материалистический- Бекон, Гоббс
2) Рационализм- Рене Декарт- основоположник.
В Лондонском королевском обществе впервые стали платить жалование- показатель что люди стали думать что философия не самая бесполезная их наук, у нее определенная есть практическая полезность.
Признаки научного знания:
Отграничение науки от материальной сферы.
Наука использует понятийное мышление- такие понятия как живое в биологии или «товар» в экономике или «правоввая норма»
Наука-это знание прошедшее через призму логики – это мышление систематизированное и теоретическое. Высшее достижение теоретич мышления- глобальные картины мира.
За историю развития науки 3 картинны мира
Геоцентрическая мира Аристотеля
Геолеоцентрическая- Ньютона
Современная, основанная на теории относит-ти Эйнштейна
Современная базируется на частно –научных предпосылках- эволюц теория Дарвина, учение о микрочастицах Бора в микрофизике
Признак нацчного знания - Генерирование новых знания- это различие учебной лит-ра от научной. В учебной нет ничего нового, там систематизация того что известно.
Научное знание дб признано сообществом ученых, носить общепризнанный характер- принцип конвенциализма( соглашения)
Совокупность особых методов исследования
Вывод: Наука-это особый рациональный способ познания объективной действительности.
Черты науки как соц института:
Достоверность или истинность
Рациональность- возможность осуществления и построения мыслителтных экспериментов
Систематичность
Универсальность
Преемственность- важно сохранять старшее поколение- «неявное знание»- прививает особое отношение к литературе, человек воспринимает как нужно вести научную работу, кот он передает др поколению
Объективность или обезличенность
Критичность
Фрагментарность- философия- царица всех наук- Гегель, в се ост науки озучают лишь фрагменты, а философия- интергрирующая наука
Незавершенность или стремление к абсолютной истине.
Истина может носить конкретный характер, но абсолютная истина направляет наше исследование.
Науку отличается от мифологии тем, что не стремиться объяснить мир в целом а формулирует конкретные законы, кот объясняют действит-ть и стараются проверить их опытным путем.
В отл от религии наука опирается на разум и чувственную реальность мира, а не на веру
Отл от искусства наука старается познать не внешнюю красоту, внешний образ, но старается
проникнуть во внутр суть предмета. Извечный спор художников и критиков.
От идеологии наука отличается н=тем что ее истина не зависит от интересов определенных слоев общества- деятельность Вавилова или развитие космонавтики.
Гл отличие науки от философии- Огюст Конт в 19 веке- наука отвечает на вопрос «как» а философия пытается ответить на вопрос «почему»?
Основоположник западно-европейской науки- Фрэнсис Бэкон( 1561-1626).
Деятельность предшествующих философов и ученых он назвал «детство наук»
Выделил из них 3 группы ученых:
Метафизиков назвал муравьями
Схоластов пауками
Истинных ученых кот только встают на ноги назвал пчелами
Труд Бэкона- «Новый органон»- работа перекликается с работой Аристотеля как оргнон посвященный логики. У Бэкона- самое главное чего может достичь человек- знание- знание- сила, кот может познать мир. « Знание – сила продлевать челов жизнь, управлять законами природы, создавать приборы для продления чел жизни.» Гл место – индукция. Он противопоставляет индукции перечислительной( у Аристотеля) и математ индукцию( По Бэкону). Суть математ индукции в том что она опирается на такие методы как:
Метод единственного сходства
Метод единственного отличия
Метод сопутствующих изменений
Метод остатков
Метод единства сходства и различия.
Бэкон предлагает сводить данные получаемые при помощи этих методов сводить в таблицу присутствия, таблицу отсутствия и таблицу степеней. Вывод кот противоречит предыдущему индуктивному методу, то математ индукция может учитывать предыдущее.
По мнению Бэкона любые знания о природе, о мире могут опираться или на антиципации или интерпретаций. Антиципация- скороспелые выводы , опирающиеся на чувственный опыт и без достаточного обдумывания. Истинное знание опирается на правилтный метод и носит характер интерпретации.
Свой метод научного исследовани Бэкон применяет не тоько в построении гносеологии но и врамках социального учения. Гл труд об идеалтном устройстве- Новая Атлантида. Интеллект центр новой Атлантиды- дом Соломона- огромное помещение, куда помещаются все самые главные достидения, кот в нем коллекционируются и исследуются. Он говорит о промышленном шпионаже, что все в это мдоме заняты добычей знаний как пчелы добывают знание извне и доставляют в лом Соломона. Он думает что будут помещения где будуь назодится внутр органы людей, кот будут применяться для пересадки больным. Также он разработал такую фантазию как подводняа ложка, самолет, думал что человек смлдет управлять природными циклами, предотвращать дождь и тд.
Бэкон- любую процедуру познания человек должен начинать с очищения разума. На пути познания человеку мешают идолы или пещеры.
Идолы мешающие познанию
Идолы рода- призраки мешающие познанию- те заблуждения кот явл-ся специфич для человеч рода( наш чувственный опыт) Человек обладает 5 органами чувств но одновременно он является заложниками этих чувств.
Илод пещеры- индивидуальные заблуждения кот человек получает в процессе воспитания, культур традиций, своиз способностей или склонностей. Каждый смотрит на мир из своей пещеры.
Идолы площади или рынка- связаны с неправильным словоупотреблением. Бэкон говорит о том что слова насилуют разум мешая рассуждениям. Армия- одно представления, а когда говорим «военщина»- то человек уже по другому воспринимает. На площаде и на рынке тяжело отстаивать истину- поэтому идол площади.
Идолы театра- вера в авторитеты. Чтобы познать надо изавитбся от иэих идолов, гл трудный избавляемый идол- идол пещеры- индивид призраки и невозможно избавится от призраков челов рода.
Рациональная философия. Рене Декарт с 1596-1650г- попытка очистить познающий инструмент- разум. Процедура очищение носит название- принцип универсального сомнения. Первое в чем лолжен совмневаться человек- во всем, к чему чувтсва имеют хоть какое то отношение.
Необходимо сомневатьсяя в математ и научных истинах. Хотя бы допустить возможнотсь что любой обманщик может создать такой образ кот не будет соответ-ть действит-ти
Необходимость сомнения в истинных религиях. Если будем придерживаться 3 этих принципов то придем к выводу» Столь нелепо полагать несуществующим то что мыслит в то время пока оно мыслит что истина…-чтотя мыслю=) существую.
В человеке присутствует интуиция, кот носить характер вражденных и отчетливых идей . Все эти идеи вложены в нас самим творцом- богом. Бог- это вечная никем не порожденная субстанция Бог- творец еще 2х субстанций:
Протяженная- материя и тело
Мыслящая- идеи и разум
Эти 2 субстанции совпадают в человеке. В этом заключается дуализм Декарта. Он противоречит сам себе говоря что Бог-это субстанция.
2элемент дуализма- человек рассматривается как совпадение 2х субстанций=) возможность его познания.
Метод –дедуктивный в работе « рассуждения о методе». В нем все правила были систематизированы в 4 правила
Нельзя принимать за истинное то что не явл-ся очевидным
Необходимо делить исследуемую проблему на множество частей
Вести исследование от простого к сложному
Постоянно составлять детальные перечни, обзоры исследуемых явлений, чтобы ничего не упустить из виду.
Говорят также о линии Блеза Паскаля( 1623- 1662) помимо импиризма и рационализма- Паскаль- мистический рационализм. В центре внимания Паскаля- человек- как противоречивое существо. Идея человека распадается на множество других идей: душа и тело, жтвотное и ангельское, разум и страсти, истингое и заблуждения, жизнь и смерть. Сущность человека и проявляется в центре всех противоположностей. Гл определение человека- быть между. Считает что человеческоене дается изначально а каждый раз воспроизводится заново. Гл двигатель истории- любовь. Она вигает армией сотрясает землю, управляет монарзами. Афоризм: если бы нос Клеопатры был покороче, картина мира была бы иной. Возможно ли счастье? Паскаль- счастье невозможно найти вне человека, невохможно его обрести и внутри себя, счастье лишь в Боге=) человек может испытать счастье только после личной встречи со спасителем.
Схоластика пришла к обособлению истины веры и истины знания.
Новое время начинается с утверждения права науки, ученых находить ответы на вопросы, волнующие не только схоластов.
В этот период:
1 сфера философии – онтология
Что первично: дух или материя? (субстанция, первоначало Лейбница). Попытка объяснения триединства Бога через понятие субстанция, первоначало – Декарт. Три субстанции: божественная, протяженная, мыслящая. Это отражение Христианской Троицы: отец, сын, дух святой. Спиноза заметил, что если первоначало распадается на три начала, если они не зависимы, то возникает зло, несправедливость, какое-то из них должно быть главным. Вводит понятие модус. Есть единый Бог, который является творцом как мира, так и души живой. Лейбниц впервые вводит понятия идеализма и материализма, вводит понятие субстанции – первоначало, существующее вечно и ни в чем не нуждающееся. В своем учении о единстве субстанции вводит понятие «монады» - единство духовного и материального. В мире множество монад.
Спор о первичности субстанций можно рассматривать с идеалистических позиций деизма (Бог – перводвигатель, он создатель человека, через преображение собственной природы человек возвращает мировую гармонию). Деизм: Вольтер, Руссо, Лейбниц. Материалисты: Гольбах, Гельвеций, Ламетри.
2 сфера – гносеология
Две традиции: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, субъективный идеализм – Юм, мир- продукт моих ощущений) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Эмпиризм: познание сперва истины веры, а после истины знания
Рационализм: Если в основе мира материалистические начала, то человек может мознавать через свой опыт. Если монада – ед-во духовного и материального, то элемент истины заключен в каждом из субъектов бытия.
3 сфера – учение о человеке и обществе
Декарт: если я стыжусь, значит я существую, но стыд скорее внешнее проявление совести. Если изменить общ.мнения, то стыда может и не быть. Не стыд, а именно совесть всегда будет говорить, что есть добро и зло.
Человек имеет 2 характеристики:
- это индивидуальная, сущностная характеристика
- человеческое в человеке передается, формируется в обществе
Как может повлиять на человека общество?
Три подхода.
Гоббс. В естественном состоянии ч-к характеризуется эгоизмом и озлобленностью, только общество, основанное на договоре между людьми, помогает справиться со своими пороками, жить в людьми.
Руссо. Образ милого, доброго дикаря – идеал человека, в этому надо стремиться. Естественное состояние – абсолютное благо. Вольтер готов следовать учению Руссо
Утопии Кампанеллы, Мора воспринимаются не как утопии, как как реально существовавшие государства
Локк, Монтескьё. Необходимо сочетание природных (естественных) законов с естественными законами
Главные лозунги эпохи – наука и прогресс, идет «война» с метафизикой, которая объявляется устаревшей и изжившей себя.
ЛЕЙБНИЦ (1646-1716)
Метафизика – ядро философии по его мнению, способна обосновать любое знание: как научное, так и теологическое.
Сущ-ет три степени понятий:
Обыденные
Математические
Метафизические
Любые матем., научные знания зависят от метафизики. «Рассуждения и метафизике»: если частные явления и можно объяснить научным языком, то все общие начала природы и механики носят метафизический характер.
Говоря об интеллектеуальной интуиции и сущ-нии надмирового разума, поддерживает Декарта, но выделяет 3 вида истин:
Первичные (интуитивные) - в отл.от Декарта не считает их врожденными, ясными и отчетливыми, а опираются на закон тождеств
Математические – выводятся из первичных истин и опираются на закон противоречия. Их называет «вечными» истинами
Истины факта – опираются на закон достаточного основания
Бог - изначальная простая субстанция, хар-ся тремя главными атрибутами:
Могущество
Знание
Воля
Человек не способен к чистому познанию, в отличие от Бога. Религия – естественная религия, чуда не существует: «Бог ничего не делает без достаточного основания». Бог лишен чувственного знания, поэтому способен к чистому познанию. Творец субстанций – Бог.
Субстанция – естественное постоянство, противящееся изменению
Монада- духовная единица бытия, лишенная пространственных характеристик, в отличие от геометрических точек. Главный атрибут монады – сила, энергия, которую Лейбниц называет жизнью. Т.к. каждой монаде присуща своя степень жизненной силы, то в мире нет ничего одинакового, даже двух капель воды.
Лейбниц формулирует основной закон метафизики: закон непрерывности всех переходов в природе и человеке. Позже развит у Спенсера- «ползучий рационализм».
Материя одушевлена, способна к самопознанию, т.к. материя – совокупность монад.
В человеке идеальное начало трансформируется в дух или сферу человеческого сознания. Способность человека воспринимать окружающий мир – перцепции. Способность к самопознанию – апперцепция. «Думать о каком-либо цвете и осознавать, что думаешь о нем, это две совершенно различные вещи». Считает, что объект беднее субъекта, эмпирики же считают, что объект богаче субъекта.
Лейбниц один из основоположников Петербургской академии наук.
Гносеология.
Эмпирический метод развивается Бэкон, рационилистический метод – Декарт.
Островной эмпиризм – Гоббс, Беркли, Юм
ЛОКК
Считает себя сенсуалистом, отрицает существование врожденных идей, душа – чистая доска, на которой опыт пишет свои имена. Внешний опыт опирается на ощущения, внутренний – на саморефлексию. При этом, по отношению друг к другу – внешний опыт первичен. Внешний опыт включает в себя идеи первичных и вторичных качеств. Первичные качества представлены в наших ощущениях. Являются фундаментом опытного познания. Первичными являются плотность, протяженность, фигура, движение или покой, число.
Вторичные качества не находятся в самих вещах, являются продуктом движения частиц, не доступных человеческому восприятию: цвет, запах, вкус, тепло или холод.
Данные внешнего и внутреннего опыта – всего лишь материал наших знаний, только после обработки посредством сравнения, абстракции, сочетания возможно получение истинного знания. Дружба – простое понятие, любовь – сложное.
Большинство исследователей считают учение Локка выражением здравого смысла, т.к. любое знание опирается на чувственный опыт, ощущения.
БЕРКЛИ, ДЖОРДЖ
Вторичные качества (цвет, запах, вкус) требуют больших интеллектуальных усилий, чем первичные. Все в мире – предустановленный Богом порядок, гармония. Главная разумная способность человека- воображение. Мир таков, каким мы его видим, слышим, осязаем.
«три разговора между Илласом и Илонусом».
«секта эгоистом» Эрих Эммануила Шмидта.
Мы не ведаем мира таким, какой он есть. Каждый видит мир по-своему, у каждого свой мир. Миров столько, сколько людей. Язык для удобства вынуждает говорить нас лишь об одном мире, а не о всех.
Бог – сумма идей о мире, которая не дает миру распасться на отдельные фрагменты реальности.
Существует ли дерево в лесу, которое мы не видим? Лист, падающий с дерева, падает со звуком или без, если нет уха, которое способно воспринять его звук.
Солипсизм – единственное сознание, крайняя форма эмпиризма.
Вульгарный материализм – кр.форма рационализма. Н-р, Поль Горбах, «система природы», природа – совокупность движущихся атомов. Сознание – продукт материи, биологического органа. Мысль тоже материальна, но поскольку мы заложники чувственного опыта, то человек не может говорить о материальности сознания. Ламетри «человек-машина».
ЮМ
Мир замкнут в сознании единственного человека, сколько людей, столько миров. Существует ли вообще мир?
Мир вы воспринимаем на уровне воображений, также мы воспринимаем сновидения. Перекликается с восточной философией.
Человек и общество
ГОББС
Тело – сочетание корпускул, он занимается изучением духовной жизни человека. Человек есть тело и душа, тело – корпускулы, душа имеет два начала: воля и разум. Воля- каждый человек имеет право на все, что оказывается в сфере его желаний и целей, что означает эгоизм. Эгоизм рождает конфликт, что приводит общество в состояние «войны всех против всех». Когда человек понимает, что не только он заявляет о своих правах на какие-либо цели, она и начинается. Когда наступает угроза жизни, в человеке начинает говорить разум, который предлагает ограничить эгоизм и желание и отчуждает их в пользу третейского судьи, которым выступает земной Бог – левиафан. В качестве его выступает общество или государство. государство возникает тогда, когда люди, ощущая угрозу, передают свои права государству в обмен на гарантию
Гоббс утверждает право на восстание, которое возможно, если человек не чувствует своей безопасности, т.е.государство не выполняет своих обязательств, или когда государство вынуждает к самоубийству: человек скорее уйдет из жизни добровольно, чем будет пользоваться благами.
РУССО
Все зло - в частной собственности, государство там, где появляется «это мое». Гармония, в естественном состоянии.
3 ступени неравенства:
Имущие - неимущие
Сильные – слабые
Господин – раб
ЛОКК
Как и Монтескьё, считает что естественные права не отчуждаемы, но слабо защищены. Поэтому необъодим общественный договор, главная задача государства – охрана жинзи. Лок первым излагает теорию разделения властей, считает, что гос-во и церковь не должны вмешиваться в дела друг друга. В работе «о духе закона» рассуждает о типах государственной власти. в условиях сурового климата возможна демократия, т.к. там с/х требует массовых усилий. В условиях жаркого климата, где человек способен прокормить себя и семью самостоятельно, поэтому, чтобы гос-во состоялось, необходим деспотический режим.
Принцип получил название географического детерминизма.
ДОСТИЖЕНИЯ ПЕРИОДА:
Утверждение рационального мировоззрения
Самое престижное занятие – занятие наукой
Усиление процесса институализации науки
1606 – римская академия наук
1666 - создается французская академия наук под покровительством Людовика 14, в 1714 – Петр 1 почетный член академии
1721 – Российская академия наук, почетными членами стали: Вольтер, Гёте, Кант, Дидро.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Кант, Гегель представляют интерес
Конец 18 – первая половина 19 века. Этот период завершает развитие традиционной европейской философии. Общая черта всех философов:
Общность разрабатываемых проблем
Единство исследовательских признаков
Гл.особенность – антропологичность, в центре исследований – человек как активный субъект переживания, познания и творения мира.
Основополножник этого направления – Иммануил Кант, (С 1758 по 1762 Кенингсберг в составе РИ, откуда и был Кант), Иоганн Гетлиб Фихте (1762-1814),Фридриг Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), с некоторыми оговорками относятся сюда Людвиг Фейербах (1804-1872), Карл Маркс (1818-..), т.к. они прежде всего критики.
Для Канта: человек – диссонанс, трагедия должного и сущего.
Гегель: в человеке завершается развитие абсолютного духа
Фейербах: человек – эмоциональное существо
Способом бытия человека является история, поэтому еще одной хар-ной особенностью выступает интерес к истории. Она рассматривается как всеобщая (гражданская), изучается история литературы и искусства, языка и мифологии, науки и религии, государства и правовых учений.
Иммануил Кант
«Эммануэль» - «с нами бог». Родился в крайне лютеранской семье, отец мечтал, что сын будет пастором. Благодаря одному из пасторов, он получает блестящее образование, поступает в Кенигсбергский университет. Канта воспитывали к преодолению трудностей, его закаляли с детства и морально, и физически. Он прожил долгую жизнь. Лишь за 2 года до смерти он прекратил работу в университете. Из-за пошатнувшегося фин.положения семьи после смерти отца, он покидает учебу в университете, начинает преподавать домашним учителем. Спустя 10 лет он пишет магистерскую диссертацию «об огне», зарплата ограничивалась коммерческими студентами, он не был штатным преподавателем.
Своей семьи он не создал, шутят, что когда он хотел создать семью, не было возможности
В творчестве 2 периода:
Докритический (до 1781 года – публикации первой критики – «критики чистого разума»). Пишет сочинение «всеобщая естественная история и теория неба», изданная в 1755, повлиявшая на представления о возникновении вселенной: она возникла в результате большого взрыва (в науке – теория Канта-Лапласса). Это в период домашнего учительствования.
Вернувшись в университет, начинает заниматься критикой просветителей: «имейте смелость и мужество жить собственным разумом» - лозунг Канта.
«Критика чистого разума», «критика практического разума», «критика способности суждений». За 1 год он написал 3 магистерские работы, 1- чтобы преподавать, 2 – чтобы быть допущенным к студентам, что св-ет о том, как сильно он хотел преподавать.
В жизни яркий, с чувством юмора, интересный собеседний, труды же его написаны сухим языком.
По мнению Канта, в мире два начала, две сферы:
1 сфера – мир опыта, мир явлений
2 сфера - трансцендентного – то, что выше и за пределами любого опыта
Переходная область – трансцендентальное – то, что предшествует опыту, но вне опыта не имеет никакого значения
Трансцендентное (море за горизонтом, мы знаем, что оно там есть, там тож ______________ берег, но мы не может это подтв.)
Мир опыта 3 разум - практическое
- теоретическое
2 рассудок
1 чувство пространства и времени
Трансцендентальное (нельзя говорить, что не умеешь играть на флейте, _____________если не пробовал играть)
Считает, что существуют «вещи в себе», абсолютно закрытые для человеческого познания до тех пор, пока эта вещь не подойдет к пределам мира опыта и человек сможет ее анализировать в мире явлений. Это переворот, осуществленный Кантом в философии. В отличие от предш.философов нового времени, не человек конструирует образ предметов в виде понятия в своем сознании, а предмет воздействует на наши органы чувствии вызывая многочисленные ощущения, проявляет себя в нашем мире. «Вещь в себе» в мире опыта становится явлением (мальчик и стул, о который он ударяется).
Чувство пространства и времени – доопытные, врожденные. Время – чувство внутреннего созерцания, пространство - чувство внешнего созерцария. При помощи первичных чувств человек может дать первичное определение того, что человека окружает.
Рассудок оперирует логическими категориями, его задача – систематизировать чувственный опыт. Логика – органон, логические законы – лишь законы человеческого мышления.
Разум – способен оперировать идеями. Главные идеи: абсолютного единства субъектов (идея души), идея абсолютного единства вещей (идея мира), идея абсолютного единства всех предметов мышления (идея Бога). Эти идеи рождены потому, что разум стремится к достижению абсолютного знания. В разуме два начала: теоретический (логическое обоснование для него дает опыт) и практический разум (близок к трансцендентному, миру свободы). Разум не обладает языком, с помощью которого можно описывать мир.
Разум подталкивает рассудок для того, чтобы он выходил за свои возможные пределы и пытался дать заключение о том мире, в котором его инструменты бесполезны.
Рассудок попадает в заблуждения (антиномии – с греч. «противоречие в законе».) т.к. он не может в силу своей конечности дать заключение о мире бесконечном. Антиномия проявляется в двух рассуждениях, каждое из которых является обоснованным. Кант считает, что когда мы говорим об идее человека и идее Бога, то ее не возникает, а когда пытаемся объяснить идею мира, возникают антиномии.
Виды антиномий:
Мир конечен – мир бесконечен
Каждая сложная субстанция состоит из простых частей – в мире нет ничего простого
В мире есть свобода – в мире нет свободы, есть только причинность, целесообразность
Бог есть – Бога нет
Кант считает, что все задачи философии можно свести к 4 вопросам:
Что я могу знать? (вопрос метафизики)
Что я должен делать? (вопрос морали)
На что я смею надеяться? (религия)
Что такое человек? (антропология)
Кант считает, что в человеке два мира: мир опыта и стремление выйти за возможные опытные пределы. Если мир опыта – мир сущего, все явления в мире подчинены опредед. Законам, выход за пределы сущего – выход в мир свободы. В мире свободы есть только одно предписание, называемое категорическим императивом, задача которого - руководить поступками человека.
Есть несколько определений императива. Одна из них – золотая формула нравственности в позитивном звучании: «поступай так, как хочешь, чтобы другие поступали так по отношения к себе. Еще одна ф-ла – будь достоин счастья.
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»
Гипотетические императивы – предписания, зависящие от других и не носящие самостоятельного характера.
По мнению Канта, есть различия между моралью и нравственностью. Последняя опирается на гипотетические императивы, ее составляют законы: административные, уголовные, общепринятые, тогда как мораль – общий характер, единственный закон – категорический императив.
Единственным доказательством бытия Бога является наличие категорического императива – голоса совести.
Канта критиковал русский философ Хомяков выделяет такую структуру: «вещь в себе» => «вещь сама по себе» (предполагается ее существование, но не можем найти подтв.) н-р Бог, сингулярная точка, от которой пошел мир => явление (Христос, сам мир).
ФИХТЕ
Отказывается от кантовского дуализма, противопоставления рассудка и разума, свободы и необходимости, сознания и «вещи в себе». Сознание должно объяснить все свое содержание из самого себя, без опоры на внешние обстоятельства.
Существует «чистое, всеобщее Я» (волевое, действующее существо) и «не - Я» (окружающий мир, природа; пассивное бездействие).
Итог философии – субъективный идеализм.
Природа существует не сама по себе, а лишь для того, чтобы «Я» смогло реализоваться. «Я» распадается на всеобщее и индивидуальное. Главная задача в осуществлении человека – взаимодействие индивидуального и абс. «Я». Задача исторического развития – совпадение этих двух «Я». Как показывает человеческая история, эта задача невыполнима, человек может лишь бесконечно стремиться к ней.
ШЕЛЛИНГ
Критикует с Гегелем учение Фихте.
Исходный пункт учения – тождество субъекта и объекта. Его учение связывают с натурфилософией, развивая идеалистическую картину природы, опирается на научные открытия. В первую очередь - новая теория электричества. Природа – проявление бессознательной жизни разума, которая проходит несколько этапов развития. Первый этап – низший, неорганический, затем высший – органический, высший этап высшего этапа – сознание. Открытия Кулони и Гальбани выявили связь между неорганическим и органическим миром. Шеллинг считает, что в основе природы в целом принцип целесообразности, выступающий основанием жизни. Пытается снять противоречение между феноменальным и ноуминальным (умопостягаемым). Шеллинг считает, что оба мира развиваются из единого начала – «точки безразличия», «тождества субъекта и объекта». Познать это ед-во возможно только путем интеллектуальнйо интуиции, поэтому органоном выступает не логика, а искусство.
Идеализм Канта находит развитие:
В субъетивном идеализме Фихте
В объективном идеализме Шеллинга
Снять противоречия между первыми двумя пытается Гегель, обосновывающий тождество субъекта и объекта.
Критиками этих учений являются Маркс, Фейербах
Философия Фихте и Шеллинга
Фихте- отказывается от кантовского дуализма- противопоставления рассудка и разума, свободы и необходимости, сознания и вещи в себе. Считает что сознание должно объяснить все свое содержание из самого себя, не опираясь ни на какие внешние обстоят-ва. Фихте выделяет чистое или всеобщее «я» и «не-я»- окруж мир или природа. Если я- волевое и действующее сущ-во, то не-я- пассивное бездействие. Фихте отказывается от категории- вещи в себе =) субъективный идеализм- его философ система. Считает что природа существует не сама по себе, а лишь для того чтобы я могло реализоваться.
я – распадается на:
Всеобшее я
Индивидуальное
=) проблема насколько сущность совпадает с теми условиями в кот сущность проявляется. Гл задача в осуществлении человека- взаимоотношения индивидуального и абсолютного я. А значит задачей историч развития выступает совпадение этих 2х я. Как показывает вся челов история эта задача не выполнима. Человек может лишь бесконечно стремиться к ней.
Критика Фихте- Шеллинг и Гегель. Шеллинг вначале были близки по философ суждениям, птм критика.
Фридрих Шеллинг- тождество субъекта и объетка. Его учение связывают с натурфилософией. Развивая диалектич картину природы он опирается на научные открытия( на новую теорию электричества). Вкладв эту теорию внес кулон- теория положит и отриц электрич , клон и Гальвани чсделали эти открытия. =) Шеллин- природа- проявление бессознат жизни разума кот прозодит несколько этапов развития:
Низший- неорганич этап
Высший- органический
Завершением высшего этапа- этап сознания
Открытия Кулона и Гальвани- выявил взаимоотношения межлу органич и неорганич миром. Шеллинг- в основе природы в целом лежим принцип целесообразности, кот выступает основанием жизни. Шеллинг пытаетсяснять противоречия между феноменальным и ноуменальным миром- умопостигаемым. Оба мира развиваются из единого начала- точка безразличия или тождество субъекта и объекта. Познать это единств можно только при помощи интеллект интуиции, поэтом органоном философии выступает не логика, а искусство.
Схема.
Идеализм Канта находи развитие в:
Субъективном идеализме Фихте 2)Объективном идеализме( натруфилософии) Шеллинга.
Снять эти противоречия пытается Гегель обосновывая тождетсов субъекта и объекта
Критики Гегеля
Людвиг Фиербах Маркс
Кант- мир познаваем настолько, насколько человек его может познать. Шеллинг- мир= природа, точка безразличия- в ней совпадает я- субъект и мир-объект, сознание- высшая ступень развития органической природы.
Георг Гегель- 1770-1831- родился в семье финансового чиновника, поступает на ф-т теологии, там заводит дружбу с Шеллингом. В 1793- магистр философии, повторяет судьбу Канта- на несколько лет вынужден стать домашним учителем. В 1871- получает возможность заняться академич деят-тью. Преподает в Венском университете, переезжает в Нюрнберг, птм был директором гимназии. Женился в 41 г, несколько детей, в т.ч внебрачный сын. Гегель- рассеянный человек, во время дождя мог остановиться в задумчивости и продолжить путь в одном ботинке.
Итог развития классич немецкой философии –появление 2 направлений-
1)позитивизма( Конта, кот на 28 лет моложе Гегеля) и
2) иррациональная философия( Шопенгауэр Артур- 1787-1860 гг)
Соперничали. С 1816- Гегель профессор Гельдербергского университета, зтм с 1818- заведующий Берлинском университетом. Умер внезапно от холеры. Гегель пытается развить идеи Фихте и объединить их с идеями Шеллинга. Исходная проблема Шеллинга- ученее о тождестве суб-та и объекта. Для того чтобы осуществить противостояние суб-та и объекта- нужно подготовить свое сознание- осознать основе индивидуальное я с позиции свершившейся всемирной истории. Т.е. во мне здесь и сейчас мировая культура свершилась- Я выступаю итогом эволюции и духовной и физической. Такая задача возможна путем поступательного развития сознания. Этапы, на этом пути
Сознание
Самосознание
Разум
Дух
Понятие
На этапе сознания человек воспринимает мир- этап осознания иного,
на 2м этапе- человек воспринимает понимание себя в мире,
этап разума- снимает противоречие между я человеком и объектом, существует я и мир,
в этапе духа- завершается этап развития интеллектуального сознания. На этапе духа- мир во мне- это этап крайнего идеализма.
Последний этап- понятие-это понятие с большой буквы, здесь я как элемент этого мира.
Центральное понятие в учении Гегеля- абсолютная идея. Осн определение абсолютной идеи-
-разум,
-мышление или абсолютное мышление. Разум-субстанция, бесконечная мощь, бесконечное содержание, абсолютная идея- первоначало, субстанция всего существующего. Гегель вводит 1 из главных характеристик субстанции- стремление к самопознанию. Гегель- абсолютная идея, стремясь к сапопознанию проходит 3 основных этапа:
Абсолютная идея существует сама по себе как самодостаточная и независимая субстанция. Познать ее здесь можно только через логику. Абсолютная идея раскрывает себя через учение о бытии , о сущности и о понятии.
Абсолютна идея отчуждает себя в природу- абсолютная идея в природе. Познать ее через философию природы. Этот этап изучает механика, физика и органическая физика.
Этап абсолютного духа- Абсолютная идея в духе (Философия духа). Развивается опять через три этапа- субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
Субъективный дух- личность, индивидуальность. личность реализуется через общество и гос-во, абсолютный дух- искусство, религия и философия. Органическая физика помогает анализировать мир, окружающий человека . Законы механики- общие для всех, все в развитии подчинено законом механики. в Философии законы механики реализуются на уровне онтологии. От категории мы переходим к понятиям. Главным понятием явл-ся абсолютная идея. ( получается спираль движения). Мозг- природноя и биологическая форма + полностью идеальной конструкции- сознания. Третий этап рассматривается им как этап исторического развития. История- постижение абсолютной идеи в духе. Человек думает что он стремиься к тем или иным свершениям, на самом деле ставить перед собой определенные задачи. Мир дух воздействует на наши стремления и желания, направленные для достижения целей этого духа.=) История- воплощение задач мирового разума. Народы- исторические( германцы) и внеисторические( славяне). Есть народы, в кот абсолютный дух безмолвствует.
Диалектика Гегеля. Развитие идеи подчинено диалектическим законом
1 закон- переход количества в качество- единственный закон кот имеет обратное развитие.
2 закон- отрицание отрицания- любое развитие есть двойное отрицание- молодость каак отрицание поддрасткового этапа
3закон- единство и борьба противоположностей- исходный тезис- абсолютная идея сама по себе, противоположность – идея в духе.
Критика Гегеля Хомяковым- Философ система Гегеля подрывает себя изнутри т.к стремится к завершению, а метод в нутрии системы говорит о постоянном развитии.
Третий этап развития абсолютной идей- идея в духе.
Дух как идея вернувшаяся к себе:
Субъективный- этапы проходит в развитии: антропология, феноменалогия , психология. Здесь исследуется душа как чувствующая субстанция, на втором этапе( феноменалогии)- превращение души в сознание , теоретические и практические способности духа- в 3м этапе- психологии. Антропология раскрывается через 3 составные части души:
А) через природную сущность
Б) чувтствующее
В) действующее
Феноменалогия- 3 составляющие: сознание, самосознание и разум
Психология- раскрывается через теоретический разум, практический и свободный дух ( Кант)
Объективный дух-реализует себя чрез:
А) право- реал-ся через : собственность, договор и право против нарушения права.( Руссо, Локк)
Б) мораль- через умысел и вина, намерение и благо, добро и зло
В) нравственность- через семью, гражданское общество и государство. Гегель считает что именно правильное законы, кот формируются в обществе формируют общественную мораль
Абсолютный дух- через искусство , религию и философию.
Критиком философии Гегеля- Людвиг Андриас Фиербах- 1804-1872-в семье юристов родился, поступил в Гельдербергский универ, тоже на теологич ф-т. В университете ему не понравилось преподавание и он уехал в Берлинский университет, уехал слушать там лекции Гегеля.Долгое время был его последователем. В 1828 г- магистром становится и преподает в Ирландгенском университете. В 1830 г издает работу мысли о смерти и бессмертии. Кгда становится авторство этой раюоты, его увольняют и запрещают преподаваиь вообще. Он уезжает в деревню. Почти 25 лет живет вдали от научных сообществ. Пишет рецензии к статьям в газетах и журналах. Жизнь его можно разделить на 2 этапа:
Ло отъезда в деревню
С 1839- с выходом работы « К критике философии Гегеля»
Он женился на совладелице фарфоровой фабрики, не нуждался в частных занятиях, посаятил себя науки. Работа « Сущность христианства». В 1843- работа « Основные положения философии будущего» В 1845 г – сущность религии – работа. Идеи марксизма и социализма =) в 1870 гвступаетв социал-демократ партию Умирает в нищите. Переехпл в окрестности Ньюнберга. Похоронен в обще ймогиле. Анализируя систему Гегеля, Фейербах дае заключение о том, что философия Гегеля- рационализированная форма теологии. По мнению Фиербаха- Бог-это абстракция, существующая лишь в головах людей… Чем больше атрибутов человек приписывает Богу, тем беднее становится сам. Фиербах отказывается использовать термин материя, т.к сложилось в общественном сознание отриц отношение к нему. Человек0 единстов тела и мыслящей головы.=) источник тела и духа- природа. Она существует вечно и независимо от Бога и философии.
Гл принцип философии Фиербаха:
Сначала бытие
Птм субъект как единство тела и души
От суб-та к мышлению
И от мышления к предикату
Философия идеализма- попытка спасти Бога путем приписывания всех познават способностей интеллекту или разуму. Т.к субъект это челостный человек, единстов тела, духовных и родовых характеристик, исходный пункт познания- ощущение, источник ощущений- природа .
«Мыслить- значит связано читать показание чувств»
Высказывание- чтобы не говорили, есть в человеке что-то необыкновенное, такое, чего никакие ученые не могут объяснить- Мольер
В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, а ее концом незнание- Мишель Монтень
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Существует ли русская философия как самостоятельная часть всемирной истории философии?
Введенский говорил, что нет ни одной фил системы, которая не опиралась бы на предшествующий философский опыт. Сам х-р философии требует обязательного теоретического подтверждения.
Философия:
– как историческая форма мировоззрения, и тогда она предшествует появлению гос-ва
- как форма общественного сознания, тогда она возникла с открытием МГУ в 1755
- как научное знание, начинается в середине 19 века.
Периодизация Радлова (общепринятая):
1 этап. Подготовительный
А) философская мысль киевской Руси 9-12 века
Б)философская мысль московской Руси 15-17 века
В) философская мысль Петровской Руси 1689-1725
2 этап. 1755 (открытие МГУ) – 70-е года 19 века
3 этап. Возникновение первых философских систем с конца 19 по первое десятилетие 20 века
4 этап. с 1917 до1990-х - советский период
5 этап. Постсоветская философия
Периодизация Введенского:
Подготовительный период. С 1755 года
Господство германского идеализма
«период вторичного развития» с 1863 года (назван благодаря просв. д-ти Алекс.2: вернули преподавание философии в университетах, т.к. до этого философы либо просто не преподавали, либо были сосланы).
Периодизация Н.Лосского:
19 век – спор славянофилов и западников подготовил почву для возникновения и развития фил.сист. Соловьева, Бердяева и др.
С 860 обычно ведут русскую историю.
Процесс объединения России носил болезненный и противоречивый характер, то, что она находилась между Востоком и Западом, определило развитие ее культуры, национального характера.
В период становления Российской государственности с 1128 по 1462, русские пережили 160 внешних войн, в 16 веке Московская Русь воевала 43 года, в 17 веке – 48 лет, в 18 веке -56 лет. Т.е. особенность – ведя исключительно освободительные войны, Россия к 18 веку достигла своих конечных пределов
Основные черты русской философии:
Религиозность. Если рассматривать религию как элемент веры, то это действительно так. Это элемент Христианизации Руси. В Повести врем.лет приводятся причины, почему Владимир выбрал именно Восточное христианство:
А) т.к. задача – собирание земель, а в иудаизме присутств.мечта о земле обетованной, т.е. не соотв.задачам территориальной целостности страны
Б)почему не мусульманство? В суровом климате «запрет на питие вина» не подошел. Ну а вообще в 10 веке Исламские г-ва находились в более ослабленном положении, чем Византийские, поэтому выбирая религию, выбирал себе духовного покровителя
В) не зап.христианство, т.к. оно предполагает превосходство Папы Римского над светскими правителями, а Владимир стремился к единоличной власти.
2. Историософичность – повышенное значение придается историческому развитию, историческому пути, вовлеченность России во все исторические процессы.
3. антропоцентричность. В центре философии – человек, не как философская категория, а как конкретное лицо с его желаниями, проблемами
4. панморализм (этический х-р философии). У Толстого наиболее ярко, но и у других представлены. Любая этическая проблема не может рассматриваться обобщенно, она должна рассматриваться на уровне конкретного человека.
5. практицизм. Проблемы, исследуемые философами, берутся из фактической жизни, содержатся конкретные решения. Толстой, Бердяев, Иррозаев
6. иррациональность. Многие проблемы носят характер интуитивного постяжения. Что за категория «София»? противопоставление «правды» и «истины». Правда – моральная категория, истина – объективная.
7. Онтологизм. В противоположность Гегелю, Шеллингу, фил.кот. носит гносеолог. х-р, русская философия имеет онтологический х-р.
8. Публицистичность. Изложение сложных философских проблем в форме художественных произведений. Почему Достоевский, Толстой – философы, а Пушкин и Чехов – нет.
9. Органицизм, системность. Невозможно выделить отдельный раздел и раскрыть его вне связи с другими разделами учения.
10. Антибуржуазность. Маркс считал, что Россия одна из последних стран, в которых может свершиться революция. Но антибуржуазность – то, что объединяет и западников, и славянофилов.
11. правовой нигилизм, т.е. четкое отделение морали и закона, страны и государство, у гос-ва – свои законы, у страны – моральные предписания. Поэтому, тот, кто находил лазейки в законе, никогда не порицался
12. Женственность русской философии. Это означает, что за небольшой исторический период с конца 18 до середины 19 века, Россия сумела усвоить 3тыс.опыт развития фил.на Востоке и Западе и создать свое собственное учение. Это Сократ называл маефтикой – способность усвоения чужих идей.
1 ПЕРИОД – ДОМОНГОЛЬСКИЙ, ФИЛ.МЫСЛЬ КИЕВСКОЙ РУСИ.
Источники русской духовности:
Библейские тексты (знакомство с ВЗ произошло на 3 века позже, чем с НЗ)
Творения отцов церкви
Греческий язык с объединительной ф-цией не справился, потому службы начали вести на русском.
1073 и 1076 – выход двух изборников – энц.сборники, вкл.в себя статьи многих авторов по основным фил.и повседневным вопросам.
«Слово о законе и благодати» старца Иллариона (в период с 1037 по 1050). Илларион – митрополит, основатель Киево-Печерского монастыря. Три основные части:
А) сопоставление закона и благодати, утверждается равенство всех народов перед божественной благодатью
Б) описание распространения Христианства на Руси, Русь прославляется, говорится о ее Богоизбранности
В) похвалы Владимиру Ярославовичу и его сыну Ярославу. Здесь князь Владимир впервые сравнивается с византийским императором
5) поучение Владимира Мономаха – великого князя Киевского. Говорит о необходимости прекращения междоусобных войн, спасти людей от зла и дурных поступков и стремиться к благодати.
С 1223 – «период тяжких испытаний», начало установления монгольского Ига. Период МИ «выпал» из истории русской философии, т.к. последствиями этого периода являются:
Отрицательное влияние:
Нарушено единство Руси
Уничтожены многие памятники культуры
Замедлились темпы культурного и экономического развития, что в дальнейшем спровоцировало отставание Руси от европейских г-в.
Положительное значение:
Русь знакомится с богатой восточной культурой
Русь открыла для себя огромные территории за Уралом, которые в дальнейшем вошли в состав РИ.
История периода изучена слабо из-за отс-я данных, письм.памятников. то, что сохр-лось:
«слово о погибели Русской земли»
«повесть о житии Александра Невского»
В конце 14 века объединительная политика московского кн-ва привела к победе на татаро-монголами в 1480. Поэтому, конец 15 века называют «вторым южно-славянским влянием», т.к. на русскую землю стали проникать идеи предвозрождения стали проникать на русскую землю (Лихачев). Идеи связаны с такими течениями как исихазм и поланизм
Исихазм. с греч.- покой, безмолвие; последнее оригинальное фил. мистическое учение, суть которого в том, что человек должен стремиться к очищению для достижения единения с Богом, очищение сердца возможно через слезы; необходимо сосредоточиться на самопознании. Разработано раннехр.отшельниками 4-16 веков: …Лествичник. В узком значении – основоп. – Григорий Полама, центр.понятие – погорский свет внутри человека.
Крупным мыслителем, применившим теорию к практической жизни – Нил Сорский (1433- 1508). Он основал Скит недалеко от Кирилло-Белозерского мон-ря, стал духовным вождем нистяжателей. Нистяжатели- поволжские старцы, проповед аскетизм, уход от мира, осуждены ена церк соборах в 1503 и 1531 годах.
По их учению монахи ждолжны довольствоваться только теми дарами и продуктами, которые получены благ собственному труду, они должны стремиться к моральной чистоте, должны стараться познать глубины человеческой психики для того, чтобы управлять ею. Цель – справиться с человеческими страстями.
«Большой устав» - крупнейшее произведение Нила Сорского. 4 возможности противостояния страстям:
Отсечение на начальном этапе ( «не соблазняйтесь»)
Внутренняя сосредоточенность духа, недопущение внешнего воздействия; замкнутость
Призвание на помощь Иисуса Христа при помощи пост.повторения защитительных молитв
«память смертную иметь», т.е. жить так, чтобы в каждый момент своей жизни быть которым ко встречи со спасителем.
7 пороков от дурных страстей: чревоугодие, зависть..
8 добродетелей..
Философская мысль московской Руси.
Начало 16 века – складывание доктрины «Москва – третий Рим». Эта концепция находит окончательную формулировку в работах старца Филофея, кот.был монахом Псковской области. Считается, что Русь приняла след.этап духовного развития вслед за Византией.
«Сказание о князьях Владимирский» сод.2 легенды:
1 легенда: история происхождения князей Рюриковичей от Римского императора Августа
2 легенда: о передаче царских регалий византийским имп Конст Мономахом, князю Владимиру Мономаху своему внуку, правителю Руси.
Переписка Ивана Грозного и Андрея Курского.
Курский нашел приют в Речи Посполитой, болтают о политике, морали.
Максим Греф (Триволис) – греческий философ, был библиотекарем племянника Мирандоллы. Оставил около 300 трудов, как своих, так и переводов чужих работ.
«Беседа души и ума», написанная в форме диалога разума и души.
3 наихудших греха человека, которых должен избегать правитель:
-Сластолюбие
- Сребролюбие
- славолюбие
Раскол в 17 веке. в 1680 Неистовый протопоп Аввакум и Патриарх Никон выступили главными действ.лицами раскола. Формальная причина раскола – непринятие троеперстия.
Церковь рассмативается как излишний элемент в общении с Богом.
В 1472 расторгнута Флорентийская уния русской церковью, заключенная в 1439, которая предполагала вост и зап церкви под предводительством Папы Римского.надеялись, что это поможет противостоять Туркам
Тезисы Лютера повлияли.
1680 – раскол внутри православия
17 век – остро встает вопрос об организации системы образовании, универов и школ еще не было. открывается Киевско-Мгилявская коллегия в 1633, которая в 1701 получает статус Акаедмии. Основатель – Петр Могила – вел курс, преппод фил
В 1687 откр Славяно-Греко-Латинская Академия, преподавание на греч и лат языках
1714 - преобр в Моск духовн академию, переведена в Троице –Сергиеву лавру
Петр постников, ее выпускник, первым получил степень доктора фил наук.
ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕР РАЗВТИТИЯ
ПРАКТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ
ОТС АБСТРАКТНОГО ТЕОРЕТИЗИРОВАНИЯ
ПОВЫШЕННОЕ ВНИМАНИЕ К ОБЩ-ПОЛИТ ПРОБЛЕМАМ
ИНТЕРЕС К ПРОШЛОМУ
ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
СТРЕМЛЕНИЕ ПОСТИЧЬ НЕПРИМИРИМУЮ БОРЬБУ ДОБРА И ЗЛА
ОБЛАЧЕНИЕ ФИЛ ИДЕЙ В ХУДОЖ.ФОРМЕ
ПОВЫШЕННОЕ ВНИМАНИЕ К ВНУТРЕННЕМУ МИРУ ЧЕЛОВЕКА
Философия всеединства Владимира Соловьева (1853-1900)
По мнению современников, один из уникальных и единственных представ.фил. мысли России.
Прожил яркую, но трудную жизнь, не имел ни семьи, ни детей. Получая гонорар за ред.работу «кутил» на нее, не жалел денег.
Самые близкие друзья – Трубецкие, у которых в доме он и умер, т.к. своего дома, несмотря на знатное происхождение, не имел. Умер летом, 13 августа, от хронических болезней.
Родился в семье известного историка, создававшего свою версию истории, в противовес истории Карамзина.
Одним из первых философов РИ был Сковорода, дед Вл.Соловьева, избравший для себя путь философа-скитальца. Писал в основном в форме диалогов «разговор 5 путников о возможности постижения счастья». Со стороны отца дед – священнослужитель, вспоминая уроки боговоспитания, Вл.соловьев пишет, что представлял Бога строгим.
Соловьев выделял 3 ступени веры:
Слепая вера, Бог – некий старец, который восседает на небе и следит за миром
Отрицание слепой веры, юношеский максимализм и атеизм
Период веры сознательной, основанной на развитии разума
Учение Соловьева тесно св. с его собственной жизнью. В это время возникает и развивается позитивизм, который оказывает влияние на взгляды и Соловьев избрал для себя физико-математический профиль в университете (МГУ), гуманитарная семья была в негодовании.
Но на 3 курсе Соловьев под влиянием отца был переведен на историко-фил.факультет, 1 год он еще потом учился в духовной академии.
1874 – окончание университета. Защита магистерской диссертации в СПбГУ «Кризис западной философии (против позитивистов)».
Возвращение в МГУ, он читает лекции в качестве штатного доцента.
В 1880 – защищает докторскую диссертацию (ему 27), «Критика отвлеченных начал».
Но преподавательская д-ть прекр.через год, когда завершая курс публичных лекций, он призывает помиловать убийц Александра 2 во имя высшей правды. Соловьеву рекомендовали воздержаться от чтения лекций, на что он ответил уходом.
Он не захотел быть «безголосым», вести работу формально, ну а еще он не любил рано вставать, и Соловьев становится редактором энциклопедии Бракгауза и Евфрона.
Выделяют несколько этапов в творчестве Соловьева:
Подготовительный этап
Утопический этап
Крушение идей теократии
Апокалептический этап
Все они противоречивы.
Основные произведения:
1877 – «философские начала цельного знания»
1878 – «Чтение о Богочеловечестве»
Переводил работы, редактировал статьи, своих почти не писал 10 лет.
1890 – «Китай и Европа»
1895 -«Смысл любви»
1896 - «Магомед, его жизнь и религиозное учение»
1898 - «Идея человечества у Огюста Конта»
1897-99 – «Оправдание добра»
1899 – три разговора о войне, прогрессе и конце Всемирной истории со включением повести об Антихристе
Последняя статья - «по поводу последних событий» - завоевание Европы желтой расой.
Учение.
Онтологические учение (метафизика – не предполагает развития), Центральное место занимает – Абсолютное, «это единство себя и своего отрицания» (влияние Шеллинга ,Спинозы). Еще его дед, Сковорода говорил, что «Змей и Бог это одно и то же».
«Абсолютное есть ничто и всё: ничто, поскольку оно не есть что-нибудь, всё, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь».
В Абсолютном есть два полюса:
1 начало - абсолютное себя утверждает, это есть Бог, добро
2 начало - то, что Бог от себя отчуждает, это Мир, другое добро
Если Бог – абсолютное добро, то зла как такового не существует, а есть Другое добра. Снятие противоречия возможно только через любовь. В работе «Смысл любви», Соловьев говорит, что «любовь – это отрицание себя и утверждение другого». Задача любви – создание цельного человека, как единства мужского и женского начал, существ.
Бог реализует себя через истину (логос), в то время как мир (природа) через Софию – мировую душу. Мир божественный идеален, завершен, мир природы находится во вражде, розни и разделении. Мировая душа – стремление к единству всех разрозненных элементов мира.
София - хар-тся через 5 элементов
душа мира
вечная женственность Божия
по отношению к логосу, это тело Христово
это Церковь, не как здание или храм, а как невеста божественного логоса
персонификация Софии через образ Девы Марии
Образ Софии был у Соловьева с детских лет. В 10 лет, во взрослом возрасте – по дороге в Каир. Об этих видениях он написал стихи «Три свидания».
Пока Соловьев не писал философских произведений, а писал стихи.
Так как логос – некий божественный разум, а София – тело Христово, объединяет телесность и разумность - понятие цельного человка.
От Ницше отличает то, что Христос – воплощенный идеал в образе человека, объединивший Логос и Софию.
Женщина имеет отношению к миру природы, постижению эмпирического знания, а мужчина относится к логосу, может постигать его. Женщина выполняет дополняющую роль.
Мистический опыт - третья познавательная способность.
Главная задача человека в мире – обрести всеединство. На первичном этапе это единение мужчины и женщины, но единение должно носить характер освященного брака. Ницше был против Христианского брака, т.к. не чтил религию, считал, что когда она зарождалась, она была религией сильных, а после – стала религией слабых. Достаточно гражданского (светского) брака.
Жизненная драма Платона, 5 путей любви:
Ложные:
адский, эгоистичный: зло эгоизма не в том, что мы прписываем себе опред.качества и не замечаем их в других. Нарцисизм, себялюбие.
Животный путь (страстный) – неразборчивое удовлетворение полового влечения
Истинные пути:
Венчанный брак.
Аскетизм - путь с многими сомнениями и невозможностями преодоления. Ни мужчина, ни женщина найти дорогу не смогут. Это однобокая любовь, недочеловека, нецельного
Высший путь - когда создается цельный человек как единство мужского и женского начал.
Сама любовь 3 видов:
Восходящая – пример любви детей к родителям, любовь формирует представления о родине, патриотизме
Нисходящая – любовь от родителей к детям, формирует моральные ценности, милосердие, сострадание
Половая - между мужчиной и женщиной
Этическое учение Соловьева.
Начиная с Гегеля, различают мораль и нравственность (мораль -общечеловеческие ценности, нравственность -нравы, законы, госп.в том или ином обществе).
По мнению Соловьева, мораль формирует общество, а общество создает нравственность. «Минимум нравственности – право, максимум права – любовь».
Моральное поведение опирается на три составляющие:
Стыд – связан с телесностью, в первую очередь человек стыдится принадлежности к миру животных. Это главное качество, отличающее человека от животного.
Жалость – способность к состраданию не только к себеподобным, но и к иному (растениям, животным), тому, что в нашей жалости не является
Благоговение – признание наличия высшего совершенства и свободное, самостоятельное стремление к тому, чтобы быть достойным этого совершенства. Идолопоклонство - ты невелик, я ничтожен, иерархия состоялась. При благоговении есть стремление к совершенству, хотя и существует признание своего несовершенства.
Благодаря грехопадению, зло было выделено (оно было всегда) и теперь можно от него избавиться.
Л.Н. Толстой.
(1828-1910)
В 16 стал студентом Казанского государственного университета, успешно сдал первый экзамен, стал слушателем словесного отделения. Но из-за конфликта с семьей перешел на юридический факультет. Но ему было не интересно и он бросил университет, вдохновившись идеями Руссо. Спустя 4 года под влиянием старшего брата, тоже отправляется служить на Кавказ.
На Кавказе проявил себя, позже перевели его в Крым. В 27 лет возвращается в Спб, уже известным (были опубликованы первые рассказы: Севастопольские рассказы).
Влияние оказал Шопенгауэр, помимо Руссо, Кант.
После возвращения из Крыма с братом отправляются в Европу, но брат заболевает туберкулезом и вскоре умирает. Смерть оставила неизгладимый отпечаток, т.к. братья были очень близки.
В произведении «Смерть Ивана Ильича» Толстой описывает 2 чувства, испытываемые перед лицом смерти: отчаяние и ожидание. Слова Ивана Ильича: «меня не будет, так что же будет? Где я буду?». Эти вопросы будут позже подниматься и во Франции (Сартр «Стена»).
«Кай – человек, люди – смертны, значит Кай – смертен. Но это Кай смертен, а не я» - рассуждает Толстой.
Дружба с франц.гувернером, пытавшегося вернуть писателя к жизни и остановить пьянство, увлекает Толстого музыкой, тот начинает учиться играть. Толстой пишет Сонату.
В 1862 женится на Софье Андреевне Берс. Первые годы были очень счастливыми и очень удачными, он пишет «Войну и мир», «Анна Каренина». После написания «АК» Толстого настигает духовный кризис. Семейную жизнь он воспринимает как «фелистерское счастье» (фелистер у Шопенгауэра). Жизнь до этого он видит пустой, бездушной, он приходит к мысли, что жить не за чем. Это было духовное перерождение. В результате он отказывается от всех своих произведений, он обличает низкую культуру общества, которое что бы он не написал, будет «помнить его по войне». Выйти из кризиса помогает общение с крестьянами, работавшие в Красной поляне.
В произведении «Смерть Ивана Ильича» главный герой беспомощен, жена и дочь подчинили свою жизни уходу за больным, отношения с близкими Ив.Ильич называет ложью. Лишь простота крестьянина, носившего дрова, воду, уход, отсутствие брезгливости у него дают надежду умирающему.
Толстой отказался от авторских прав, стал вегетарианцем, пытался вести простую крестьянскую жизнь. Человека отличает от животного лишь то, что он погибнет, добывая еду в одиночку. С Толстого начинается такое явление, как «хождение в народ». К народу он относился как к ребенку, шаловливому, нуждающемуся в наставлениях, направлении.
Увлекшись образом жизни простого народа, Толстой увлекся христианством.
Толстой был атеистом, он плохо знал православную литературу. Увлекшись православием, он начал его обдумывать, критиковать и в итоге разошлись вовсе: его отлучили от церкви (анафеме он не был предан, но заключение синода было о том, что Толстой не относится в рамках церковной власти и это собственный выбор Толстого), а Толстой испытывал пренебрежение к церкви.
В работе «критика догматического..» показал расхождения православия с христианскими заповедями. Он пишет работы «Исповедь», «в чем моя вера», «Царство божие внутри нас».
Единственное лит.произв, которое можно поставить на один уровень с первыми романами, это Воскресение. Толстой пишет о равнодушии церкви, безразличии «света общества» к творящемуся разврату и…
Религия нравственности и философия нравственности должна быть такой, чтобы была воспринята представителем любой религии. Подобно другим русским мыслытелям, Толстой все подчиняет морали. Охарактеризовать вообще его учение можно как «тирания этики». Вслед за кантом, он тоже выделяет мир телесный и духовный, мир феноменальный и ноуименальный, но если у Канта ноуменальный мир не может проникать в феноменальный, то Толстой утв, что все поведение человека определяется нравственностью.
Толстой критикует науку и религию, т.к. все строится на рациональных началах, т.о. пытаясь оправдать любой поступок человека.
Спасение - в любви ко Христу, живи люди во любви к нему, не было бы зла.
Духовные начала в человеке - самоценный абсолют, существующий на самостоятельных онтологических основаниях.
Закон божий – онтологическое основание мира.Начало начал разума и есть Бог.
Толстой в Христианстве не признает ничего, кроме нормативных правил. Он отрицает природу Христа двуединую, но признает только то, что Бог - хозяин, это безграничная сила.
Вера Толстого – странная смесь рационализма, буддизма, атеизма и много чего другого, по мнению Булгакова. Его поддерживали многие.
Толстой очень импульсивен, непоследователен, особенно в отношении к самому себе, но главная его заслуга в том, что он на почве русской философии создает учение
Учение о двух мирах. Духовный – свободный, внутр. Жизнь, материальный – зависимый, обществ. Жизнь (государство, церковь, политика, культура, экономика.) считал, что исторический процесс может быть подчинен требованиям морали. Толстой выступал за остановку исторического процесса.
В работе «путь жизни» пишет, что люди увлекаются обустройством своей жизни, самим существованием а не тем, зачем жить.
Толстой критикует науку и философию, т.к. последняя трактует о чем угодно, кроме как о том как быть лучше, жить лучше.
Для Толстого добро определяет понимание красоты. В работе «что такое искусство»: «красота – это то, что нравится сердцу», «добро не имеет ничего общего с красотой, т.к. крастота - оценочное суждение».
По мнению Толстого, лишь музыка Мендельсона заслуживает восприятия. Он выдвигает новый критерий искусства – общедоступность. «что же такое искусство, если откинуть красоту? Искусство подчинено целям добра, оно интересно тем, что мы можем рассуждать о субъективном восприятии красоты, носящей объективный характер, основанный на принципах морали».
Главный посыл нравственного учения – непротивление злу насилием. Определения насилия по Толстому:
Насилие связано с убийством или угрозой убийства,
насилие как внешнее воздействие
насиловать - значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается насилие
свое видение проблемы насилия он излагает в работе «в чем моя вера», статье «царство божие внутри нас».
Светсткие критики, в ответ на заповедь о непротивлени злу насилием:
насилие не противоречит учению христа, оно разрешено и даже предписано учением ВЗ и НЗ. Толстой считает, что они опровергают учение Христа, придумывают нового Христа для себя.
Хотя Христос и учил подставлять другую щеку, но на свете есть злодеи, если их не усмирять силой, то мир погибнет.
Христианин может подставить вторую щеку, если зло касается лично его. Но когда зло направлено против ближних, он обязан защищать их.
Помимо непротивления злу, есть еще 9 заповедений. Если преступает одну или неск заповедей, преступив ее, человек не перестает быть христианином. Главное – правильно верить
Этот вопрос вообще не в нашей компетенции. Рассуждать на эту тему – больший грех, нежели преступление этой заповеди.
Различие между русскими и иностранными критиками в отношении к прогрессу. Они упрекают его в том, что Толстой не знает насилия, а без насилия были бы не достигнуты многие вещи. Либо христианство для нового мира не годится.
Толстой делает вывод, что люди н воспринимают его учение, т.к. полное исполнение требования уничтожает жизнь, заставляет коренным образом изменить отношение к ней у каждого.
Оставляет 5 заповедей:
Любить всех, не держать зла
Полное целомудрие, даже в мыслях
Не заботиться о будущем, а жить настоящим, не давать клятв
Никогда не для какой цели не употреблять насилие, терпеть насилие, отдвалать последнюю рубаху
Любить врагов, ненавидящих вас
Главный оппонент Толстого – Ильин, противопоставивший его формуле требование заставления и остановления.
Ильин различает насилие и заставление (принуждение)
Выделяет несколько форм заставления:
Самопонуждение
Самопринуждение
Психическое принуждение
Физическое понуждение
Пресечение
Т.к. Толстой считает, что принуждение к добру - одна из форм насилия, то себя ильин считает сторонником насилия.
Совершилась встреча русского морализма с русским нигилизмом, Толстого он называет злым гением, сыгравшим в русской революции не меньшую роль, чем Руссо во Французской.
Иррациональная философия. Философия жизни
60-70 года 19 века.
Шопенгауэр, Ортега-и- Гассет, Ницше, Дилтей, Берсон.
Религия превращается в рациональный инструмент. Вера в науку, в ее способность на все. В искусстве возрождается, используется перспектива, игра света и тени.
Государство – машина, механизм, а не нечто созданное Богом.
С середины 19 века раздаются голоса мыслителей, художников, писателей, которые говорят, что такое господства рассудка во всех сферах ведет к ограничению духовной свободы человека.
Ряд философов противопоставляет разум и чувства, задаются вопросом: чему верить? (при общении с человеком разум говорит, что человек хороший, а чувствуется отторжение)
Жизнь начинается трактоваться как абсолютное начало мира, которое предшествует разделению бытия на материю и сознание. Жизнь невозможно понять, постить при помощи рассудка и разума, да и чувства не дают истинного знания. Жизнь доступна лишь переживанию и интуиции.
Чем больше открытий в науке, тем больше вопросов у исследователей.
Науки могут постичь только отношения между предметами, но не сам смысл предмета и его жизненное своеобразие.
На первый план выходят такие категории как «понимание», «постижение», «чувствование», ценностные характеристики предмета становятся важнее их рационального исследования.
ШОПЕНГАУЭР
Родился в семье купца. В противовес желанию учиться отец предлагает путешествие по всему миру. Сын на 3 года забывает об учебе.
Он побывал в Италии, на Сицилии, во Франции.
Был склонен к пессимизму, это была наследственная болезнь. У отца бывали приступы меланхолии, преследования, страхов. В один из них он умер.
Мать была несколько легкомысленна, к жизни относилась легко. Не стала запрещать сыну учебу в университете. В 20 лет он полностью разорвал отношения с матерью и до самой смерти матери (еще 24 года) они не общались.
В 1809 стал студентом мед.факультета Гуттенбергского университета, его привлекают естественные науки. Потом переводится на философский.
В 1818 выходит его работа «Мир как воля и представление». Не была востребована, всего лишь 2-3 рецензии было за 3 года, она была очень сложно написана.
Его приглашают на должность приват-доцента. Он ставит свои лекции одновременно с Гегелем, его лекции называются «учение и смысле жизни», но на его лекции не ходят.
В 1931 уехал во Франкфорт-на-Майне.
«парерги и параллипомены» - последняя работа Шопенгауэра, переводится как «второстепенное и дополнения». Это 2 тома различных статей, дополняющих «мир как воля и представление».
1851 г.,«Афоризм житейской мудрости»
Слава настигает Шопенгауэра под конец жизни, по-настоящему приходит после его смерти.
Основная идея книги обращена к учению Канта, в центре – человек и его способность к познанию. Человек – единство познающего и телесного существа. Как субъекту познания человеку мир открывается как представление, а как телесному – через желания и хотения, мир является волей.
То, что у Канта «вещь в себе», у Шопенгауэра – «воля». Мы можем описать лишь то, что происходит, но почему это происходит?? Шопенгауэр ищет ответ.
По мнению Ш., тело – лишь видимость, настоящая реальность - воля. Воля не имеет конечной цели, значит она по своей сути есть абсолютное зло, иначе человек добивался бы удовлетворения своих потребностей, в итоге счастья, если бы воля имела цель. Воля освобождает от какого-либо желания, страдания, за которой следует новое.
Необходимо стремиться к угасанию, нужна нирвана, как у Будды, для постижения спокойствия.
Чем меньше мы будем напрягать волю, тем меньше будет страданий.
Подавить индивидуальную волю человек может путем аскетизма и истязаний. Мировую волю можно победить через искусство, в первую очередь через трагедию и музыку.
Познание позволяет увидеть человеку, что все вещи и все люди по сути одно и то же.
Все страдают. Приняв это, человек приобщается к любви.
Страдание – справедливость – любовь, сострадание.
Если страдание пронизывает весь мир, то встает вопрос: зачем? Оно не может быть бесполезным, случайным.
По-настоящему позитивный х-р, по мнению Ш. носит зло, т.к. постоянно заставляет стремиться к чему-то, добиваться, а добро приносит умиротворение.
Человек эгоистичен, он достигает наивысшего предела в отличие от остальных живых существ.
Вся история человечества – история войн и связанных с ними страданий. При этом если бы все желания человека исполнились бы, то мир перестал бы существовать.
Если бы человек сумел избежать страдания, то умер бы от скуки
Т.к. человек обладает желаниями и потребностями, а животное – только потребностями, то значит счастье недоступно человеку. Т.к. животное живет здесь и сейчас и способно испытывать удовлетворение от исполнения необходимого, то животное намного счастливее нас.
В этом животные умнее нас, в умении наслаждаться настоящим, не думая о будущем.
«дружба с животными» - месть человека животным за то, что они способны быть счастливыми. Он хочет приручить животное с тем, чтобы сделать его менее счастливым.
Эмоции животного начинают зависеть от хозяина: вкусно или нет покормила хояйка влияет на настрой кота. Человек мстиииит
Фридрих Ницше. 1844-1900.
Сын пастора, польская семья (Ницки). Учился в Бонне, Лейпцберге.
В 22 года стал сотрудником центральной литературной газеты. В 1968 Баденский университет предлагает ему профессуру, хотя он еще даже не был доктором, не писал диссертации.
Это все развивает в нем веру в сверхчеловека.
В 1876 – ухудшение здоровья Ницше, он испытывает невыносимые головные боли, до 200 дней в году он не мог даже пошевелиться без дикой боли.
«зрелость моего духа приходит как раз на это время».
Ницше пишет работы: «Утренняя заря или мысли о моральных предрассудках» 1881, «веселая наука» 1882, «так говорил Залотустра» 1883-.., «по ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» 1886, «Антихрист. Проклятие Христианству» 1887.
«воля к власти или опыт переоценки всех ценностей», издана в 1901.
Джорджо Агамбен «что остается после Асвенцема».прочесть.
Идея Ницше о том, что Христианская мораль себя изжила,т.к. базируется на добре и зле. В Асвенциме был поставлен своеобразный нравственный эксперимент, чтобы узнать, что за гранью добра и зла.
Перед написанием «Так говорил Залотруста» Ницше видел два видения. Первое – мысль о вечном возвращении: возможно когда-то такой же человек, как и я, сидя на том же месте, что и я, открыл для себя ту же мысль, что и я.
Время в его бесконечном течении в определенные периоды должно с неизбежностью повторять одинаковое положение вещей, а значит через бесконечное, неограниченное количество лет человек во всем похожий на меня, сидя так же в тени скалы, найдет ту же мысль, что и я, которая будет являться ему бесчисленное количество раз.
Мысль о вечном возвращении лишает человека надежды на вечную жизнь, каждый раз одна и та же истина будет открываться новому человеку, значит вечности нет. а с другой стороны, это одухотворяет жизнь человека, позволяет почувствовать каждый момент ее.
Второе – явление Залотрусты.
Писал по частям.
..,Июнь 84 – 2 часть, янв 84 – 3 часть, янв-фев.85- четв.часть (последняя имеет предисловие: только для моих друзей, не для печати;было всего 40 экз.).
«книга для всех и для никого».
Книга – необыкновенная философская поэма, в которой богине музыки вдруг вздумалось говорить словами.
Книга переживается душой, не может быть осмыслена головой – говорят о ней.
Сложности перевода:
Игра слов
«мой стиль – танец» Ницше. Женщина задает ритм бубном, кастоньетом, а мужчина – плеткой. Книга должна быть прочитана как музыкальное произведение.
Ницше одним из первых вводит понятие «лестница души»: человек может снизойти до небес или спуститься в бездну, до состояния животного.
ГЕРМИНЕВТИКА
1)
2)
3) постижение чужой индивидуальности (психологическое понимание)
4) учение о смысле социальных наук (философское понимание)
Последняя – заслуга софистов.
При создании Империи Александра Македонского шло распространение греческой культуры на завоеванные страны, необходимо было ее объяснение, толкование. Если переводить без передачи смысла, а только прямым переводом, то возникает проблема понимания («Женщина с песочными волосами»).
Следующий этап развития связан с развитием хр-ва и его проникновением в греческий мир. Оно становится объед.религией для различных слоев населения, культур и народов. Начинается интенсивный обмен текстами. Кроме хр.текстов идет обмен философскими и научными идеями. Главное – не только в рамках греческого, римского мира, но и между восточной и западной частями империи. Происходит знакомство востока с западом и наоборот.
Труды Аристотеля были оценены по заслугам благодаря Фоме Аквинскому в Средневековье. В развиии герминевтики сыграл Аврелий Августин.
К 16 веку, опираясь на 2 библ, Пергамскую и Александрийску, формируется 2 основных герм.подхода, проблема, разделившая их – сколько смыслов несет в себе текст:
Александрийская школа – смыслов столько, сколько читателей, столько пониманий, одного смысла быть не может
Пергамская школа – смысл один
Аврелий Августин утв-ет, что боговдохновенный текст может понять только боговдохновенный читатель, уловить единственно верный смысл текста.
Лютер утверждал, что каждый читая библию может находить свои истины, это не привилегия только отцов церкви.
«Христианская наука или основание священной герминевтики и искусство церковного красноречия» -писал Аврелий Августин около 30 лет.
Принципы познания Аврелий Августин выделил:
Контекстуальный подход – смысл определенных высказываний, в частности, некоторые места священного писания, могут пониматься только в их окружении
Принцип конгениальности – интеллектуальное равенство, соизмеримость читателя и писателя
В 11 веке герминевтика получает новый толчок развития – свод Римского права. Благодаря ему возникает профессиональное сословие юристов, сначала в Болонской юридической школе, а затем и в других городах, начинается специализированная подготовка юристов.
Юридическое образование опиралось на схоластику (подчиненное положение всех наук задачам и целям церкви), а затем на диалектику (искусство примирения противоречий – так она понималась).
Главный систематизатор юридической герминевтики - Гуго Гроций (1583-1645), это голландский гуманист, перу которого принадлежит книга «О праве войны и мира».
В 16 главе 2 книги подробно излагаются приемы интерпретации слов и технических терминов, а так же даются рекомендации о том, как следует поступать в случае обнаружения правовых противоречий – «О толковании».
В это же время, Хладениус (немецкий философ) 1710-1759 впервые применяет герминевтические принципы не к анализу священных или юридических текстов, а к истории в целом. Его заслуги:
Исследование исторического познания
Выведение герминевтической проблематики на уровень логики
Опора исследования на конкретный научный фундамент, в то время эту роль играла психология
Возникается множество различных герминевтик: в языкознании и др. науках.
Шлейермахер,
Фридрих Шлейермахер (1768-1834)
Один из основателей берлинского университета, современник Гегеля. Один из первых, кто разрабатывал г.в виде теоритической системы. Можно выделить 5 основных положений:
Для герм.исследования необходимы тексты, которые являются памятниками (историческая, культурная, временная, языковая дистанция)
То, что делает текст памятником, становится барьером для исследователя
Герминевтика призвана устранять эти барьеры
Текст – застывшая речь, поэтому метод исследования текстов должен быть деологическим; пока нет вопросов к тексту, он не несет никакой информации;
истинное чтение – второе прочтение
застывшая речь имеет 2 стороны, 1 сторона – объективная («факт языка») - предмет грамматического анализа, 2 сторона - субъективная сторона - факт мышления, исследуемый при помощи психологической интерпретации. Истинное герминевтическое исследование – их сочетание.
Принцип лучшего понимания (у Августина – боговдохновенность) – психологический момент, при котором интерпретатор должен понимать автора и его текст лучше, чем сам автор понимал себя и свой текст в момент написания. Исследователь должен понимать исторические условия, культурную среду, при которой был написан текст, чего сам писатель мог не осознавать.
Вильгельм Дильтей (1833-1911)
Превращает герминевтику из конкретно научной методологической концепции в общенаучную философскую фисциплину. Это немецкий философ, историк культуры.
«возникновение герминевтики», «описательная психология».
Основные научные дисциплины, по его мнению:
Описательная психология
Антропология
Герминевтика
Проводит разделение наук на науки о духе и науки о природе. Это не первая попытка, одним из первых был Аристотель, разделивший все науки по целям и задачам, затем было деление Фомы Аквинского (схоластика и другие науки).
Дильтей провел деление на основе того, что науки о природе ориентированы на объяснение, а науки о духе – понимают.
«Природу мы объясняем, духовную жизнь – понимаем».
Способ бытия человека – жизнь, которая понимается не как биологическое существование человека, а событие или свершение.
В структуре жизни можно выделить 3 основных момента:
Репрезентативный – возникновение объективного образа мира в сознании человека
Жизненный опыт опирается на проверку тех ценностей, имеющих для человека жизнеобразующий х-р
Волевой принцип осущесвтляет управление жизнью
Категория «значение» тесно связана с категорией «понимание», значение отдельных компонентов жизни помогает понять целое. Возможности понимания заложены объективно, составляют сущность историко-культурной общности, в которой живет человек.
Заслуга Дельтея – введение в предмет герменевтического анализа не только исторический момент, но и введение понятия «психологической индивидуальности».
По мнению Дельтея, любое состояние индивидуальное психологическое состояние выражается в словах, поступках, жестах, выражениях лица, а значит постичь жизнь способна одна наука – психология. Она должна стать не объясняющей, а описывающей, проникающей в смысл.
Дельтей считает, что понимание возможно только в процессе герменевтического анализа физических процессов, искусство интерпретации в том, чтобы увидеть скрытое, невидимое.
В качестве скрытого он называет индивидуальные особенности автора.
Многие черты характера человека определяет тип прозведения, которое он создает, интерпретатор должен не только интерпретировать текст, но и давать психологическое заключение самому автору.
Ганс-Георг Гадамер (1900-2002)
Переосмыслил развитие герминевтики, предложил свое представление о задачах и целях герминевтики. Вводит категории «традиция», «пред-понимание», «пред-рассудок», «пред-суждение».
«пред-понимание» - определяющаяся традицией предпосылка понимания. Совокупность «пред-рассудков» и «пред-суждений», определяемые традицией, составляют горизонт понимания. Он рассматривает их как то знание, которое предшествует окончательной проверке при помощи фактуального анализа. Поэтому «пред-рассудок» – не ложное знание, а то, что заложено в человеке изначально, определяется культурной традицией, может носить как позитивное, так и негативное значение.
«горизонт понимания» - не нахождение с объектом на одной плоскости, а приподнимание над объектом; исследователь находится на более высокой интеллектуальной ступени для возможно более полного анализа и интерпретаций.
«герменевтический круг» предполагает соотношение части и целого; нельзя понять целое, не зная, не понимая часть; но понимание части не будет полным и истинным без предпонимания целого.
Проблема герм.круга не с тем как выйти, а как правильно в него попасть.
Механизм вхождения был предложен Полем Ракёром.
Поль Рикёр
Представитель французской школы герминевтики, который предложил «герминевтическую арку»: исследователь движется от понимания к объяснению, от объяснения к лучшему пониманию. Лучше всего систематизация информации происходит при изложении ее другим людям.
«герминевтика и метод социальных наук», «конфликт интерпретации», «очерки о герминевтике».
Рикёр рассматривает тексты не как застывшую речь, а как элемент разговора.
Поле языка помогает субъективности людей придти к некоему общему знанию.
Франклин Рудольф Анкерсмит
Нидерландский исследователь, автор книги «Возвышенный исторический опыт». Полемизирует со Спинозой, в то же время он как основной тезис берет: «кроме двух родов знания, берем еще интуитивный опыт». Анкерсмит утверждает: «существует интеллектуальный опыт и наш разум не хуже, чем наши глаза, уши и пальцы может работать как вместилище опыта». Исторический опыт – то, как мы воспринимаем прошлое. Вначале ист.опыт приводит нас к утрате, т.к. для того, чтобы опыт носил исторический х-р нужна временная дистанция, переход настоящего в прошлое – момент утраты, а затем стремится восстановить утрату, преодолевая пробелы между прошлым и настоящим. Это исследователь называет момент желания и любви.
Исторический опыт восстанавливается на основе отношения нашего к прошлому, на основе любви и утраты.
До него пытались выявить психологизм чтобы избавить тексты от него, Анкерсмит наоборот придает этому значению.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Э.ГУССЕРЛЯ
Родился в 1859 году, умер в 1938 году.
Не первооткрыватель направления, до 20 века этот термин использовался многими мыслителями: Кант использовал его для обозначения той части учения, которая характеризовала мир вещей в себе, Гегель одну из своих работ назвал «Феномеология духа», где рассм.основные этапы саморазвития абсолютной идеи.
Традиционно под феноменом понимается конкретное событие, вещь предмет, феноменология – учение о материальных феноменах.
Гуссерль производит переворот в понимании термина, предлагая рассматривать не явления, постигаемые в чувственном опыте, а смыслы предметов в сознании человека.
Основные работы: «Логические исследования» 1900-1901
«Философия как строгая наука» переведена на рус.в 1911
«Кризис европейских наук и трансцедентальная феноменология» опубл.в 1954, написана в 1936.
«Первая философия» опубл.в 1956-59 г.г.
Главная категория в учении– феномен, феномен - это единство субъекта и объекта, сущности и явления; смысл, значение предмета.
Гуссерль не ставил под сомнение существование объективного мира, мир предметов существует, но задача исследователя – постичь их смысл.
Бытие вещественных предметов постигается эмпирическими науками и обыденным знанием; но знания описывают сами предметы, а то, что мы получаем в качестве знания о предмете – описание причинно-следственных связей и описание самого предмета через внешние характеристики.
Этот подход не позволяет вскрыть глубину предмета, явления; понимания смысла не дает и теоретическое знание, т.к. оно еще больше психологизировано, чем опыт. Именно от личности исследователя исходят те гипотезы, точки зрения, которые затмевают сущность предмета. Феноменология тесно переплетается с герменевтикой.
Задача феноменологии – создание предпосылок для того, чтобы философия стала строгой наукой.
т.к. философия всегда рассматривалась как основание науки, то феноменология позволит ей стать подлинной наукой, перейти от описания в преднауке к подлинной науке, проникнуть в их смысл и сущность.
Как достичь этой цели? Необходимо произвести редукцию, т.е. «вынести за скобки», за пределы сознания все оценочные суждения, многообразные точки зрения, предпосылочные суждения, иными словами исследователь должен иметь перед глазами чистую «вещь в себе», а уже после производить ее в объект, т.е. смысл вещи.
Его девиз: «назад к Канту, назад к вещам».
Важное место в познании сущности Гуссерль отводит интенциональности сознания – направленности сознания на объект. С одной стороны, это помогает интуитивно схватить смысл предмета, с другой – сохранить связь смысла с эмпирическим объектом.
Интенциональная деятельность связана с интуицией, главным способом очищения интуиции от эмпирического содержания – редукция.
Гуссерль говорит о 3 видах редукции:
Феноменологическая редукция – эпохЕ – вынесение за скобки всех собственных переживаний; есть и другая трактовка: эпохе – заключение в скобки предметного мира для того, чтобы выделить чистый разум.
(мир)=> я или (я)=> мир
Смысл редукции – восприятие чистых сущностей в нашем сознании
Эйдосы – помогает выявить чистые виды переживаний, всеобщие виды переживаний.
Трансцендентальная редукция – призвана описывать саму структуру сознания как переживание. Надстраивается над первыми двумя видами, распространяется не только на реальный мир, но и на все идеальные миры (представления о том, каким мир должен быть). Человека уже перестает интересовать собственное бытие, собств.душевная жизнь. Задача этого типа редукции – очистить сознание от любых метафизических остатков.
Фильм «Фонтан», 2006 г. у ученого все 3 вида редукции: сперва выносит мир за скобки, замкнут на поиске лекарства, 2 редукция – замкнул на переживаниях после смерти жены, 3 редукция – он с древом воспоминания.
В самом феномене Гуссерль выделяет несколько слоев:
Языковые оболочки
Психические переживания
Предмет, мыслимый в сознании
Смысл
Содержание языковых выражений
К 4 и 5 слоям обращается феноменология. По мнению Гуссерля, сознание содержит в себе:
ноэму; ноэма– некое предметное содержание, идеальное значение, смысл действительного предмета
ноэзис – познавательный акт, смысл ноэматического предмета. Ноэза изучает ноэму.
Воспринимаемый цвет – ноэза, а цвет как предмет познавательного акта – ноэма.
Любой действительный предмет выступает то как ноэза, то как ноэма.
Т.о. созерцание сущности связано с актом сознания, его интенциональной работой, которое распадается на ноэтическую интенциональность (От познающего субъекта к познаваемому предмету) и ноэматическую интенциональность (от познаваемого предмета к смыслу предмета).
Такое абстрагирование от всей внешней данности в процессе редукции приводит к тому, что сознание замыкается на самом себе и способно порождать смыслы, которые не имеют никакой связи с предметами.
Если на всех этапах научного творчества важны такие этапы, как идеализация, мысленный эксперимент, эмпирическая и теоретическая д-ть, то Гуссерль противопоставляет смыслопорождение теоретическому и эмпирическому уровням познания.
Поэтому критикуют Гуссерля за то, что его задача превратить философию в строгую наука потерпел крах из-за того, что философия, обладающая смыслом, противопоставляется экспериментальному и теоретическому уровням науки.
Феноменология прошла 2 этапа в развитии:
1 этап связан с анализом структур чистого разума
2 этап хар-тся большим вниманием к анализу жизненного мира
Жизненный мир – единство практической и теоретической деятельности. Работы 2 периода легли в основу экзистенциальной философии. Жизненный мир – горизонт всех горизонтов, в котором образ мира не отделен от своего прообраза.
Субъективное становится основой объективного, наше восприятие совпадает с объективным выражением феномена вещи.
Гуссерль выделяет несколько типов жизненных миров:
1) витальный («вита» - жизнь) – мир непосредственной жизненности. Основные черты:
нет случайного и необходимого
нет противопоставления части и целого
нет ощущения времени
человек стремится к тому, чтобы любая его потребность нашла свое удовлетворение здесь и сейчас. В этом мире возникает первое противоречие, его желание отделяется от возможности его удовлетворения.
2)жизненный мир целеполагания и целевыполнения – мир работы. Характеризуется:
человек пытается осмыслить промежуток между потребностью и удовлетворением потребности. Возникают такие представления, как: цель, надежда, терпение, стремление
возникают пространственно-временные характеристики
естественный (витальный) мир рационализируется, мы пытаемся для себя найти некое понимание о мире, в котором живем. Удовлетворение всех потребностей в мире работы приводит к духовной смерти человека: нечего желать, нечего хотеть.
Если человек находит некие смыслы, то человек переходит на 3 уровень
3)мир высших ценностей (мир духа). Характеризуется:
служением высшим ценностям: истине, добру, справедливости
человек выносит за скобки судьбу, желания, не стремится к тем целям, которые порабощают его. Это полное освобождение от судьбы и телесности.
В первом мире человек - неподвижный центр, все движется вокруг него. Во втором мире он сталкивается с противоречием: человек и я («все люди смертны, но не я»).
Во втором мире человек находится за пределами мира. В третьем мире человек свободен от жизни. В этом мире живут аскеты, святые. Для этого мира характерна не борьба с судьбой, а борьба с идеей судьбы.
Смерть в третьем мире – отказ от себя и растворение «Я» во всеобщем.
Смерть в одном мире – возрождение в следующем.
Идеи Гуссерля развивались в Швеции, Франции, России. У нас феноменологию развивал Шпет Г.И., во Франции – Мерло Понти, в Польше – Р.ИнгАрден.
Феноменологические идеи нашли развитие в персонализме, герминевтике, экзистенциализме.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Развивается в Германии, особенно в период первой и второй мировых, позже развивается в России, Испании, Франции.
Выделяют 2 направления:
атеистическое (Франция)
религиозное (Бердяев, Ясперс)
нет единого направления. Экзистенциалы – интуитивное постижение, иррациональное.
Познакомиться с работой Сартра «экзистенциализм – это гуманизм», Камю «Миф о Сезифе» (эссе об абсурде).
Зарождается в период между 1 и 2 мировыми войнами в Германии, к окончанию 2 мировой войны развивается во Франции.
Немецкие эк-ты излагали идеи в философских трактатах, французские философы избрали жанр худ.лит., пьесы.
Школы: русская (Бердяев, Шестов), испанская (Хосе Ортега-и-Гассет, Уномуно), немецкая (Хайдеггер, Ясперс, Рильке, С. Къеркегор)

Общие черты направления:
антропоцентричность; рассматривается не человек как усредненный человек, а конкретный человек в его жизненных обстоятельствах
бытие человека рассматривается не «извне», а «изнутри». Это не рассудочное, а эмоциональное, чувствующее познание человека. Они провозглашают эмоциональное восприятие человека
новое понимание проблем истории, в основе – постижение индивидуального бытия человека
попытка сформулировать смысла жизненных проблем через категории «вины», «ответственности», «свободы», «выбор», «жизнь», «смерть»
характерными категориями являются: заброшенность, тревога, отчаяние, подлинность. Эти категории не претендуют на научность, их содержание нельзя отразить рационально, но помогает внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия.
Возникновение экзистенциализма связываются с выходом в 1927 книги Мартина Хайдеггера «Бытие и время». в ней сформулированы основные категории, при помощи которых можно рассматривать мир человека.
Если традиционная философия рассматривала мир сквозь призму человеческого сознания, то Хайдеггер предлагает рассматривать мир через экзистенциалы. Он утверждает, что человек – неопределимое и открытое всему существо, которое способно вместить в себя целое.
Будучи частью человечества человек выступает как нечто большее, что может вместить в себя целое.
Хайдеггер критикует тезис о том, что сущность предшествует существованию, «сущность» как некая заданность и «существование» как проявление этой заданности.
Средневековые мыслители отстаивали противоположный тезис: «познай себя – познаешь Бога», «мир – испытание души, душа изначально чиста и не порочна, вернуть к подлинной сущности может только религия».
Хайдеггер считает, что существование предшествует сущности. Человек вброшен в мир и создает и себя и свое мировоззрение. Не каждый человек способен на такое творчество, чаще всего люди стремятся отказаться от решения этой задачи, утверждает Хайдеггер. А так как творчество созидания опирается на свободу, то человек готов отказаться от свободы, т.к.не выносит акта выбора.
Свобода – это не просто возможность выбора, а сам выбор. От него человек не может отказаться, если стремится к самопознанию и выступает заложником выбора.
Человек - единственное существо знающее о своей смертности. Поэтому главным вопросом должен стать вопрос: что есть смерть?
Отбрасывая такие вопросы, как: откуда? Зачем? Куда? Человек отбрасывает и главный вопрос: что такое смерть?
По мнению Хайдеггера человек, который не задумывается о смерти, ведет неподлинную жизнь, а сам человек становится «сторожем бытия». Главной характеристикой неподлинного бытия выступает категория «забота». Характеризуя заботу через понимание прошлого, настоящего и будущего человек забегает вперед, проектирует себя, т.е. превращает собственную жизнь в то, «чем она не является».
«Das man» - безликое «оно»;желание быть «как все». Он критикует объективный взгляд на личность говоря о том, что когда мы ставим на место другого человека, другой заполняет наше бытие, в результате возникает господство других, при этом не каких-то определенных других, а усредненных других, которые отнимают подлинность и превращают нас в усредненного человека. Единственное, что способно возвратить человеку подлинность, это осознание собственной смерти или «Ничто». Хайдегер опирается на учение Сократа, который говорил, что мы не можем рассуждать о смерти, т.к. мы не знаем, что это такое на самом деле.
«Dasein» -вот бытие. Процесс постижения собственной сущности – путь от дазман к дазайн.
Быть современным – лишить себя собственной экзистенции, гнаться за убегающим зеркалом современности.
Направления:
Религиозный экзистенциализм
Атеистический экзистенциализм
Позитивный экзистенциализм
Религиозный экзистенциализм
Идея бога осмысливается не богословски, а философски. Бог создает человека свободным, но человек пользуется свободой как своеволием. РЭ большое значение придают работам Ф.М. Достоевского. Именно он вывел ту цепочку, которая является определяющей:
«свобода как дар используется человеком как своеволие, которое приводит к предступление, за ним следует наказание, за ним – страдание, страдание примиряет с Богом».
Человек должен пережить состояние богооставленности, абсолютного одиночества, абс отв-ти, если не переживет этот этап, то он уйдет в мистические или языческие ритуалы. При этом считают, что не важно, верующий человек или нет. каждый кто стремится к самопознанию должен пройти этап экз.интуиции. это направление часто называют «теологией без Бога».
Понятия «высшей справедливости», «высшего блага» заменяют учения отцов церкви.
Представители: Лев Шестов, Бердяев, Маритён, Габриэль Марсель, Мартин Бубер, Карл Ясперс.
Карл Ясперс 1883-1969
В его концепции присутствует Бог, понятие которого близко к понятию «ничто» у Хайдеггера.
Познание человеком самого себя настолько сложно и трудно, что Бог не может помочь человеку в этом.
Бог не открывается каждому, но только лишь тем, кто способен научиться решать свои проблемы самостоятельно и творчески.
Райнер - Мария Рильке 1875-1926
Дает новую интерпритацию библейской притчи «о блудном сыне». Когда получил свою часть наследства, прокутил все, уйдя из дома, но затем отец его принял. Рильке считает, что блудный сын ушел от отца потому что его слишком сильно любили, эта любовь вынуждала его быть таким, каким его хотели видеть в семье, потому он оказался перед выбором: остаться дома в семье и «лгать приблизительной жизнью, которую ему навязали» или уйти в никуда, в ничто, изменить мир и раздвинуть стены того мира, в котором он находился. Блудный сын хотел безопасной любви, быть ничьим и всеобщим. Мечтая об этой любви, он открывает для себя Бога и любовь к Богу становится любовью к миру, эта любовь возвращает его домой.
Парадокс таков: возвращаясь домой, он молит о том, чтобы его не любили.
Атеистический экзистенциализм
Представители: Альберт Камю – нобелевский лауреат (1913-1960), Ж.-П. Сартр (1905-1980).
Основной трактат Сартра «Бытие и ничто», сильное влияние Хайдеггера, написала в 1943.
Утверждает, что человек - существо открытое всем изменениям. Появление человека показало миру, что мир существует. То, что у Хайдеггера – экзистенциала, у Сартра – «негативы сознания»: отсутствие, неприязнь, сожаление, тревога. Негативность (отрицательность) характеризуют духовное бытие человека. Все человеческое бытие – постоянное отрицание, самоотрицание.
Свобода человека – не объективная обстановка, в которой человек существует, а отношение человека к этой обстановке.
В 1946 пишет статью «экзистенциализм это гуманизм», пытаясь оправдать философию экзист-ма.
Человек – бытие, благодаря которому возникает ничто. Способность выделять ничто декарт, вслед за стоиками, назвал свободой. «Так что такое свобода человека, если путем ее порождается Ничто»?
Сартр приходит к выводу, что человек – проект,в нем нет заданности, это совокупность того, чем он может стать. Мир оживает только в тот момент, когда человек отваживается на бунт. Поэтому человек несет отв-ть не только за себя, но и за мир: «вся тяжесть мира лежит на плечах человека», от личной отв-ти не могут спасти ни внешние обст-ва, ни давление, ни принуждение.
(обратить внимание на смех героя в произведении стена).
Если человек выбирает витальные потребности (естественные, необходимые), то он заполняет Пустоту страхом боли и смерти. В этом проявляется экзистенциальная вина человека.
Сартр считает, что экз-зм - философия действия, она может показаться жестокой для тех, кто не преуспел в жизни. Но главный девиз учения- «быть самим собой, быть верным себе, выбрать себя».
Т.к. человек – набросок, проект, заброшенный мир и наше появление не зависит от нашей воли., то мир – нечто враждебное по отношению к человеку. Это приводит к тому,что вид беременной женщины как ассоциация мира вызывает у одного из персонажей Сартра тошноту.
Камю
Мир- декорации, которые позволяют человеку проявить свою подлинность. Часто его философию называют философией абсурда (парадокса). Мы знаем, что впереди – смерть, но живем, мы знаем, что нет идеальной любви, но стремимся к ней.
Не каждый человек способен к абсурду, абсурдность – не что-то заданное.
Пока мир и человек движутся параллельно, человек здоров и счастлив, мы не замечаем, что мир вечен, а человек – конечен. Абсурд возникает тогда, когда мир заданности рушится.
Разлад между миром и привычно заданным ритмом и вопросом «зачем?» приводит к абсурду.
Боги – некие часовщики, задавшие направление мира, но в созидании самого себя человек оставлен наедине с собой.

Став один раз абсурдным героем, человек не может выйти из ситуации.Камю выделяет в качестве осн.проблемы – проблему самоубийства. Оно мб физическое и философское. Физическое самоубийство безразлично миру. Философское самоубийство – принятие абсурда, принятие смерти в свое бытие.
Человек начинает жить подлинно в тот момент, когда оказывается лицом к лицу к смерти.
(читая Постороннего обратить внимание, что произведение разделено на 2 части; обратить внимание, какой персонаж отс-ет во 2 части книги и появл. На посл.стр-цах).
ПОЗИТИВНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Миколо Аббаньяло (1901- 1990)
В 1998 была опубликована работа «введение в экзистенциализм»: т.к. философия по сути своей – сомнение и выбор, то подлинной философией выступает экзистенциализм. Но это невсегда признавалось.
Считает первым экзистенциалистом считает Сократа, главным девизом которого было «познай самого себя».
Главный экзист.акт можно свести к следующему: «все, что я делаю, есть мое решение».
Пока ч-к не владеет своими возможностями, он живет в состоянии рассеяния. Владея возможностями он становится хозяином своей судьбы, т.к. сам выбирает как свое бытие, так и свое будущее. Но т.к. у человека огромный спектр возможностей, то по-настоящему выбор – движение от возможности к «возможной возможности». Человека он стравнивает с бароном Мюнхаузеном, который сам себя вытащил за волосы, выбирая это из множества других возм-тей спасения.
Вопрос: какую же возможную возм-ть мы можем выбрать? Морально оправдан только тот выбор, который человек готов повторить в будущем. Н-р: выбор мужа, профессии, поступка.
Философию экз-ма называют философией зрелого человека,имеющего за плечами жизненный опыт.
Позитивного экзистенциализма придерживался Х. Ортега-и-Гассет.
Считал, что человеческая подлинность может проявиться и в приключении, авантюре, а не только при столкновении со смертью.
Основные направления можно сфокусировать по отношению к проблеме выбора. Те, кто утв-ет, что каждый выбор оправдан и человек не может отказаться от выбора, а значит, абсолютно свободен – атеистическое направление. Все возможности равнозначны, кроме одной – смерти, эта позиция характерна для Хайдеггера. Третья позиция: все возможности равнозначны, т.к. выбор невозможен, бог отстранился. Четвертое направление: выбор возможной возможности.
Философия жизни.
Направление возникло в 60-70 гг 20 века. Основоположник- Артур Шопенгауэр. Фридрих Ницше настоящий родоначальник + еще пред-ли: Вильгельм Гильтей, Георг Зиммель, Анри Берксон, Освальд Шпенглер, Хосе Оретега - и – Гассет. Скорее это иррациональная философия. Сократ был основоположников рационализма- отождествление души и разума =) разум становится душой. Философия жизни развивает противовес христ представлением, рассудочному мышлению. В сер 20 века –засилие рационализма. В работах Лютера и Кальвина религиозная линия, они отказываются от большинства таинств. Человек здесь страстнотерпец. =) религия рационал-ся.
Искусство- здесь возвращение к буйству жизни, натурализм. Икона раньше-окно из одного мира в др и нам был недоступен, теперь путем воспроизведения икон- доступна. Культура- раньше прочь от образования, городов и идти на лоно природы =) сейчас кул-ра стала цивилизацией. Философия тоже рационал-ся. Гос-во превращается в машину,деят-ть гос-ва мб подчинена определенным законам.
В нач 19 века- мысль- такое господство разума порабощает свободу, человек перестает разв-ся.В противовес рассудку поставить остроту ума- идея.
Жизнь- абсолютное начало мира, которое предшествует разделению бытия на материю и сознание. Жизнь невозможно познать и понять при помощи рассудка и разума и чувства не дают полной картины, истинного знания. Жизнь лишь доступна в переживаниях и интуиции. Чем больше открытий в науке, тем больше вопросов возникает перед исследователями.
Философы жизни – науки могут постичь только отношения между предметами, но не сам смысл предмета и его жизненное своеобразие. На первый план выходит- понимание, постижение , вчувствование. И ценностные характеристики предмета становятся важнее их рационального исследования. Предвестник философии жизни- Шопенгауер. Родился в 1788 г – 1860 г умер. Отец известный купец, не хотел чтобы сын стал ученым. Он обратился к отцу с просьбой дать денег на учебу. Тот ему предложил- не пойдешь учится – поедешь со мной в путешествия. =) Артур выбрал путешествия. Приступы меланхолии и страха был у отца =) Шопенгауэр в 18 лет остался с матерью. Она весела и разрешила ему поступить в универ. Отношения с матерью не склад-ся , он разрывает с ней отношения.
В 1809 г становится студентом мед фак-та, его привлекают естественные науки, птм переводится на филос фак . Мир как воля и представление- гл работа. Работа сложна и невосстребована. . После издания книги его пригласили в Берлинский универ. Спецкурс- учение о сущности мира и о человеч духе. Лекции паралельно с Гегелем. Холера в Берлине =) уезжает во Франкфурт на Майне. Послед работа – Парерги и паралипомены. Увлечение Шопенгауэра греч языком. Переводится его работа как « первостепенное и дополнения». Это 2х томник, кот состоит из статей. Книга стала востребованной благодаря афоризмам жит мудрости. Слава под конец жизни пришла ( 1851 г книга издана).
Осн идея книги возвращает нас к филос учению Канта. В центре философии- человек и его способ-ть к познанию. Человек рассматрив-ся как единство познающего и телесного- Шопенгауэр. Как суб-ту познания, человеку мир откр-ся как представление, а как телесному через желания и хотения мир является волей. То, что Кант называет вещью в себе , Шопенгауэр называет волей. Тело всего лишь видимость, а настоящая реальность-воля. Т.к. воля у Шоп-ра не имеет конечной цели =) она по сути своей есть абсолютное зло, иначе человек стремясь к этой цели удовлетворял бы свои потребности и обретал бы счастье, но этого не происходит =) воля-абсолют зло. Выход из состояния страданий необходимо стремиться к угасанию (нирване). Причина страданий- напряжение воли =) чем меньше напрягать волю будем ,тем меньше страдания. Подавить индивид волю в себе можно только путем аскетизма и истязания, а мир воля мб побеждена через искусство и в первую очередь через трагедию и музыку. Познание помогает человеку увидеть, что все вещи и все люди по сути одно и то же- все страдают. Приняв такую справедливость челов приобщается к люди
Цепочка : страдание- справедливость – любовь ( сострадание) . Если все в мире есть страдание, то для чего страдать? Страдание не мб бесполезным или случайным. Вывод Шопенгауэра : по настоящему плодотворный хар-р носит зло, тк добро не ставит перед собой цели, зло же заставляет к чл стремиться, добиваться.
Человек- эгоистичен и эгоизм человеческий достигает наивысшего предела в отличие от др живых сущ-в. Эгоизм в человеке чрезвычайно обострен и заполняет все чеовеч страдание. История человеч-ва- история войн и связанных с ними страданий. Если бы все желания чел-ка исполнились, то мир перестал бы сущ-ть. «Если бы человек сумел избежать бы страдания , то умер бы от скуки.»
Вывод: т.к человек обладает желаниями и потребностями, а животное только потребностями, то значит и счастье недоступно человеку. Счастье –это краткое мгновение между страданием которое было и счастьем кот вот вот наступит. В Фил знании такого понимания счастья нет. Чел-к –наибольший расцвет разума=) и желания наши ностя преувеличенный хар-р =) вывод: тюк животное живет здесь и сейчас и способно почувствовать удовлетворение животное намного счастливее чем человек. Животное счастливее на тем, что умеет наслаждаться настоящим мгновением, человек же не может =) желание дрессировать человека =) дружба с животными- месть человека за то что животные счастливее человека.
Термин фелистёр ( см)
Фридрих Ницше.
Родился в 1844-1900 умер. Сын пастыря. Происходил из польской семьи -Ницке. Учился в Бонне и Лейпциге. Литературный дар его уникален. В 22 г Ницше сотрудник литературной газеты. В 1968-1969- предлагает Бадэнский универ ему профессуру = ) приглашают на должность профессора задним числом без должности профессора. В 1876 ухудшение здоровья . Головные боли. Он насчитывал до 200 дней в году года он не мог даже и головой пошевилить. «Зрелость моего духа приходит как раз на это время ( на время болезни)». Работы: утренняя заря или мысли о моральных предрассудках ( 1881 г), Веселая наука( 1882). Так говорил Заротустра ( 1983-1984 гг), По ту сторону добра и зла- прелюдия к философии будущего ( 1986 г), Антихрист- проклятие христианства( 1988), Воля к власти млм опыт переоценки всех ценностей. Издана в 1901 г после смерти Ницше . Издана сестрой Элизабет, кот сумел встретиться с Гитлером. Ей присужден вклад за развитие культуры.
Книга « Что остается после Асвенциума» автор Джорджио Агамбен.
Работа «Так говорил Заратустра»
Эту книгу называют Библией Ницше. Перед ее написанием на Ницше нашли 2 видения:
1 вид-е- мысль о вечном возвращении- время в его бесконечном течении в определенные периоды должно с неизбежностью повторять одинаковое положение вещей, а значит через бесконечное , неограниченное и непредвиденное кол-во лет человек, во всем похожий на меня, сидя также в тени скалы найдет ту же мысль, кот будет явл-ся ему бесчисленное кол-во раз. Эта мысль лишает человека надежды на вечную жизнь и спасение, с жр стороны эта мысль одухотворяет человека
2 видение- ему явился в городе Сельс Марии Заротустра-
С 1 по 10 февраля 1983 г- первая часть работы написана была
С 26 июня по 6 июля 1983 г- вторая часть работы
С 8 по 20 января 1984 г- третья часть работы
«Это книга для всех и ни для кого»- мнение Ницше по поводу своей книги.
В январе- февраля 1986 г – четвертая часть, кот была включена в общий корпус книги уже после смерти Ницше ( Там предисловие : «только для моих друзей, а не опубликования»)
Книга- необыкновенная философская поэма, в кот Богиня музык вдруг вздумалась говорить словами. Книга по мнению Свасьяна не мб осмыслена головой, она переживает душой. В этой книге он довел немецкий язык до совершенства. Перевод Заротустры условно. Сложности при переводе:
Бесконечные неологизмы ( игра слов)
Удача- наследник- преследователь
Прибойная волна и преступник
Искатель- исеуситель
Перебранка между ухом и глазом, где глаз в дураках перед ухом
Мой стиль- танец. Женщина- ускользающее и заманивающее слабо существо, то она задает ритм кастаньетами, мужчина- сильное и агрессивное то он задает ритм плеткой. Книга дБ прочитана как музыкальное произведение.
Ступени человеч духа - высшая- перерождение в ребенка.
Понятие –лестница души- человек может вознестись до ангельского состояния или скатиться вниз до состояния животного- мнение Ницше.
Герменевтика. История развития и основные принципы.
Происхождение термина от имени Бога Гермеса. Его задач-а помочь в торговых делах и переводить на язык смертных божественную мудрость.
4 толкования понятия герменевтика:
Толкование текста- скорее прикладная задача купеческой деятельности
Понимание смысла- скорее теоретич задача
Постижение чужой индивидуальности.- псих интерпретации.
Учение о принципах гуманитарных наук- философская герменевтика.
1 этап - Развитие герменевтики- связано с именами софистов. При создание первой империи Александра Македонского началось распр-е греч культуры на др регионы, области =) необходимость понимания смысла текстов, кот стояли состоянием мира в целом. Почему ьак сложно формируется понимание и толкование герменевтики? Если передавать прямой перевод текста Эдо, то создаются иные образы в славянской культуры, возникает пробема понимания( у женщины волосы цвета песка)- у славян- псеок- что-то теплое =) женщина ранимая, мягкая. В Исландии песок- серый =) женщина тут как баба Ягв.
2 ой этап развития герменевтики связан с развитием христианства и проникновением христианства в греч мир. Влияние на развитие населения культур и народов. Начинается обмен христ текстами, обмен филосовскими и научными идеями, обмен между восточной и западной частями империи. Аврелий Августин сыграл огромную роль в развитии христианской герменевтики. В 4 в до н.э формируется 2 основных герменевтических подхода:
Проблема: сколько смыслов несет в себе текст?
Александрийская школа- смыслов текста столько, сколько читателей, 1го единственного смысла быть не может
Пергамская школа- смысл школы 1н единственный.
Августин: боговдохновенный текст может понять только боговдохновенный читатель. Августин более 30 лет писал произведение «христианская наука или основание священной герменевтики и искусство церковного красноречия.
Выделяет он 2 основных принципа герменевтического познания:
1)контекстуальный подход- смысл определенных высказываний, некоторые места священного писания могут пониматься только в их окружении.
2) конгениальности принцип- интеллектуальное равенство или соизмеримость читателя и писателя.
В 11 веке герменевтика получает новый источник своего развития- свод Римского права. Благодаря ему возникает проф сословие юристов. В болонской юр школе, птм в др городах Европе начинается подготовка квалиф юристов. Юрид образование опиралось в первую очередь на схоластику, а затем на диалектику. Диалектик- искусство примирения противоречий. Схоластич метод предполагает подчинение всех гуманитарных и точных наук задачам и целям церкви. Систематизатор юр герменевтики того века – Гуго Гроций – 1583-1645 г. Голландский гуманист- книга « О праве войны и мира». В 16 главе 2ой книге- излагаются приемы и интерпретации слов и технических терминов, даются рекомендации как следует поступать в случае обнаружения правовых противоречий. Название этой главы- « О толковании» . Немецкий философ Кладениус
( 1710-1759)- впервые применяет генерменевтический принципы не к анализу текстов священного писания или юр тектсов, а к истории в целом.
Заслуги Кладениуса:
Исследование историч познания.
Выведение генерменевтической проблематики на уровень логики
Опора герменевтического исследования на конкретный научный фундамент- психологию.
В области филологии Аст, Гумбольт- известные генерменевтисты.Шлейермахер, Дильтей- основные ученые тут.
Фридрих Шлейермахер ( 1768-1834)- современник Гегеля. Шлейермахер первым разрабатывал герменевтику как теоретич систему знаний , его 5 основных положений:
Для герменевтич исследования необходимы тексты кот явл-ся памятниками. Основные характеристики памятника- историческая , культурная, временная, языковая дистанция
Барьеры с которыми сталкивается исследователь
Герменевтика и призвана для того чтобы устранять эти барьеры.
Текст можно рассматривать как застывшую речь
Метод исследования текста дБ диалогическим. «Истинное чтение- второе прочтение».
Застывшая речь имеет 2 стороны:
1 сторона- объективная или «пакт языка»- это предмет грамматич анализа.
2 сторона- субъективная- «пакт мышления»- мы исследуем ее при помощи псих интерпретации.
Истинную герменевтич интерпретацию можно проводить только сочетая грамматическую и псих интерпретации.
5 принцип- принцип лучшего понимания- ьо что Августин называл боговдохновенностью у Шлейермахера понимается как такой момент, когда интерпретатор должен понимать автора и его текст лучше сем сам автор понимао себя и свой текст в момент написания. Исследователь должен понимать истор условия которые автор воспринимал не осознанно и многие вещи сам бы в своих произведениях и не мог.
Вильгельм Дильтей. ( 1833-1911)- превращает герменевтику из конкретно-научной и методологич концепции в общенаучную филосовскую дисциплину. Это немецкий филосов, психолог, историк культуры. Основные произведения: Описательная психология, Наука о природе и наука о духе. Основные дисциплины для него: описат психология, антропология, герменевтика. Дильтей проводит демаркацию наук говоря о
Науке О духе
Науке о природе
Критерии разграничения наук: Он считает что науки о природе ориентированы на объяснение, а науки о духе понимают. Природу мы объясняем, науку мы пониманием. Способ бытия человека- жизнь, которая понимается не просто биологич существованием человека, а как событие и свершение.
Структура жизни:
Репрезентативный момент- возникновение объективного образа мира в представлении человека
Жизненный опыт- опирается на проверку тех ценностей, которые для человека имеют жизнеобразующий характер.
Волевой принцип, который и управляет жизнью
Категория значения тесным образом связан с категорией понимания. Значение отдельных компонентов жизни помогает понять целое. Возможности понимания заложены объективно и составляют сущность историко-культурной общности в кот живет человек. Заслуга Дильтея- вводит в предмет герменевтического анализа не только историч обстановку в момент создания произведения, но и вводит понятии индивидуальности. Проблема: что конкретный исследователь посчитает нужным попасть в хронологию, а что не значительно- не возьмет. Любое сознание индивид сознания выражается в словах, поступках, жестах, выражениях лица =) постичь жизнь может только психология. Психология должна стать не объясняющей, но описывающей наукой, т.е проникающей в смысл наукой. Понимание возможно только в процессе герменевтического анализа физич процессов и искусство интерпретации состоит в том чтобы увидеть невидимое, скрытое. В качестве этого скрытого он выделяет индивид особенности автора. Многиче черты характера человека определяет тип произведения, кот оно создает и интерпретатор должен возможно дать псих заключение самому автору.
Ганс Георг Гадамер- (1900-2002 г)- он переосмыслил историческое развитие герменевтики и предложил собственные задачи и цели герменевтики .
Вводит категории:
-традиция,
-пред- понимание- определяющаяся традицией, предпосылка понимания. Совокупность предрассудок и предсуждений, которые определяются традицией, составляют горизонт понимания.
-пред- рассудок
- и пред- суждение.
Все эти категории рассматривает как знание, которое предшествует окончательной проверке при помощи фактуального анализа. Считает что предрассудок это не ложное суждение, а то что заложен в человеке изначально и может носить позитивное или негативное значение. Горизонт понимания- предполагает не нахождение над объектом , а нахождение с объектом на одной плоскости для наиболее полного анализа и интерпретации. Понятие герменевтический круг вводит- соотношение части и целого. Мы не можем понять целое пока не будем понимать часть. Но понимание выхваченной из контекста части не будет полной и истинной без понимания целого. П. Рикёр ( 1913-2005)- представитель франц школы герменевтики. Он предложил « герменевтическую арку». Суть ее- исследователь движется от понимания к объяснению, а птм через объяснение к лучшему пониманию. Лучшая систематизация нашего сознания необходима в момент передачи информации другому человеку. Основные работы его – Герменевтика и метод соц наук, Контроль и интерпретация: очерки о герменевтике. Рикёр рассматривает тексты уже не как застывшую речь, а как элемент разговора. Поле языка помогает субъективности людей придти к некому общему знанию.
Рудольф Анкерсмит- книга « Возвышенный исторический опыт». Полемизирует он со Спинозой. Тезис работы- кроме 2х родов познания есть еще интуитивный опыт. « Существует интеллектуальный опыт и наш разум не хуже чем наши глаза уши и пальцы может работать как вместилище опыта». Истор опыт –это то как мы воспринимаем прошлое. В начале истор опыт приводит нас к утрате. Для того чтобы опыт носил истор характер дБ некая временная дистанция- это момент утраты. Затем истор опыт стремится к восстановлению этой утраты, преодолевая барьеры между прошлым и настоящим- это момент желания и любви. =) возвышенный истор опыт- это пародоксальный союз любви и утраты который определяет наше отношение к прошлому. Оттого насколько я люблю прошлое, я буду восстанавливать сове прошлое в настоящем. Остается герменевтика до сих пор одним из основных принципов познания. Проинтерпретировать понятия- нравственный поступок, моральная личность, бездуховность.
Феноменология Эдмунда Гуссерля.
Родился в 1859 ги умер в 1938г. Он не первооткрыватель феноменологии, еще до него философы обращались к этому термину. Термин использовал его для обозначения части его учения о вещах в себе. Гегель- Феноменология духа- работа. В ней он рассматривал основные этапы саморазвития абсолютной идеи. Традиционно под феноменом понимается некое явление, вещь и событие. =) феноменология- учение о мат феноменах. Гуссерль –переворот в понимании этого термина, предлагает рассматривать е явления, постигаемые в чувств опыте а смыслы предметов сознании человека. Осн его работы: Смысл предметов в сознании человека, Логические исследования ( 1900-1901 гг), Философия как строгая наука ( в 1911 переведена русский), Кризис европ наук и трансцедетальная феноменология ( 1936, публикована в 1954), Первая философия- работа издана посмертно. ( публикация 1956-1959 гг).
Главная категория у Гуссерля- феномен- единство суб-та и объекта, единство сущности и явления., смысл или значение предмета.
Гуссерль не ставил под сомнение предметы объективного мира, они сущетсвуют, но задача философии проникнуть в смысл предметов. Бытие веществ предметов постигается импирическими науками и обыденным знанием, но знания эти описывают причинно-следств или каузальных связей и описание самого предмета через внешние характеристики. Такой подход не позволяет вскрыть глубину, смысл предмета иои явления, не дает теоретич знание- т.к наука психологизирована, субъективизирована еще больше чем опыт. От личности ученого, исследователя исходят гипотезы, точки зрения, которые затмевают сущность предмета. Феноменология тесно переплетается с герменевтикой, есть даже направление феноменологическая герменевтика. Анкерсмит выявлил психологизм, чтобы он стал достоянием герменевтического знания. Комбинциолизм- соглашение между учеными на принятие господствующей концепции.
Задача феноменологии по Гусерлю –создать необходимые предпосылки для того чтобы философия стала строгой наукой, так как философия рассматривалась всегда как основание науки, то феноменалогия- способ который позволит преднауке стать подлинной наукой, т.е перейти от описания этих явлений к их сущности . Как достичь этой цели?- Произвести редукцию- т.е вынести за скобки, оставить за пределами сознания все оценочные суждения, многообразные точки зрения, предпосылочные суждения. Субъект или исследователь должен иметь перед глазами чистую вещь в себе. А уже потом производить объект - смысл вещи. Девиз феноменалогии Гусерля: назад к Канту, назад к вещам. Важное место в познании сущности предмета он относит интенциональности сознания ( интенция- направленность сознания на объект, те. Схватывание смысла и привязка к некому объекту) . С одной стороны эта направленность сознания помогает интуитивно схватить смысл предмета, др стороны- сохранить связь смысла с эмпирическим объектом. Интенциональность связана с интуицией и гл способом очищения интуиции от эмпирического содержания- это редукция.
3 вида редукции:
Феноменологическая редукция- «эпохе». Предполагает вынесение за скобки всех собственные переживаний. Или Эпохе пожно трактовать как заключение в скобки предметного мира для того чтобы выделить и вывить чистый разум. ( МИР) =) Я.
Смысл этой редукции- подготовить сознание к восприятию чистых сущностей нашим сознанием
Эйдетическая редукция- помогает выявить чистые виды переживаний или всеобщие виды переживаний. Хайдеггер был учеником Гуссерля. У него страх носит иррац характер.
Трансцендентальная редукция- призвана описывать саму структуру сознания как переживание. Этот вид редукции надстраивается над первыми 2мя видами редукции, распространяется не только на реальный мир, но и на все идеальные миры. В рамках трансцедентальной редукции человека уже не интересует собств бытие, собственная душевная жизнь. Задача этого вида редукции- полностью очистить сознание от любых метафиз остатков. Высший этап интенциональной деятельности- созерцание сущности. Созерцание сущности не содержит больше тайн чем содержание
В Самом феномене Гуссерль выделяет несколько слоев:
Языковые оболочки
Слой- псих переживания
Предмет, мыслимый в сознании
Смысл
Содержание языковых выражений
К последним 2м слоям и обращается феноменалогия. Феноменалогия по мнению Гуссерля содержит в себе ноэму и ноэзис.
Ноэма- предметное содержание или идеальное значениеили смысл действительного предмета.
Ноэзис – познават акт, смысл ноэматического предмета. Ноэза изучает ноэму. Ноэма- объект познават акта ноэзиса.
Воспринимаемый цвет- это ноэза, а цвет как предмет познават акта- ноэма. =) любой действительный предмет выступает то как ноэзис, то как ноэма.
Созерцание сущности связано с интенциональной работой сознания, которая распадается на ноэтическую интенциональность, ( от познающего субъекта к познаваемому предмету)
Второй вид работы- ноэматическая интенциональность- от познаваемого предмета к самому предмету как содержанию знания. Такое абстарагирование в процессе редукции и интенциональной деят-ти приводит к тому что сознание замыкается на самом себе и способно порождать смыслы кот никакого отношения, связи к предмету, с предметом не имеет. Если на всех этапах научного творчества важны такие моменты как идеализация, мысленного эксперимента, эмпирической и теоретич деят-ти, то Гуссерль противопоставляет смысл порождения теоретич и эмпирическому уровню познания.
=) критика Гуссерля сводитс к тому что его задача превратить философию в строгую науку потерпело крах из-за того что противопоставляется смысл которым обладает философия, экспериментальному и теоретич уровню кот присутствует в научном познании.
Феноменология Гуссерля прошла 2 этапа в своем развитии.
1)ый этап связан с анализом структур чистого разума
2) этап- тут в работах его большее внимание Гуссерль уделяет анализу жизненного мира.
Жизненный мир по Гуссерлю- единство практич и теоретич деят-ти и работы второго периода лежли в основу экзистенциальной философии
Жизненный мир- горизонт всех горизонтов, в котором образ мира не отделен от своего праобраза.
Гуссерля: есть несколько типов жизненных миров:
1 тип- витальный – мир непосредственной жизненности. Основные характеритсики этого мира:
А) нет случайного и необходимого
Б) нет противопоставления части и целого
В) нет ощущения времени
Человек в этом мире стремится чтобы любая его потренотсь нашла свое удовлетворение здесь и сейчас . тут человек сталкивается с первым противоречием- противоречие : человек- цель. Чем взрослее становится человек, тем больше дистанция между хочу и возможностью удовлетворения этого желания ( маленький ребенок требует от матери еды здесь и сечас)
2 мир- мир целеполагания и целевыполнения- мир работы.
А) Тут человек пытается осмыслить промежуток между потребностью и промежуток между удовлетворением этой потребности. Возникают такие представления как цель, надежда, терпение, стремление.
Б) возникают пространственно-временные характеристики.
В) естественный или витальный мир рационализируется
Удовлетворение всех потребностей в мире работы приводит к духовной смерти человека .
Если человек находит некие смыслы, то он переходит на 3 мир
3 мир- мир высших ценностей или мир духа
А) служение высшим ценностям: истине, добру, справедливости
Б) человек выносит за скобки судьбу, желание и не стремиться к тем целям которые порабощают его
=) полное освобождение от судьбы и телесности. В первом мире (1миое)- человек- неподвижный центр и вес движется вокруг него. Смерть в 1ом мире- исполнение желаний Во 2м мире человек сталкивается с противоречием: человек и я. « Все люди смертны, но не я». « Есть человеч характеристики, а есть мои» =) во 2м мире человек находится за пределами мира. Смерть во 2м мире-невозможность исполнения желаний
В 3 мире- мире вечности- человек свободен от жизни. Тут могут жить аскеты, святые. Для 3го мира характерно не борьба с судьбой, а борьба с идеей судьбы. Смерть в 3м мире- отказ от себя и растворение я во всеобщем.
«Смерть в 1м мире- это возрождение в следующем». Идеи Гуссерля развивались в Росии, Польше, Франции. В России феноменалогию развивал Шпет ( 1879-1937), во Франции- Мерло- Понти, в Польше- Ингарден ( 1893-1970 гг).
Феномен идеи нашли свое отражение в таких направлениях как персонализм, герменевтика, экзистенциализм.
Экзистенциализм возникает в Германии после 1ой мир войны. Расцвет в промежуток между войнами. Развивается и в России, и во Франции и в Испании.
2 направления в экзистенциализме:
Атеистическое- в осн франц школа
Религиозное- Бердяев Николай, Карл Ясперс- немец
Понятие экзистенциализм введено Хайдегерром. ( Сартр- экзистенциализм –это гуманизм, Альбер Камю- Миф о сезифе, эссе об абсурде.
Экзистенциализм.
Как направление философии зарождается в Германии в период между 1ой и 2ой мировыми войнами. Популяризация идей происходит во Франции ближе к концу 2ой мировой. Произведения экзистенциалистов разные и по хар-ру и по жанру. Немецкие экзистенциалисты излагали свои идеи в философ трактатах, франц философы- худож лит-ра, пьесы. Была русская школа экз-в- Бердяев, Шестов, испанская- Хосе. Ортега – И – Гассет, Уномуно, Хайдеггер, Карл Ясперс, Рильке, Къеркегор,
Черты общие у всех школ экзистенциалистов:
1)Антропоцентричность- рассматривается не человек вообще как некоторый усредненный человек , а конкретный в его жизненных обстоятельствах
2)Бытие человека рассматривается не извне, а изнутри. Это не рассудочное рассмотрение, а эмоциональное, чувствующее.
3) Новое понимание истории, ее проблем. Исходный пункт- постижение индивидуального бытия человека.
4) Формулирование смысло- жизненных проблем. Формулирование происходит через такие категории как «вина», ответственность, свобода, выбор, жизнь и смерть.
5) Характерные категории: заброшенность, тревога, отчаяние, подлинность. Все они не претендуют на научность, мы не можем рационально отразить содержание этих категорий, предлагают внетеоретич рассмотрение человеч бытия.
Возникновение экзистен-ма началось с книги Хайдеггера «Бытие и время»( 1927)- рассматривалась как противовес классич философии. В ней он сформулировал различные категории. Традиц философия рассматривала мир как бытие челов сознания, то Хайдеггер предлагает такие осмысления, которые называют экзистенциалы- человек это неопределимое и открытое всему существо, которое способно вместить в себя целое. У нас понимание целого как состоящее из частей. Тут человек как нечто большее чем целое, способен вместить целое в себя. Хайдеггер критикует тезис « Сущность предшествует существованию». Сущность как некая заданность и существование как проявление этой заданности. Мир-то испытание которое проходит человеч душа будет отделена от бож сущности.- критика этого тезиса. Хайдеггер- существование предшествует сущности. Человек вброшен в мир и создает и себя и свое мировоззрение. Не каждый человек способен на такое творчество, чаще всего люди стремятся отказаться от решения этой задачи, а т.к. творчество , созидание опирается на свободу то человек готов отказаться от свободы т.к не выносит акта выбора. =) экзистенциалисты рассматривают свободу не как свободу выбора, а как выбор, от кот человек не может отказаться если стремиться к самопознанию и выступает заложником этого выбора. Человек- единственное существо , знающее о своей смертности. =) гл вопросом должен стать вопрос: что есть смерть? Отбрасывая такие вопросы как откуда? зачем? куда? Человек тем самым отбрасывает и гл вопрос: что такое смерть? Человек который не задумывается о смерти ведет неподлинную жизнь, а сам человек становится «сторожом бытия». Гл характеристика бытия где отсутствует понимание смерти выступает категория «забота». Забота харак-ся через прошлое, настоящее и будущее, человек забегает вперед, проектирует себя, превращает собственную жизнь в «то, чем она не является», в то « что она не есть». Вводит Хайдеггер такой экзистенциал как дас ман- безликое оно ( или желание быть как все). Критикует объективный взгяд на личность, говорит что когда мы ставим себя на место другого человека, другой заполняет наше бытие, в результате возникает господство других, причем усредненно других, которое отнимает у нас подлинность и превращает нас в некого усредненного человека. Единственное что способно возвратить человеку подлинность- осознание собственной смерти или «НИЧТО». Подлинное существование Хайдеггер характеризует как Дазань ( Dasein)- вот бытие. Процесс постижения собственной сущности- то путь от безликого оно к вот бытию. Быть современным- лишить себя собственной экзистенции, гнаться за убегающим зеркалом современности.
1)Религиозный экзистенциализцм- идея Бога осмысливается тут не богословски , а филосовски. Бог создает человека свободным, но человек пользуется свободой как своеволием. Большое значение они предает работам Достоевского. Н вводит ту цепочку, которая становится определяющей в религ направлении: свобода как дар используется человеком как своеволие которое приводит человека к своеволию, спреступление ведет к наказанию, наказание ведет к страданию, а страдание примиряет с Юогом.Человек должен пережить состояние богооставленности, абсолютного одиночества, а значит абсолютной ответственности, если человек не переживет этот этап он не вернется к Богу, а уйдет в мистич или языч ритуалы. При этом неважно, верующий человек или нет, каждый кто стремиться к самопознанию дожжен пройти этап экзистенциальной интуиции. Это направление называют : теология без Бога. Представители: Лев Шестов, Николай Бердяев, Жак Маритён, Габриэль Марсен, Мартин Бубер, Ясперс., Рильке
2)Атеистический-
3) Позитивный экзистенциализм
Ясперс.
Бог у него как ничто. Познание человеком самого себя настолько трудно, что Бог не может помочь ему в этом. Бог не открывается каждому, но только лишь тем, кто способен научиться решать свои проблемы самостоятельно и творчески.
Райнер Мария Рильке ( 1875-1926)
Он интерпретирует притчу о блудном сыне. Рильке- блудный сын ушел от отца потому что его слишком сильно любили. Эта любовь вынуждала его быть таким, каким его хотели видеть в семье =) он оказался в ситуации выбора: или остаться дома в семье и лгать приблизительной жизни, которую ему навязали или уйти в никуда, в ничто, изменить мир, раздвинуть стены того мира , в котором он находился. По мнению Рильке, блудный сын хотел безопасной любви, быть ничьим и всеобщим. Мечтая об этой любви он открывает для себя Бога и любовь к Богу становится любовью к миру, эта любовь возвращает его домой. Парадокс кот она выводит- возвращаясь домой он молит о том, чтоб его не любили.
Атеистическое направление- Альбер Камю ( 1913-1960) и Сартр( 1905-1980)
На Сартра оказал влияние Хайдеггера. Бытие и ничто- работа написанная в 1943 г. Утверждает: человек- существо открытое всем изменениям, существо появление которого показало миру, что мир существует. Негативы сознания выделяет: отсутствие, неприязнь, сожаление, тревога, именно негативность или отрицательность характеризует духовное бытие человека. Все человеч бытие по Сартру есть постоянное отрицание и самоотрицание. Что тогда свобода? Свобода- не объективная обстановка в кот человек существует, а отношение человека к этой обстановке. 1946 г- экзистенциализм –это гуманизм, оправдывает в ней экз-м. Человек есть бытие благодаря кот возникает ничто. Декарт вслед за стоиками назвал это способность человека, способность выделять ничто свободой. Что такое свобода человека, если путем нее порождается ничто.
Выводы : человек- это всего лишь проект, в нем нет никакой заданности, но сов-ть того, чем он может стать. Мир оживает только в тот момент, когда человек отваживается на бунт. =) человек несет ответственность не только за себя но и за мир, вся тяжесть мира лежит на плечах человека и от личной ответственности человека не могут спасти не внешние обстоя-ва, не псих давление, не принуждение. Самоубийство –поступок сильного человека. Если человек выбирает витальные потребности то заполняет собственную Пустоту страхом боли и смерти и в этом проявляется экзистенциальная вина человека. Сартр считает что экзистенциализм это философия действия, она может показаться жестокой для те кто не преуспел в жизни. Гл девиз Сартра- быть самим собой, юыть верным себе, выбрать себя.
Витальные потребности- жизненно-необх-е.
Человек некий набросок, проект которой заброшен в этот мир, наши появление не зависит от собственного желания, мир он рассматривает как нечто враждебно епо отношению к человеку =) вред беременной женщины как ассоциация выживает у одного из персонажей Сартра тошноту. В отличие от Камю , кот рассматривает мир как декорации, помогающий ему проявить свою подлинность, философию Камю называют философией абсурда или парадокса.- Мы знаем что смертны, но вопреки этому знанию продолжаем жить. Абсурд не существует как некая онтолог заданность. Ситуация абсурда возникает тогда когда в какой то момент нашей заданности мир рушится вопросом « зачем»? ( дни недели летят).
Боги остаются у подножия горы, а Сезиф поднимается в гору. Пчм это атеистич экзистенциализм? Боги здесь как часовщики кот задали направление в развитии мира, но в созидании самого себя мы несем полную ответ-ть, а не Боги. Став однажды абсурдным героем он уже не сможет выйти из философии. Гл проблема философии по Камю- самоубийство:
Физическое- человек перестает существовать в мире, он мир не замечает такой протест человека
Философское самоубийство- принятие абсурда в своей жизни, впускание смерти в собственное бытие
=) человек начинает жить подлинно тогда когда возникает опасность смерти, перед смертью. Посторонний- разделено произведение на 2 части. Какое действ лицо отсутствует во 2ой части книги? ( см) и появляется на последних страницах.
Позитивный экзистенциализм- представитель- Никола Аббаньяно ( 1901-1990)
Работа « Введение в экзистен-м»- т.к философия по совей сути сомнение и выбор =) подлинная философия – это экзист-м. Но это не всегда признавалась , особенно когда на первый план выходили идеи познания. По его мнению: первый философ- экзистенциализм- Сократ. Гл девиз которого: Познай самого себя. Гл экзистенц акт по его мнению можно свести к след: все что я делаю есть мое решение. Пока человек не владеет своими возможностями он живет «в состоянии рассеяния» Владея возможностями и делая выбор между возможностями человек становится хозяином свое й судьбы т.к он сам выбирает как сове бытие так и свое будущее. Т.к у человека огромной спектр возможностей, то гл выбор у него- движение от возможности к возможной возможности, поэтому человека он сравнивает с Бароном Мюнхаузеном , кот сам себя вытаскивает за волосы, выбирая единственную возможность из множества других. Какую возможную возможность мы можем выбрать? В этом случае морально оправданным мб только тот выбор, кот человек готов повторить в будущем ( выбор мужа, профессии или какого- то поступка).
Такой экзистенц-м- философия зрелого человека. Имеющего за плечами жизненный опыт. Позитивной формы экзистенциализма придерживался и Х. Ортега- и –Гассет. Человеч сущность ( возможность экзистенц выбора) проявляться может и в приключении, авантюры. Понятие экстремальность можно рассматривать ккк кто что помогает проявить подлинность сущность, преодолеть предельное состояние.
Основные напрвления экзистеницализма можно сфокусировать по отношению к прблеме выбора. Те, кто утверждают, что Каждый выбор оправдан, человек не может отказаться от выбора, а значит абсолютно свободен- атеист направление- Сартр и Камю
2ое- все возможности равнозначны кроме одной- смерти- эта позиция Хайдеггера
Зяя позиция- все возможности равнозначны т.к выбор невозможен- религ направление. Бог отстраняется в силу тяжетси положенной на плечи человека
4ая позиция- выбор возможной возможности- позитивная форма экзистенциализма.
Философия позитивизма и ее развитие.
Наука- часть дух жизни отграничение науки от материальной сферы. Раньше наука выполняла задачи практического характера.
Наука преимущественно использует понятийное мышление. Это помогает человеку проникать в сущность предметов и явлений. Пример понятий: живое, товар, прав норма
Гл отличит особенность науки- стремление использовать понятийное мышление.
Наука- систематизированное мышление, теоретическое, это знание , прошедшее через логику. Высшее выражение теоретич обобщений науки является глобал картины мира.
Виды картин:
- геоцентрическая картина мира Аристотеля
- гелеоцентрическая Ньютона
-современная картина мира опирается на теорию относительности Эйнштейна.
Глобальные картины мира базируются на частно- научных картинах и выражают совокупность научных положений, которые лежат в определенной науке. Пример, основа биологии- учение Дарвина.
4 особенность научного знания- производство и генерирование новых знаний- это отличает учебную литературу от научной.
5)Конвенциализм- соглашение ряда ученых в признании правильности и истинности тех или иных идей. Позволяет ученым опираться на те положения кот были выработаны и доказаны предшественниками
6) совокупность особых специфических методов исследования, главный из которых- эксперимент.- целенаправленное создание искусственных условий и наблюдение за поведением того или иного явления.
Отец эксперимента- Галилео Галелей.
Наука- особый рациональный способ познания мира.
Основные черты науки:
Достоверность или истинность- этал такого знания- математика, физика, химия.
Рациональность- опирается на эксперимент.
Системность
Универсальность
Преемственность
Обезличенность или объективность
Критичность
Конкретность или фрагментарность- изучение определенной, конкретной части бытия.
Незавершенность или Стремление к абсолютной истине
Гл отличие науки от др способов постижения действительности:
От мифологии наука отл-ся тем что не стремиться объяснить мир в целом, а стремится сформулировать конкретные законы и проверить их опытным путем.
От религии- наука опирается на разум и чувственную реальность мира, а религия опирается на веру и авторитет.
От искусства- наука стремится познать не только внешние образы , но и внутреннюю суть предметов и явлений.
От идеалогии- истины науки не зависят от интересов определенных слоев общества.
От философии- наука отвечает на вопросы: как и что, а философии пытается ответить на вопросы «почему?»
Помимо научного знания есть
Донаучное знание, кот близко к обыденному и повседневному,
Псевдонаучное- заблуждение, кот претендует на научность.
Вненаучное - различные типы знания, которое отл от научного не познавательными способами получения, опробацией и формами выражения.
Отличие науки от искусства- искусство внешнюю сторону предмета отражает, искусство- внутреннюю. Художник отражает свое видение, искусство- внутр шифр души художника, а ученый- понятийно пытается изложить то что художниками было сделано.
Основные функции науки:
Культурная или технологическая.
Соц регуляция
Функция непосредственной производительной силы отвечающей на экономич потребности общества
Функции соц силы- для планирования , для создания новых целей.
Проективно-конструктивная- связана с созданием новых технологий
Производство новых знаний.
По способу применимости функций:
Познавательная
Предметно- практическая
прогностическая
Делений науки:
горизонтальное ( такое деление предложено Гегелем)
- высшая наука- логика
- науки о природе
- науки о человеке, обществе и культуре
- наука всех наук- философия.
Энгельс:
- науки о неживой материи : механика, физика, химия
- науки о живой форме организации материи- биология
- о соц форме движения материя- соц-гум науки
- пограничные науки- биохимия, физ химия и
- комплексные науки- философия и логика
Вернадский: критерий- масштабность объекта
- предельно масштабные- физика, химия, тематика. Астрономия
- среднего масштаба- биология, геология, соц-гум знание
- логика- наука, пронизывающая все остальные науки
Вертикальная иерархия:
на вершине- академич наука:
а) фундаментально- естественные науки
б) гумм науки
2) отраслевая наука- ее проблема основная- включать ли в перечень этих наук богословие
3) вузовская наука ( научные лаборатории и институты вкл в себя)
4) самодеятельная или общественная наука: научно-студенческие общества, семинары, объединение изобретателей и рационализаторов.
Сейчас наука вкл в себя около 15 тыс дисциплин и около 5 млн ученых. У нас продолжает дифференциация научных знаний.
Предпосылки появления позитивизма:
Публикация работы Дарвина- 1859 г- Происхождение видов путем отбора.
1869- Менделеев Д.И. формулирует периодические законы и осн положения период системы элементов
1897 г- Джозеф Джон Томсон- открывает карпускулы или атомы. Раньще считалось что атомы не делимы. Томсон» атом делим»
Резерфорд критикует модель Томсона и создает собственную модель строения атома- говорит- электроны движутся хаотично.
Нильс Бор 1913- электроны движутся по определенным орбитам и чтобы сойти с орбиты необходим квант энергии.
Бор закладывает основы квантовой механики и современная химия начиная с 20 века опирается на квантовую теорию и теорию относительности.
1932 г- Уолтам, Кокроф- первый ускоритель протонов способный расщеплять ядро.
=) Промышленная революция- создание прялок и как =) легкой промышленности. =) возникают технич науки.
Огюст Конт в начале 19 века в работе «Дух позитивной философии» дает
5 определений позитивизма:
Реальное
Полезное
Достоверное
Точное
Положительное знание.
Конт пытается подойти с научной позиции к пониманию историч процесса=) формирует закон 3х стадий
1)- утверждая что в истории до 1300 г была теологическая или вымышленная стадия,
2)до 1800- метафизическая или абстрактная,
3) с середины 19 века- позитивная стадия.
=) Философия породив науку становится науке не нужна. Наука- сама себе философия.
Окончательно от философии Конт не отказывается , у нее 2 задачи:
Философия должна находить методы кот обеспечивали бы открытие новы явлений и законов
Разработка принципов систематизации знаний. Поэтому 201 закон Конта- « Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений, изучением их непреложных законов или другими словами в замене слова «почему» словом «как».
3 закон- создавая классификации научного знания, Конт опирается на 3 осн принципа:
- движение от простого к сложному
- от абстрактному к конкретному
- от древнего к новому.
Считает Конт что необходима новая классификация наук и пересмотр научного знания.
Классификация наук у Конта
Математика- самая простая , абстрактная и древняя
Астрономия
Физика
Химия
Биология
Социология
Мораль.
Развитие идей Конта получило во 2ой волне позитивизма: это и Махизм- Эрнста Маха или импирио критицизм- критика опыта.
Махисты начали с того, что утверждали положение о необходимости устранения из науки метафиз суждений, что будет способствовать обоснованию фундаментальных научных принципов.
Мах и Авенариус считали что в условиях возникновения новых теорий необходимо пересмотреть содержание старых теорий. Если наука приходит к новой теории, то насколько истинны старые теории, Какие понятия явл-ся научными и кто на них стоит?
Критика механики Ньютона т, к она метафизична , использует понятие абсолютное. Если мир постоянно развивается. Любое явление кот наука изучает в статик е устраивает к тому моменту, когда ученые готовы сделать какие то выводы о рассматриваемом явлении или предмете. База научного познания- элементы опыт и их отношения. Явления- это чувственные данные иди ощущения ( по мнению махистов). Граница между физическим и психическим носит условный характер, уловка, необходимая человеку в практич целях. Мах считает, что он устраняет причину спора между материалистами и идеалистами потому что в ощущениях и восприятиях никогда с абсолютной достоверностью нельзя отделить что относится к внешнему а что ко внутреннему миру.
Авенариус- принцип наименьшей траты сил. Познание- один из элементов жизнедеят-ти. Осн принцип жизни- накопление расходование энергии, принцип экономии мышления. Философия и наука должны отказаться от всех понятий кот выходят за пределы чистого опыта.
Махизм столкнулся с 2мя проблемами, что превратило его в субъективную науку:
1 проблема- т.к нет деления на суб-т и объект, то человек самостоят-но познает себя, а значит и свое окружение
2 проблема- т.к. базовое научное данное- ощущение, кот связываются между собой законами, то на самом деле тело становится всего лишь комплексом ощущений
3 форма развития классич позитивизма- логический позитивизм- зарождается в 20 и 30 гг 20 века в Венском университете. Ученых объединяет Мартин Шлик- Венский кружок Шлиппа. Представители: Карнап, Нейрат, Гедель, Дубислав,Гемпель. В рамках кружка провозглашено создание единой унифиц науки, задача кот –преодолеть разрозненность научных дисциплин. Для реализации задача- внимание уделялось созданию языка науки. Язык- е речь, а некое поле, бессознательное поле. Мы никогда не сможем понять сущность языка. Язык математич науки- должен стать универсальным языком науки. Это поможет:
Исключить из сферы познания метафиз проблемы и утверждения как неимеющие смысл
Прояснить значение собственно-научных понятий и предложений.
=) Философия начинает рассматриваться как анализ тех положений, кот исследователь получает из опыта.
Философия не может дать новую инфу о мире, а дает всего лишь формальное знание, не сущностное , а объясняющее знание. В 60 гг Рудольф Карнап в работе «Философские основания физики»( 1971): Что остается в философии- это только метод логич анализа».
Философия не имеет право перепрыгивать через голову естественных наук и заниматься проблемами природы =) они предложили заменить старую философию природы философией науки. Задача такой философии- исследовать саму науку, ее понятия , методы и возможные результаты.
Бертран Рассел- метод верификации философии. В работе «Принципы математики» написал ее совместно с Уайтхедом( 1910-1913 г)- основа мира- «атомарные факты». Атомарный факт- не физич атом, а некий простой факт, который позволяет говорить об истинности логически простого предложения. Простые высказывания всегда носят атомарный характер, а сложные носят молекулярные предложения. Атомарные факты фиксируют св-ва или отношения реальных предметов, а молекулярные- описывают реальность. Они впервые выступили с критикой формальной логики. Взамен формальной логики предлагают математическую логику. Рассел вводит понятие «Протокольные предложения»- это предложения. Которые образуют эмпирический базис науки и познания вообще. Они фиксируют некие протоколы, стенографируют чувственные переживания суб-та ( сейчас я чувствую громкую музыку- пример).
Особенности протокольных предложений:
Выражают чистый чувственный опыт субъекта
Абсолютно достоверны
Нейтральны к другим областям знания
Именно с протокольных предложений начинается гносеологич процесс- процесс познания.
Чувственный опыт носит парадоксальный характер .
Вводит Рассел парадокс множества. (1981)- « Пусть К- это множество всех множеств которые не содержат себя в качестве своего элемента» ( я- с одной стороны часть безликого множества, а с другой- я- уникальная личность и не принадлежу к этой серой массе)
Вывод: Людвиг Витгенштейн -Осн постулаты позитивизма:
Всякое знание есть знание что дано человеку в чувственном восприятии
Только то что дано нам в чувственном восприятии мы можем знать с абсолютной достоверностью
Все функции знания сводятся к описанию
Эти принципы ведут к отрицанию традиц философии т.к философия всегда стремилась выйти за рамки чувственного опыта. С т.з логического позитивизма- Мир чувственного опыта или не существует вообще или о нем ничего нельзя сказать.
2 функции деят-ти ученого:
Установление протокольных предложений
Изобретение способов обобщения этих предложений.
У логич позитивистов еще одна проблема- попытка провести демаркацию- метод верификации- предложение научно только в том случае, если оно мб сведено к протокольному предложению, а его истинность устанавливается наблюдением.
После разочарования ученых в метафизике когда наука стала рассматриваться как некая вещь в себе, развивающаяся самостоятельно, изолировано от мира, была предпринята попытка исправить это положение и утвердить связь философии и науки и этим занялись философы постпозитивизма.
Основоположник постпозитивизма- Кард Коппер( 1902-1994)- постпозитивизм объединяет в себе несколько разрозненных концепций. В его рамках существует внутренняя полемика.
2 основных направления постпозитивизма:
Релятивистское- Томас Колл, Фейерабенд, Полани
Паллибалистское- Поппер и Имрэ Лакатос
Релятивисты- научное знание носит условный, ситуативный характер. Большое влияние на развитие науки оказывают социальные факторы.
Философы 2го течения- научное знание несет в себе погрешность из-за неустойчивости во времени- более молодая сильная теория может менять содержание предшествующей теории.
Постпозитивизм- 2 течения:
Интернализм- главная движ сила в развитии науки- сама наука. Научное знание рассматривается как саморазвивающаяся система. Наука- замкнутая и элитарная область человеч бытия. Представители- Лакатос, Поппер.
Экстернализм- источник развития науки- соц потребности и культурный ресурсы общества, уровень материального и культурного развития. Кунт, Гачес, Фейрабенд.
Позитивизм рассматривается как преемник неопозитивизма- т.к больше внимание- рациональным методам познания. Но в отличие от неопозитивизма- гл назначение философии науки- исследование процесса развития или роста знаний.
Постпозитивисты- пытаются осуществить синтез логико- методологического и историко-научного метода.
Позитивисты обращаются к реальному процессу истории, показывают зависимость познавательного процесса от познавательного индивида.
Постпозитивисты – возвращаются к признанию авторитета и традиции в науке, отказываются от обезличивания науки.
Грязнов и Садовский в работе « Структура и развитие науки»- выделили осн положения, кот можно охарактеризовать постпозитивизм:
Теоретич понимание науки возможно лишь при построении динамич картины научного знания
Научное знание- целостное по своей природе, его нельзя разбить на независимые друг от друга эмпирические и теоретич уровни
Философ концепции имеют связь с конкретным научным знанием. Философия не только стимулирует развития науки но и является необходимым элементом науки
Динамика научного познания не является строго кумулятивным познанием. Теории зачастую не зависят друг от друга =) их тяжело сопоставлять и соизмерять друг с другом
Цель научного знания- не достижение объективной истины, а реализация 1ой или нескольких ближних задач.
В качестве метода разработки историко- методологич развития науки выступает совокупность различных подходов: историко-научный, психологический, социологический, логический- не носит доминирующего характера
Философы позитивисты мб разделены на 3 группы:
Кумулятивисты- познание начинается с отдельных фактов, а затем из фактов выводится теоретич обобщение =) рост научного знания- непрерывный и беспрерывный процесс накопления абсолютных истин. – Лакатос
Антикумулятивисты- Кун, Фейерабенд- наука развивается за счет революц смены норм, методов, стандартов. Кун- понятие научная революция
Некумулятивистская- признают как прерывность , так и преемственность в развитии науки
Фаллибилистский подход.
Основоположник – К. Поппер, Имре Локатес.
Релятивисткий подход – Томас Кон, Пол Фейейраенд, Майкл Хоррани
КАРЛ ПОППЕР
Основоположник анализа роста науки.
«Логика научного открытия», «предположение и опровержение», «Открытое общество и его враги», «Логика и рост научного знания».
Необходимо подтверждение научной гипотезы через доказательство простых, атомарных предложений. Поппер отрицает это, считает, что истинность ни одного общего предложения нельзя обосновать при помощи частных предложений, счастные предложения способны лишь опровергнуть общее.
Он формулирует новую область философского познания – эпистемология, «философия научного познания».
Главная задача эпистемологии – разрешение проблемы роста научного знания.
Критикует неопозитивистов, т.к. все их рассуждения строятся на существовании абсолютной истины. Поппер считает, что любая старая теория со временем опровергается новой теорией. Свое мировоззрение он называет критическим реализмом.
В отличие от эмпириков считает, что теория предвосхищает факты; не факты наполняют теорию, а именно теоретическое осмысление приводит к открытию новых фактов.
Ни одна теория не может быть подтверждена окончательно, любая теория носит гипотетический характер. Теорию образуют правдоподобные утверждения.
Теорию нельзя отказать, можно лишь опровергнуть. Теория фальсифицируема настолько, насколько она противоречит известным данным. Это происходит на принципах паллибализма.
Существует исходная проблема. Различные ученые выдвигают варианты, это «временные решения». Затем задачей философа наук является эллюминирование (выделение) ошибки, что приводит к постановке новой проблемы, которая может принципиально отличаться от первой поставленной. Этот процесс цикличен. Т.о. происходит рост научного знания.
Научной теорией признается только та теория, которая может быть сопоставима с опытными данными, мб фальсифицирована.
Поппер по-новому решает проблему демаркации философии и науки. Философия не мб фальсифицирована, но философия обладает смыслом, без нее нельзя обойтись; это осмысление роста научного знания.
По мнению Поппера, сохранение старой теории задерживает развитие научного знания, это догматизм в науке.
Основные тезисы труда «Логика и рост научного знания»:
Легко подтвердить любую теорию, если мы этого хотим
Истинные подтверждения могут приниматься только как результат рискованных предсказаний. Подтверждение – результат гипотез, которые помогли выйти за рамки догматизма.
Чем больше теория запрещает, тем она лучше.
Теория Поппера – комната с одной открытой дверью и множеством закрытых дверей, чем последних больше, тем больше шансов открыть новое.
Теория, которая не мб опровергнута, не научна. Креационизм - догма, данная свыше.
Проверка теории – это фальсификационизм
Опровержение должно быть подкреплено свидетельствами, носить подлинный характер. На этом строится теория аргументации.
Некоторые теории, которые уже были фальсифированы, т.е. устарели, сохраняются их сторонниками. Это называется конвенциональной уловкой.
Поппер подвергал критике как эмпириков-инструменталистов, таких как Беркли, Пуан Каре, так и рационалистов. Критикуя инструменталистов, он говорил, что те не могут показать отличие между чистыми теориями и техническими правилами вычисления. Инструменты, используемые для проверки теорий, проверке не подвергаются. Т.е. проверяя теорию при помощи вычислений, приборов, механизмов, инструменалисты не проверяют сами инструменты.
Поппер выдвинул теорию «Третьего мира», согласно которой можно выделить три области объектов:
Мир физических объектов
Мир сознания
Мир объективного содержания мышления: теории, проблемные ситуации и, проблемы, критические споры и дискуссии, содержание журналов, книг, библиотек. Это побочный продукт человеческого языка, но и он сам оказывает влияние на мышление. Он предлагает мысленный эксперимент: в результате катастрофы в г-ве теоряются все технические достижения, но сохранились библиотеки. Человек сохраняет способность учиться, есть люди, умеющие превращать инф-ю в знание, поэтому скоро все будет восстановлено. В случае, если люди не умеют использовать материалы из библиотеки, на восстановление уйдут тысячелетия.
Третий мир – естественный продукт человеческого существа
Третий мир в значительной степени автономен, хотя подвергается значительному воздействию извне и сам воздействуют на человека. Содержание прочитанных книг формирует меня, однако оценка прочитанной книги дается не на основе числа страниц.
Взаимодействие с третьим миром ведет к росту объективного знания, существует тесная аналогия между ростом знания и биологическим ростом.
Чем образованнее нация, тем процессы акселерации в ней быстрее.
Первооткрывателем третьего мира выступил Платон. Но их понимание различается.
У Платона мир идей статичен, имеет божественное происхождение. У Поппера мир идей постоянно развивается, тесно связан с человеком.
У Платона рассуждения ведут к миру идей (сократическая беседа), у Поппера – рассуждение – часть третьего мира. Способность к рассуждению у всех разная.
По Платону мир идей содержит истину, Поппер считает, что истина недостижима.
Отличия от Гегеля:
Человек – слепое орудие духа по Гегелю, Поппер рассм.человека как творческое существо
У Гегеля противоречие – источник движения духа, у Поппера: необходимо искать противоречия нужна для их устранения
Г.считает, что абс.дух – субъект, в котором обитают идеи, как человеческие идеи в человеческом сознании. Поппер считает, что третий мир не похож на человеческое сознание, т.к. его составляют продукты человеческого сознания.
ИМРЕ ЛОКАТОС
Последователь Поппера, британец.
Считает, что оценке должна подвергаться не одна теория, а все теории в совокупности. Не только теории, но и гипотезы, примыкающие к ней. Расматривать торию необходимо вместе со всеми предшествующими ей теориями, тогда это поможет исследователю выявить те изменения, которые были привнесены конкретной теорией. Прогресс в знании - открытие посредством теорий новых фактов. Метод Локатоса называют утонченным фальсификационизмом. Благодаря этому методу исследовательский интерес обращается на ряд последовательно развивающихся теорий. Последовательность теорий – научно-исследовательская программа. Это нечто более общее, чем отдельная теория, но менее общее, чем научная дисциплина, наука.
Научно-иссл.программа содержит след.элемент:
Твердое ядро – совокупность конкретно- научных и онтологических допущений
Защитный пояс – вспомогательные гипотезы, которые испытывают на себе удары опытных опровержений. Может изменяться под влиянием негативной и позитивной эвристики. Негативная эвристика защищает программу, ее задача – не допускать эмпирического опровержения, показывать, какие пути необходимо избегать дабы не разрушить твердое ядро. Позитивная эвристика указывает путь проведения исследования для достижения результатов. Главная задача позитивн.эв. – ориентация ученого во мн-ве эмпирических аномалий. Исследовательская программа должна рассматриваться прогрессивной до тех пор, пока ее теоретический рост предвосхищает эмпирический рост.
НИП могут существовать одновременно, конкурируя. Замедление в развитии НИП происходит из-за накопления аномалий и несовместимых фактов. Это стадия регресса.
Демаркация между зрелой и незрелой наукой:
Зрелая наука состоит из исследовательской программы, предсказывающей ранее неизвестные факты
Зрелая наука обладает эвристической силой, создающей защитный пояс
В модели развития науки существуют как революционные, так и эволюционные изменения. Развитие знания в рамках одной определенной программы носит эволюционный и кумулятивистский характер. Т.Кун назвал «периодом нормальной науки», у Локатоса это «исследовательская программа, захватившая монополию». Смена программ – научная революция, но в действительности НИП пользуется полной монополией очень редко и очень недолго.
Кун.
Физика Аристотеля, химия Лавуазье, опыты Ньютона создают основу науки.
Отражается происходящее прее только в научной литературе, но и в учебниках
Не факты определяют теорию, а теория определяет те или иные факты.
Парадигма - совокупность убеждений, технических средств и ценностей, обеспечивающих существование научной традиции.
Характеристика парадигмы:
Методологический аспект – возможности парадигмы с т.з. теоретических и методологических аспектов
Социально-психологический аспект – принятие/непринятие парадигмы конкретным научным сообществом. Не имеет рационального объяснения
Структура парадигмы:
Символические обобщения: законы, определения, часто употребляемые понятия
Совокупность метафизических установок, определенное видение бытия. В истории человечества было 3 картины мира: гео-, гелеоцентрическая, современная.
Совокупность общепринятых образцов решения задач. По мнению Куна, парадигма – понятие более широкое, чем научная теория и предшествует ей. Включает в себя социально-политический аспект, социальные правила и нормы.
Кун считает, научное сообщество – группа ученых, объединенных верой в конкретную парадигму. Т.к. наука – результат д-ти научных сообществ, то наука – заложница определенной парадигмы.
Этапы в развитии науки:
Допарадигмальный. Хаотическое накопление фактов, борьба идей и школ.
Обычный и нормальный период для развития науки, наиболее характерный для нее. Этот этап характеризует как «головоломка», «кроссворд». Основное качество – есть гарантированное решение. Н-р: периодическая система химических элементов.
Период кризиса, экстраординарный период. Хар-тся революционными изменениями в научном познании. Не все «головоломки» имеют решение, чем больше аномалий, вопросов в рамках одной парадигме, тем ближе наука подходит кризису или к научной революции
Парадигмы носят несоизмеримый х-р, поэтому в науке не мб преемственности.
Какую парадигму из всех должен выбрать исследователь? Кун предлагает следующие принципы выбора теории:
Теория должна быть точной
По отношению к другим должна быть общепринятой и непротиворечивой внутри себя
Теория должна иметь широкую область применения
Теория должна развиваться
Теория должна быть простой и упорядоченной
Теория должна открывать новые горизонты
Пол Фейерабент
Развивал идеи Куна. Его теория – теория эпистимологического анархизма
Он отграничивает эп.анархизм от политического. Последний имеет свою программу, цель которой – уничтожить существующий общественный строй, то эп.анархизм выступает против каких-либо программ, критически обсуждает любые убеждения и методы.возможно использование любых методологических средств для достижения исследовательской цели. Эп. Анархизм ринимает любые идеи, кроме абсолютных, таких как любовь, истина, разум, справедливость, выступает против основанного на них поведения.
Основные работы:
1987 – «прощай, разум»
1978 – «Наука в свободном обществе»
«Очерк анархистской теории познания» – основной труд.
Основоположники современной науки К.и Г., Коперник опирался на мифологизированную философию Филлолая, Галилей – на пропаганду и публичное мнение. При создании гелеоцентрической системы мира «разум молчал».
Главные вопросы для философа науки:
Существует ли нормы научной д-ти, которые регулируют творческий акт в науке?
Возможно ли создать рациональные предпосылки для озарения?
Если такие нормы есть, то как они зависят от уровня развития науки? Или творческий акт только для уникальных, одаренных людей?
Что такое наука? Как она функционирует? Каковы р-ты научной д-ти? все это укажет на совокупность правил, которые будут регулировать научную д-ть. Парадокс: многие правила научной д-ти носят неявный х-р, ученый, используя их в своей д-ти, использует их скорее интуитивно, но не рационально.
Вывод: наука как рациональный институт опирается на иррациональные методы освоения реальности. Поэтому Фейерабен говорит о необходимости реформирования образования, предлагает отделить науку от государства, считая, что в этом случая научные идеи не будут навязываться через школы и университеты. Цель воспитания в таком случае – всесторонняя подготовка человека к тому, чтобы он в сознательном возрасте свободно смог сделать выбор между идеологиями.
Отбросив идею преемственности, Фейерабен выдвигает принцип пролитерации (размножения) теорий. Согласно этому принципу необходимо размножать и разрабатывать такие теории и концепции, которые несовместимы с существующими и общепризнанными. Новые теории всегда конкурируют со старыми, это выступает диалектическим законом в развитии науки. По мнению Ф. этот принцип защищает новые теории от критики со стороны старых теорий.
Основные принципы концепции:
Допустимо всё. Н-р: работы Носовского, Фоменко, использовавших математические исследования для изучения истории, обнаружили «удвоение» истории: взяли за аналог англ.ист.и написали про нас аналогичную историю ранних лет.
Принцип теоретического упорства. Если уверен, что есть параллельные миры и истины, недоступные другим, вы имеете права защищать их.
Наука ничем не отличается от мифа и религии, т.к. в деятельности ученого важна не истина, а развитие индивидуальных способностей.
Основные положения анархисткой теории познания:
Наука – анархистское предприятие. Разрушение старых принципов, установление новых, новой методологии
Единственный принцип, содействующий научному прогрессу, - «допустимо всё»
Можно использовать любые гипотезы, даже если они противоречат хорошо подтвержденным теориям
Условие совместимости теорий неразумно, т.к. сохраняет более старую, а не лучшую теорию
Не существует идеи, какой бы абсурдной или устаревшей она не была, которая не была бы способна улучшить наше сознание
Ни одна теория не может согласоваться со всеми фактами в своей области, т.к. факты формируются в рамках старой теории; столкновение фактов с теорией – показатель прогресса
Если наука существует, значит разум не универсален. Невозможно исключить неразумность. (Ф.Аквинский: истины разума и истины веры, то, что обращаемся к науке, это не слабость теологии, а слабость разума)
Майкл Полани
Наиболее известная работа - «Личностное знание» 1958.
Развивал идею Ф., заключ. в том, что наука – анархическое предприятие, большое значение имеют интуитивные исследования.
Наука делается людьми, сумевшими овладеть соотв. навыками и умениями познавательной д-ти. процесс познания не может быть описан или выражен при помощи языка. То, что в статьях и учебниках, - часть знания, а знание в целом включает в себя еще и неявное, личностное знание. Н-р: ощущение ручки в руке и знание о том, как ею пользоваться.
Истинный смысл научных утверждений определяется скрытым, молчаливым знанием. Ощущение некоего алгоритма того, как действовать – «знание того, как это делается».
Полани выделяет 3 этапа в развитии философии науки:
Описание фактов
Конвенциализм
Протокольные высказывания (формирование языка науки)
Личностное знание
Основные положения теории Полани:
Науку делают люди, обладающие мастерством
Искусству познавательной д-ти нельзя научиться по учебнику, оно передается непосредственно от учителя к ученику
Люди, делающие науку, не могут быть заменены другими людьми, которые приобщились к этому знанию только при помощи книг
В научной д-ти главными элементами являются следующие:
Личный опыт
Внутренние переживания
Внутренняя вера в науку
Страстная заинтересованность ученого
Личная ответственность ученого
Личностное знание передается непосредственно в процессе коммуникации и не нуждается в описаниях
Поппер обвинял Полани в иррационализме, на что Полани ответил так: «может показаться, что эти два слова (личностное знание) противоречат друг другу, ведь подлинное знание считается безличным, всеобщим, объективным, но для меня знание – это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее искусства».
ПОЛОЖЕНИЯ ПОСТИПОЗИТИВИЗМА В ЦЕЛОМ:
Отказ от кумулятивизма в понимании развития знания, ни чем больше знаю, тем умнее, а чем лучше знаю
Отказ от жесткого противопоставления факта и теории.
Осознание теоретической нагруженности фактов
Обращение к истории развития науки, логика и история научного познания неразрывно связаны
Итог – обсуждение проблемы связи науки и философии с различными соц.институтами, такими как политика, государство, религия

Приложенные файлы

  • docx 12489158
    Размер файла: 228 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий