Памяти рода Канаматовых

Памяти рода Канаматовых

Оглавление: страница
1. Об авторе.2
2. Введение..7
3. Краткий исторический очерк9
4. Нашествие Темирлана26
5. Карачаево-Балкария27
6. Высказывания о карачаевцах и балкарцах30
7. Карачай.41
8. История образования рода .44
9. Мухаджирство.57
10. Тамгъи рода...59
11. Генеалогия рода Канаматовых 62
12. Ветка Агъырджанлары .64
13. Аслан-Мырза и его потомки.65
14а. Идрис и его потомки65
14б. Лалаш и его потомки71
14в. Юнюс и его потомки73
14д. Берхан и ее потомки75
15. Дадаш и его потомки.76
16. Ракку и его потомки...79
17. Даддаш и его потомки80
18. Дакай и его потомки81
19. Байбош и его потомки.82
19а. Аслан-Алий и его потомки82
19б. Хамза и его потомки..83
19в. Чёче и его потомки.87
20. Шобайдакъ и его потомки89
21. Канаматовы-кабардинцы..95
22. Канаматовы-кумыки.96
23. Канаматовы участники Великой Отечественной войны...98
24. Канаматовы жертвы политический репрессий...100
25. Канаматовы общественные и политические деятели100
26. Заключение136
27. Графическое изображение генеологии рода Канаматовых .138


Канаматов Сагит Ильясович – начальник отдела экологического надзора Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору по КЧР (государственный советник государственной службы 2 класса. Звание полковник).
Родился 09.01.1955 года в Киргизской ССР. В 1977 году окончил Краснознаменный ордена Трудового Красного Знамени Ставропольский сельскохозяйственный институт по специальности зооинженер. Вторую специальность экономиста получил, окончив Московскую академию комплексной безопасности.
Свою трудовую деятельность начал в должности управляющего отделением з/с «Ставропольский» Благодарненского района Ставропольского края. В родную Карачаево-Черкессию вернулся в 1979 году. По специальности проработалдва года, Остальное время он посвятил поиску новых ранее неизвестных в нашей области технологий, их внедрению в производство. Так, в 1980 году при объединении «Облрембыттехника» был создан цех по производству крышек для консервирования с годовой производительностью свыше одного миллиона штук/год.
В 1983 году Канаматов С.И. открыл первый, в то время в Карачаево-Черкесской автономной области, цех по промышленной переработке шерсти. Данный вид производства являлось и является исконным видом деятельности карачаевского народа. На базе колхоза «Ильичевское» был создан цех надомного труда, в котором трудоустроились и работали свыше 600 человек-женщин приобретших возможность заработать деньги не покидая свои дома, выезжая для этого за пределы республики с целью реализации шерстяных изделий.
Шло время, наступали времена демократических перемен, когда частично начали открывать железный занавес страны. На уровне Политбюро ЦК КПСС была принято программа о перевооружении производства, привлечении в экономику страны передовых технологий. С этой целью в стране начался процесс по созданию совместных с иностранными компаниями предприятий. Это был тернистый неизведанный путь. На уровне области не знали, как и что надо делать для создания совместных предприятий.
В 1989 году Канаматов С.И. полностью поменял направление своей деятельности и взял курс на освоение и создание новых технологии в области текстильной промышленности. Им были налажены очень близкие деловые и личные отношения с представителями из Советом Министров СССР, Госплана СССР, Госагропромом СССР, Госагроснабом СССР. В Москве проводил непрерывные встречи и поиски партнеров с целью создания совместного предприятия с привлечением передовой западной технологии. Были встречи с компаниями из Франции, Германии, Ирана, Пакистана, Италии, Швеции и т.д. После долгих поисков судьба свела с торговым представительством Польши в СССР. В то время область могла предложить для совместной обработки и реализации только шерсть овечью, древесину мягких и твердолиственных пород, минеральные воды. После очередной встречи в польском представительстве заинтересовались переработкой шерсти. В то время западные страны полностью отошли от синтетических материалов и пользовались большим спросом изделия, изготовленные из чистой шерсти. Приехали из Польши представители фирмы «Бефама», которые входили в тройку сильнейших фирм мира по производству оборудования по переработке шерсти. После успешных переговоров была создана совместное предприятие «Инэполь», генеральным директором которого был назначен Канаматов С.И. План работы совместного предприятия предусматривал производство из шерсти пряжи и её поставку на западный рынок.
Первый год работы предприятия завершилось прекрасными экономическими показателями – 147 % рентабельности. Среднемесячная заработная плата рабочих составило 1020 рублей. Следующим этапом развития совместного предприятия «Инэполь» было выход на западный рынок не полуфабрикатом (пряжей), а уже готовыми шерстяными изделиями в виде свитеров, полуверов, разного рода головных уборов и т.д.
Будучи генеральным директором СП «Инэполь» его приглашали в Москву и предлагали работать президентом в одной крупной компании, которая располагалась в Москве. Но, увы, Сагит отказался от данного предложения. Не смог он бросить свое новое совместное предприятие и дом родной. Ему дороги были его начинания в деле созидания и процветания родной Карачаево-Черкессии.
Жена Чомаева Лейла Муратовна, воспитывают троих детей: Сабину, Рената и Камиллу. Сын Рамазан студент второго курса МОСУ, будущий экономист. Старшая дочь Маргарита, член коллегии адвокатов Ставропольского края. Переняла от отца все его лучшие качества, и служить во благо общества, защищая их поприще на букве закона.


Свою трудовую деятельность начал в качестве управляющего отделением з/с «Ставропольский» Благодарненского района Ставропольского края.
В 1983 году Канаматов С.И. открыл первый, в то время в Карачаево-Черкесской автономной области, цех по промышленной переработке шерсти. Данный вид производства являлось и является исконным видом деятельности карачаевского народа. На базе колхоза «Ильичевское» был создан цех надомного труда, в котором трудоустроились и работали свыше 600 человек-женщин приобретших возможность заработать деньги не покидая свои дома, выезжая для этого за пределы республики с целью реализации шерстяных изделий.
Шло время, наступали времена демократических перемен, когда частично начали открывать железный занавес страны. На уровне Политбюро ЦК КПСС была принято программа о перевооружении производства, привлечении в экономику страны передовых технологий. С этой целью в стране начался процесс по созданию совместных с иностранными компаниями предприятий. Это был тернистый неизведанный путь. На уровне области не знали, как и что надо делать для создания совместных предприятий.
В 1989 году Канаматов С.И. полностью поменял направление своей деятельности и взял курс на освоение и создание новых технологии в области текстильной промышленности.
В том же году на базе колхоза «Ильичевский в течение шести месяцев со дня начала переговоров по созданию совместного предприятия, удалось заключить договор, оформить необходимые нормативно-правовые документы и зарегистрировать в Министерстве внешнеэкономических связей СССР совместное предприятие «Инэполь», построить и запустить в эксплуатацию. Решением Правления совместного предприятия генеральным директором был назначен Канаматов С.И. Учредителями совместного предприятия были фирма «Dоfаmа», всемирно известная фирма по производству красильного оборудования и фирма «Befama», выпускающая необходимое оборудование по промышленной переработке шерсти. Предприятие было первым совместным предприятием на Северном Кавказе.
С 1996 года по настоящее время работает в Министерство охраны окружающей среды. Награжден почетной грамотой Федеральной службой экологического, технологического и атомного надзора Ростехнадзора РФ.
Жена Лейла Муратовна. Имеет 5 детей. Старшая дочь Маргарита, член коллегии адвокатов Ставропольского края. Переняла от отца все его лучшие качества, и служить во благо общества, защищая её права сообразно букве закона. Сын Рамазан студент второго курса МОСУ, будущий экономист. Сабина, Ренат и Камила учатся в школе.



О родоначальнике Канаматовых сложена песня «Канамат». Перед Великой Отечественной войной её перевёл на русский язык известный знаток карачаевского языка, талантливый переводчик Гервасий Петрович Орловский. Мне кажется уместным процитировать текст этой песни, которая была и остается своеобразным гимном рода Канаматовых:

Жил на свете горец Канамат,
Храбрый воин триста лет тому назад.
Он сражался, помнят горы, белый свет,
За свободу гор Кавказа много лет.

Храбрый воин был бесстрашен, как орел
Из Сухуми на Лабу с отцом пришел.
На красивой адыгейке был женат
Гордый горец, знаменитый Канамат.

За восемь лет четыре сына родились,
Став орлами, по Кавказу разбрелись.
Поселился в Карачае старший брат,
В Кабарду уехал средний, говорят.

Третий брат имел прекрасный, стройный стан,
Он уехал в горный, гордый Дагестан.
Самый младший остался на Лабе,
Братьев старших видел часто он во сне.

Перед смертью мудрый горец, аксакал
Сыновьям своим, джигитам завещал:
-Из Сухуми был наш прощур и кумир.
Берегите вы честь горца, труд и мир.

Берегите вы Эльбрусский горный край,
Где живет веками племя Карачай.
Есть аул орлиный, каменный Хурзук,
Там оставил дед мой свой кинжал и лук.

Там ютились предки, как в гнезде орла,
Где сосна священная росла.
Чтоб всегда и всюду одержали верх,
Будьте вы мудрее и храбрее всех.

Дружбу укрепляйте, чтобы враг вам стал брат
Слабых защищайте, просит Канамат
Воевали и трудились братья до конца,
Не роняли честь и славу своего отца.

Не теряли славу рода своего,
Нет превыше чести горца ничего.
Жил на свете мудрый горец Канамат,
Храбрый воин триста лет тому назад.

Оригинал этого фольклорного стихотворения переходило из уст в уста, от одного поколения к другому. Я слышал его строки от своего отца Ильяса Зулкарнаевича Канаматова, основателя селение Пристань, Прикубанского района Карачаево-Черкесской республики. Он пел это произведение как песню, которая имела своеобразную народного характера мелодию.
Карачаевское звучание песни «Къанамат»:

Мындан алгъа юч джюз джылны Къанамат,
Джашагъанды, тау аскерчи, кёк шагъат.
Ол тюзлюкню, азатлыкъны джакълагъанд,
Тау Кавказны душманладан сакълагъанд.

Къутулмай къан дертден, къазауатдан,
Аууб келгенд Лабагъа ол Согъумдан.
Юйленнгенди ариу адыгей къызгъа,
Туугъанд ангъа тёрт улан сегиз джылгъа.

Ёсе келиб, кетгендиле тёрт халкъгъа:
Къарачайгъа, Къабартыгъа, Къумукъгъа,
Бири къалгъанд уллу Лаба ёзенде,
Анна джуртну сакълаб, тауда тёбенде.

Джашырмайын, букъдурмайын бир затны,
Уланлагъа къарт айтханд осиятын:
- Согъумданды биз тукъум атабыз.
Сиз джокълагъыз Минги Тауну этегин,
Къарачайны сакълагъыз сыйлы джерин.

Анда айланнгъанд биз юзюкню бутагъы,
Керилибди Минги Тауну къучагъы.
Биз юзюкню баш атасы садагъын
Минги Тауда къоюб кетгенд, къамасын.

Анда ёсед халкъ сюйген нарат терек,
Биригизге ары барыргъа керек.
Анда барды Хурзук атлы къуш уя
Ариу джерге мыллык атады дунья.

Тас этмегиз акъылны, батырлыкъны,
Унутмагъыз шохлукъну, ашхылыкъны
Осиятын айтханлай къарт ёледи,
Хар уланы ол айтханны этеди.

Тюшюрмелле тау асланла сыйларын,
Ишледиле аямайын санларын.
Айтдырдыла талай халкъда атларын
Махтау бла Къанаматны джашлары.

Введение
Род, семья. Эти слова нам известны с детства. Самые близкие люди в жизни объединены общими узами. А задумываемся ли мы, что же нас объединяет с близкими? Ответ на этот вопрос дает нам генеалогия.
Генеалогия – это историческая наука, которая изучает происхождение и родственные связи лиц.
К сожалению, мало кто из нас знает историю и родословную своей семьи, имена своих предков, дальше своих бабушек, дедушек, максимум прабабушек и прадедушек Живем, не ведая своих собственных корней, хотя давно уже разработаны методы поиска, существует специальная литература, открываются архивы.
Знание своего родословного древа важно при медико-генетическом консультировании семьи, при её планировании. Это связано с тем, что некоторые тяжелые болезни или паталогии, как и черты характера, темперамент человека передаются по наследству от родителей к детям. Поэтому знание родословного древа и, в целом истории своей семьи, помогают молодым семьям избегать или предостерегать от опасности их будущее потомство.
Более подробно медицинскими аспектами изучения генеалогических древ, т.е. родословной, занимается такая наука, как медицинская генетика.
В древнейшие времена знание своей родословной было частью традиций народа и в основном потому, что от этого зависела передача имущества и в целом власти. Знание истории семьи закрепляло социальный статус человека и помогало доказать особенно на Кавказе право владения землей или другим недвижимым имуществом.
В последнее время составлением и оформлением родословных древ стали заниматься специально подготовленные люди, которых называют герольдами. В Российской империи, начиная с ХVI – ХVIII вв., был создан специальный Геральдический приказ, позже департамент, который существовал до 1917 года. Это учреждение было официальным органом, куда передавали генеалогическое древо, чтобы закрепить свое привилегированное положение. Кроме того создавались различные генеалогические общества во многих городах, в том числе и на Кавказе.
К сожалению, сейчас не все люди могут правильно отобразить и составить родословное древо. Поэтому, как в старину, создаются специальные общества, отдельные организации и лица, которые занимаются составлением, оформлением генеалогических древ и родословных.
Само же генеалогическое древо оформляется несколькими способами. Большинство людей составляют родословное древо «вручную», в виде генеалогической таблицы, которая эффективна при большом количестве лиц и генеалогических схем, которые эффективно отображают не очень большие генеалогические древа.
Генеалогические схемы могут вести роспись рода по восходящей или по нисходящей линии, а также существуют круговые схемы. Но такие схемы удобны только при маленьких генеалогических росписях. Несмотря на кажущуюся легкость оформления генеалогической схемы, это довольно не простой труд. Неподготовленному человеку можно легко запутаться.
К тому же, составление генеалогического древа требует знаний и умений, работы с архивными материалами, что также требует определенных знаний и умений. Иногда много времени занимает работа по поиску информации в архивах.
Генеалогия, невзирая на возможные трудности и затраты, довольно таки увлекательная и интересная наука, помогающая узнать свое прошлое и предвидеть будущее своей семьи.
Восточная мудрость гласит: «И бедный дом отца родного милее нам дворца чужого».
Человек силен лишь тогда, когда прочно стоит на земле предков, не игнорирует преемственность поколений и живет мудростью народной.
Генеалогия имеет непосредственное отношение к этике, заставляя гордиться своими предками или стыдиться их поступками. Она заставляет вспомнить о традициях фамильной чести, трудолюбия, храбрости. Не случайно говорят, что не фамилия славит человека, а человек фамилию.

Краткий исторический очерк

История народов Северного Кавказа уходит корнями в седую древность. Начиная с VI века территория исторических Карачая и Балкарии разновременно входила в состав ряда раннесредневековых империй Тюркского, Западно-Тюркского, Хазарского каганатов.
До XII в. oна была еще частью Аланского царства, политический и религиозный центр которого располагался в Нижнем Архызе (Зеленчукский район, Карачаево-Черкесской республики).
В XIII - XIV вв. данная территория входила в состав Золотой Орды. В эти столетия устанавливаются связи местного населения с предками современных ногайцев, составляющих значительную часть населения золотоордынской державы. В XVI в. часть предгорных степей нынешней территории переходит в состав Большой Ногайской Орды, выделившейся в самостоятельное государственное объединение из распавшейся империи золотоордынцев.
В XVI – XVIII вв. Северный Кавказ становится ареной военно-политического противоборства двух супердержав того времени: Османской империи и Русского государства. В этом водовороте оказались карачаевцы, балкарцы, абазины, адыги, ногайцы и многие другие народы.
В течение XXV – IV вв. до н.э. автохтонное население на территории расселения племен кавкасионнского антропологического типа было представлено тремя последовательно сменявшимися друг друга общностями, условно называемыми майкопцы, северокавказцы и кобанцы. Эти этнокультурные общности не только последовательно сменяли друг друга, но и были генетически связаны друг с другом.
В VII веке. до.н.э. на Северном Кавказе появляются скифские, а позднее сарматские племена, которые в течение последующих 800-900 лет расселяются по региону, вступая в тесные связи с местными племенами, в том числе кобанцами. Процессы взаимосвязи и взаимовлияния наиболее сильно проявлялись между автохтонами и аланами (одно из сарматских племен).
Начиная с IV в.н.э. тюркский фактор на Северном Кавказе усиливают племена гунного круга: болгары и близкородственные им хазары. С Х в.н.э. имело место продвижения в предгорья Северного Кавказа других тюркских племен – печенегов, а позднее кипчаков (половцев). Имеющиеся научные данные позволяют выделить три значительных по времени периода формирования карачаевцев:
1 период (3 тыс. до н.э. – VII в. до н.э.) – древние кавказцы;
2 период (VII в.до н.э. – IV в.н.э.) – расселение скифо-сармато-аланских племен;
3 период (IV – X вв.н.э.) – гунно-хазаро-болгарский этап формирования карачаево - балкарцев {88. – С. 2008}
Древние кавказцы (майкопцы, северокавказцы, кобанцы) являются далекими предками не только карачаевцев и балкарцев, но и соседних горских народов. Отсюда общие черты в материальной и духовной культуре, национальной психологии, сближающие карачаевцев с другими народами региона.
Археологические исследования, проводившиеся на территории нынешней Карачаево-Черкесской республики, показали, что верховья Кубани осваивались человеком много тысячелетий тому назад. На протяжении веков в этих местах существовали и сосуществовали племена, народы, цивилизации, подлинные названия которых в большинстве своем ушли в прошлое и вряд ли когда-либо станут, известны науке. Отсутствие письменных памятников также не позволяет ученым установить, как они себя называли.
Тем не менее, надо было изучать этот древний период, и выход нашли археологи. Они дали наименование по форме погребального сооружения или местонахождению памятников, оставленных этими племенами. Так появились на свет ямники, катакомбники, срубники, майкопцы, северокавказцы, кобанцы.
В рассматриваемый период (3 тыс. до н.э.) в верховьях Кубани обитали племена Майкопской культуры. Свое название она получила от древнего погребения, раскопанного в 1897 году в г. Майкопе археологом Н.И. Веселовским.
Дальнейшие археологические изыскания очертили территорию проживания племен майкопской культуры от Таманского полуострова на западе до современной Чечни на востоке. Специфической чертой погребального обряда майкопцев была курганная насыпь над захоронением. Курганы возводились для того, чтобы при далеких перекочевках с пастбища на пастбище со стадами не потерялись могилы усопших.
Формирование майкопской культуры было связано с проникновением на Северный Кавказ степных кочевнических традиций, бытовавших в евразийских степях. Это проникновение способствовало взаимовлиянию горно-кавказской и степной раннетюркской культур.
На территории Карачаево-Чекркесии наиболее значительным памятником майкопского времени считается курганная группа вблизи г. Усть-Джегута. В хозяйственной деятельности майкопцев большое значение имело подвижное скотоводство, в котором на первом месте находилось овцеводство. Для верховой езды использовали лошадь. Об этом свидетельствуют бронзовые псалии, найденные в зоне распространения майкопской культуры, в том числе и в Карачаево-Черкесии.
Значительный успех был достигнут в производстве предметов быта, оружия, украшений. Наряду с каменными мотыжками для обработки почвы и кремневыми стрелами, каменными топорами-теслами встречаются и предметы из меди и бронзы. Как указывает исследователь А.Л. Нечитайло, майкопские мастера умели обрабатывать драгоценные металлы – золото и серебро.
Дальнейшее свое развитие майкопская культура получила в преемственной ей северокавказской культуре. Северокавказская культура сложилась на основе майкопской и стала известна в конце 3 тыс. до н.э. Племена – носители северокавказской культуры, населяли в основном предгорные и горные районы Северного Кавказа.
Так же, как и их предшественники майкопцы, племена носители северокавказской культуры, придерживались курганного способа захоронения, однако со временем перешли к захоронению в каменных ящиках. Последний тип погребений на протяжении многих последующих веков стал самым распространенным на Северо-Западном Кавказе.
На территории Карачаево-Черкесии северокавказские курганы открыты у г. Усть-Джегута, селения Дружба, а. Адыге-Хабль и в других местах.
В основе хозяйства северокавказцев было скотоводство, разводили как мелкий, так и крупный рогатый скот. Приоритетное место принадлежало лошади. Животноводство носило отгонный характер. Скот в летнее время выгоняли на высокогорные луга, а на зиму перегоняли на равнину. Так оформлялось характерное для Кавказа так называемое яйлажное (отгонное) скотоводство. Земледелие в хозяйстве северокавказцев играло подсобную роль. Использовались в основном мягкие почвы речных долин и равнинные участки, которые было легко обрабатывать каменной или медно-бронзовой мотыгой. Для уборки хлебных злаков применялись деревянные или костяные серпы с лезвиями из кремневых пластинок, реже бронзовые серпы.
У племен северокавказской культуры получили дальнейшее развитие металлургия, металлообработка и керамическое производство. Они отливали бронзовые орудия труда, оружие и украшения. Широко использовалась проковка предметов после их отливки. Главным металлургическим центром всего Северного Кавказа являлись верховья Кубани и Большого Зеленчука.
Родство северокавказской культуры с майкопской и последующей кобанской позволяет видеть в майкопцах и северокавказцах древнейших автохтонных (коренных) предков карачаево-балкарцев.
Преемниками северокавказцев, как выше упоминалось, являлись племена – носители кобанской культуры. Эта культура существлвала на Северном Кавказе в XII-XIV вв. до н.э. и стала известна после открытия в 1869 г. кобанского погребения (наименование получено от осетинского селения Верхний Кобан). Дальнейшие археологические находки очерчивают территорию распространения кобанской культуры на довольно обширной территории высокогорий, предгорий и равнин Северного Кавказа. Кобанские древности частично отмечены и на Западном Кавказе.
Кобанская эпоха характеризуется дальнейшим развитием северокавказского поселения. Кобанцы достигли высокой степени мастерства в изготовлении и обработке изделий из бронзы и на рубеже
VII-VI вв. до н.э. начали производство железных орудий. Их изделия были настолько совершенны и великолепны, что уже в первые годы открытия памятников кобанской культуры попали в крупнейшие музеи России и Европы. Это и бронзовые топоры с двойным изгибом богато орнаментированной чеканкой и гравировкой с изображением оленей, волков, змей, солнечных лучей, и кинжалы с прекрасной отделкой, и всевозможные предметы домашнего быта. В тоже время продолжали развиваться земледелие и скотоводство.
Наряду со сравнительно высоким уровнем социально-экономического развития кобанская эпоха ознаменовалась и формированием древнего пласта знаменитого нартского эпоса. К этому же периоду восходит общий для народов Северо-Западного Кавказа языческий пантеон, элементы которого сохранились до позднейшего времени: балкарцы, карачаевцы, осетины, сваны, абхазцы почитали божество Апсаты (Афсати), карачаевцы, балкарцы и адыги - божество Шыбыла (Шиблэ).
Как видно из вышеприведенных параллелей и общности героического нартского эпоса, некоторые северокавказские народы еще со времен кобанской эпохи (а возможно и более раннего периода) сохраняют общие культурные традиции.
В период кобанской культуры происходит завершение процесса сложения кавказского субстрата карачаево-балкарского этноса.
На протяжении столетий носители кобанской культуры не жили изолированно, а соприкасались, взаимодействовали, переживали процессы взаимовлияния и смешения с другими этносами. Так, на землях кобанцев (районе современных аулов Карт-Джурт, Учкулан, Теберда, Мара, Сары-Тюз и других местах) обнаружено большое скопление предметов труда, быта, оружия, типичных для киммерийцев – степного народа, известного ряду письменных источников. Такое скопление киммерийских находок на территории Карачаево-Черкесии и других районах Центрального Кавказа свидетельствует об интересном проникновении степных элементов в местную среду.
В свою очередь, на степных просторах Предкавказья, Подонья, Крыма, Украины, Приволжья и даже Прикамья археологами найдены виды оружия и украшения северокавказского производства.
История северокавказского региона в раннем железном веке была тесно связана с историей скифов. В одной из работ, посвященной скифской проблеме, отмечается следующее: «Скифы сыграли чрезвычайно большую роль в исторических судьбах нашей страны и внесли огромный вклад в сокровищницу мировой культуры. Без знания истории скифов, их социально-экономического развития невозможно понять древнюю историю Евроазийского региона».
Наиболее ранние упоминания о них (под именем Ашкуза или Ишкуза) известны из клинописных текстов государств Передней Азии. С глиняных клинописных табличек ассирийцев этот этноним перекочевал на страницы Библии, где родоначальник скифов Ашкуз и родоначальник киммерийцев Гомер названы родными братьями – сыновьями Тагарма (у античных авторов – Таргитай). Следует отметить, что и средневековые тюрки - хазары считали своим родоначальником Тагарма, имя которого есть искаженное имя общетюркского божества Тенгри (Тейри).
Большое внимание скифам уделяют античные авторы, называя их доителями кобылиц, пьющими кумыс, конеедами и т.д. По их представлению этот народ ведет кочевой, пастушеский образ жизни, живет в войлочных шатрах-юртах на повозках вместе с детьми и бытовой кладью. В VII в. до н.э. скифы уже широко расселены на степных просторах от Дуная до Дона. В VII-VI вв. до н.э. скифы появляются на Северном Кавказе, а затем через перевалы Большого Кавказского хребта они продвигаются в Закавказье. Некоторая часть скифов осела на Северном Кавказе. Они принесли в этот регион богатую культуру, представленную поселениями, городищами и курганами. Отец истории Геродот (484-425 гг. до н.э.) так описал погребальный обряд скифов: «Когда умирал вождь, то убивали его дружинников и жен, а также целые табуны лошадей. В погребение клали массу золотых и серебряных вещей, бронзовые изделия, сосуды и прочее. Над захоронением насыпался большой курган». Описанию Геродота точно соответствуют подкурганные захоронения, исследованные на Северном Кавказе, в том числе и в Карачаево-Черкесии.
Как отмечалось выше, скифский предводитель земли Таргитай не что иное, как тюркское божество Вселенной Тенгри (Тейри). По языческой традиции мужчины карачаевцев и балкарцев до сих пор дают клятву именем Тейри, т.е. Таргитая. Кроме того, имя этого божества как имя собственное встречалось в среде самих тюрков, например, аварского посла в Византии (6 век) звали Таргитий. Период с III в. до н.э. по III в.н.э. на Северном Кавказе является сарматским временем. По данным археологии и античных письменных источников, родиной сарматских племен являются Приволжско-Приуральские степи. Из древних авторов Геродот первым дает описание сарматских племен (ранних сарматов), рассказывает легенду об их происхождении от браков скифов с женщинами – воительницами – амазонками. По «Географии» Страбона, «амазонки жили на границе с гаргареями, на северных склонах Кавказских гор» [44. – С. 228]. Многие современные исследователи видят в гаргареях предков вайнахов. В легенде Геродота еще указывается граница между скифами и сарматами – р. Дон.
Сарматская этническая общность состояла из целого ряда близкородственных племен (аорсы, басилы, аланы и др.).
На рубеже V - IVвв. до н.э. начинается массовое передвижение сарматских племен, стимулируемое потребностями экстенсивного кочевнического хозяйства и развитием новых социальных институтов – оформлением так называемой военной демократии.
Войны для сарматской конфедерации становились теперь средством расширения территории, захвата скота и рабов. Имея тяжеловооруженную конницу (у скифов, например, главным оружием были лук и стрелы, а сарматские конники были вооружены еще и длинными мечами и копьями), сарматы уже на рубеже IV-III вв. до н.э. представляли собой самую грозную силу евразийских степей. Экспансии сарматских племен подверглись многие регионы, в том числе и Северный Кавказ. Древнегреческий ученый Страбон отмечает: «Сарматы тоже скифское племя, а из числа аорсы и сираки, спускающиеся к югу до Кавказских гор; одни из них кочуют, другие живут земледелием». Он же пишет, что «скифское племя сарматов употребляло в пищу не только мясо вообще, но в особенности конину, а также сыр из кумыса, свежее и кислое молоко, последнее особым образом приготовленное, служит у них лакомством». Вышеперечисленные элементы традиционной пищи сарматов, свойственные животноводческим народам, отмечаются и поныне. Так, «кислое молоко, приготовленное особым образом», является айраном – национальным напитком карачаевцев и балкарцев.
Другой автор древности, вышеупомянутый Плиний, также, указывая на специфику сарматской кухни, пишет: «сарматы питаются сырой мукой, примешивая к ней кобылье молоко» [116. – С. 19]. И здесь видится без труда, что «сырая мука», наблюдаемая в меню сарматов римским историком, есть къууут (мука из жареных зерен кукурузы) – одно из традиционных блюд карачаево-балкарцев. В настоящее время к къуууту, как правило, добавляется сметана или айран.
Нынешняя территория Карачаево-Черкесии как для киммерийцев, скифов, так и для сарматских племен являлась перевалочным пунктом в закавказские страны. Об этих временах напоминают археологические данные, географические названия, например, Киммер сырт – киммерова плато, расположенное недалеко от а. Кызыл-Кала. Памятники сарматской культуры обнаружены в Малом Карачае, Хурзуке, Маре, у станицы Сторожевой, на городище Акбилек (Адиюх) и других местах. Наличие в них элементов местной (кавказской) и пришлой, сарматской культур (инвентарь, погребальные сооружения и т.п.) свидетельствуют о довольно – таки мирном сосуществовании сарматов с автохтонами.
В 40-49 гг. между Римом и боспорским царем Митридатом разразилась война. Сарматы к тому времени представляли собой раздираемую внутренними противоречиями племенную конфедерацию. Этим чрезвычайно умело воспользовались римляне и боспорский царь. За первых выступили сарматы - аорсы, Митридата поддержали сираки – одно из мощнейших сарматских племен. В результате этого сираки почти полностью были разгромлены, а аорсы, хотя и оказались на стороне победителей, были ослаблены.
Ослабление сираков и аорсов привело к тому, что господствующее положение в сарматском союзе племен захватывают аланы. По этому поводу римский автор IV в.н.э. Аммиан Марцелин писал, что «они (аланы) подчинили себе все (сарматские) племена и распространили на них свое название».[87. – С.222]. Уже в 1 веке н.э. Сенека – младший, один из современников императора Нерона, представляет алан как врагов империи на Дунае. Другой античный писатель – Лукан (ум. В 39 г.н.э.), знал алан как обитателей Кавказа.
Иверские, грузинские цари старались иметь алан в качестве лояльных северных соседей и союзников в борьбе с Арменией и Парфией. Главный проход через Кавказ в то время уже получил название Дар-и-Алан – ворота алан, через которые не раз в 35, 72, 134, и 213 гг. н.э. проходили в своих закавказских походах аланские конники. Высока была политическая значимость алан в Северном Причерноморье. Так, на Боспоре содержался целый штат переводчиков для сношений с аланами. Почти одновременно с аланами древние источники упоминают другое сарматское племя – асы, которые участвовали в формировании многих народов, например, узбеков (Шаниязов, 1974), алтайцев (Кызласов, 1969), башкир (Кузеев, 1974), карачаево-балкарцев (Мизиев, 1986, 1990), ногайцев (Керейтов, 1999). Об асах напоминают множество топонимов и гидронимов: Семиречье, Фергана, Северная Киргизия, Сыр-Дарья, Урал, Волго-Камье, Крым, Кавказ и т.д. «Все материалы, которыми мы располагаем, - пишет осетинский алановед В.И. Абаев, - доказывают неоспоримо, что балкарцы, карачаевцы – кавказские народы, которые оформились на аланском субстрате. Аланский субстрат – это не догадка, не предположение, это не гипотеза, это прочно установленный научный факт, на который может, смело опираться каждый, кто занимается историей и культурой карачаевского и балкарского народов». [116. С. 21]
Аланы традиционно сохранили в своем быту и культуре все основные элементы кочевничества. Аммиан Марцелин пишет, что «у них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, они питаются мясом и молоком, живут в повозках и кочуют со своим скотом по беспредельным степям». Он же отмечает отсутствие в их среде рабства и дает описание внешнего вида. «Аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами, очень подвижны, вследствие легкости вооружения и во всем похожи на гуннов, только с более легким и культурным образом жизни» [116. – С. 22].
В результате столкновения с гуннами в 4 веке аланы терпят поражение, после чего часть их уходит на запад, другая отступает в горные районы Центрального Кавказа, а третья остается на прежних местах обитания. Ушедшие на запад аланы дошли до Франции, Испании и Африки. На территории нынешнего Алжира, Марокко и Туниса ими было создано Алано-Вандальское государство. Оттуда на кораблях они совершали набеги на Рим, тем самым, способствуя крушению рабовладельческого строя. Впоследствии аланы ассимилировались в среде местных племен, на картах которых и сегодня существуют топонимы (географические названия), в которых сохранился этноним алан. Во Франции, например, существовало герцогство Алансон, в Испании одна из провинций называется Каталония. Испанский этнограф Хосе- Мануэль Гомес-Табанера отмечает, что тюрки-аланы принимали участие в этногенезе испанцев. Аланы, оставшиеся на равнинах Северного Кавказа, вошли в гуннский союз и принимали участие во всех походах в Переднюю Азию и Западную Европу.
Отступившие же в горные районы аланы заняли весь Центральный Кавказ – от Лабы до Чечни и Ингушетии.
Одним из типичных археологических памятников алан является Байтал-Чапханское катакомбное погребение 4-5вв. у горы Эльбурган. У всех погребенных были искусственно деформированы черепа. Это достигалось тем, что новорожденному туго стягивали повязками голову, и она становилась продолговатой. Такая традиция (т.е. искусственная деформация черепа) была распространена на всей территории алан в ранний период их истории. Кроме того, в неглубоких ямках совершались жертвенные погребения черепа и конечности лошади. Этот обряд исследователи сопоставляют с подобными в Европе, в частности, на острове Борнхольм (Дания) и связывают его с аланами периода Великого переселения народов. Следует отметить, что обычай искусственного обезображивания своих детей имелся и у гуннов [88. – С. 222].
В дальнейшем верхнекубанские аланы перешли от катакомбного погребения к захоронению усопших в каменных сооружениях, свойственным местным племенам. Такая традиция сохранялась у карачаевцев вплоть до XVII-XVIII вв. Данные об аланах, населяющих верховья Кубани и Зеленчуков, имеются в раннесредневековых письменных источниках. По сообщению византийского автора IV в.н.э. Менандра, владения аланского правителя Сароя находились в верховьях р. Кофина (Кубани), недалеко от Апсилии (Абхазии). Другой автор VI в.н.э. – Прокопий Кессарийский, также помещает царство алан по соседству с Абхазией. В VII-X в.н.э. аланы переживали период тесных этнокультурных связей с болгаро-хазарскими племенами. Кроме того, Алания в VII – первой половине Х вв. входила в состав Хазарского каганата. Рубеж X-XI вв. – время расцвета феодальной Алании, создания на довольно обширной территории единого аланского государства, объединившего западных и восточных алан.
Средневековые письменные источники свидетельствуют о том, что территория Алании отличалась высокой плотностью населения. В верховьях Кубани, Зеленчуков и Лабы в настоящее время зафиксировано более 40 крупных городищ и селищ. Это территория, являющаяся западной частью Алании, вполне оправдывают характеристику, данную арабским путешественником Масуди владениям аланского царя: «Когда утром в одном месте запоют петухи, им отвечают другие из отдаленных частей царства ввиду близости селений». Действительно, как показывают данные археологии, раннесредневековые поселения на территории Карачаево-Черкесии, особенно по долинам рек, тянулись почти непрерывно цепью. Расстояние между ними никогда не превышало двух-трех километров.
С переходом к оседлому образу жизни аланы развивали скотоводство и земледелие на основе местных традиций. На полях алан возделывались просо, пшеница, ячменное зерно. Масуди (Х в.) в этой связи отмечал, что земля алан хорошо возделана. Множество жерновов, зернотерок, серпов найдено при раскопках аланских поселений. Так, чересла плугов, найденные на городище Адиюх, свидетельствуют о наличии у алан тяжелого плуга с колесным передком. Такой плуг, очевидно, употреблялся в равнинной и предгорной зонах на мягких почвах. В горных условиях применялась легкая соха и развивалось подсечно-террасное земледелие.
Большое значение имело домашнее скотоводство с использованием яйлажного способа откочевки на высокогорные пастбища. На горных отгонных пастбищах строились летние становища – коши, иногда с мощными каменными укреплениями. Так, в районе пос. Узун-Кол в Приэльбрусье были найдены строения из камня с очагом, с загоном для скота, защищенные рвом и башней из крупных подтесанных глыб камня.
С первых веков своей истории аланы были и хорошими мастерами – ремесленниками. Массовое производство железных орудий опиралось на местную рудную базу. На исторической территории Алании выявлено немало средневековых следов выработок и плавки железной руды. Сыродутные печи найдены на Зеюковском и Нижнеархызском городищах.
Следы гончарного ремесла и обжиговые печи обнаружены у станицы Исправной и других местах. Грузинский историк Шапух Багратуни писал: «Эта страна полна всяческих благ, есть в ней много золота, великолепных одеяний, благородных коней и стального оружия, закаленного кровью пресмыкающихся, кольчуг и благородных камней».
К началу XI в. наряду с материальной культурой в Алании- могущественном государстве предков карачаевцев и балкарцев - больших высот достигла и духовная культура. Сформировался национальный язык на базе концентрации - «дз» и - «дж» диалектов, широкое распространение имело алфавитное письмо ( северокавказский тип тюркской рунической письменности). Эту письменность карачаевцы и балкарцы сохранили вплоть до XV в.. В большинстве своем развитие духовной культуры было связано с древнейшей религией тюркского мира - тейрианством, позже с христианизацией края, проводимой могущественными соседями: Грузией ( на юго- востоке) и в большей степени Византией (на западе). По сей день христианские храмы , совершенные по стилю и пропорциям, стоят немыми свидетелями той эпохи: Шоанинский у г. Карачаевска , Сентинский над а. Сынты (современная Нижняя Теберда) и храмы в Нижнем Архызе.
По мнению алановеда В. Кузнецова, «аланы были населением центральной части Северного Кавказа не менее 1300 лет. Они прошли богатый событиями, сложный и интересный исторический путь, создали и развили яркую культуру. Естественно думать, что вклад их в современную историю и культуру Северного Кавказа значителен» [65. – С.72].
Таким образом, уже к рубежу Х – ХI вв. на территории исторической Алании были созданы все предпосылки для формирования карачаево-балкарского народа.
Исследователями установлено, что карачаевцы и балкарцы в течение длительного времени сохраняли и сохраняют элементы культуры своих аланских предков: в форме предметов быта, украшений, орудий труда, орнаменте, элементах одежды, лексике.
По сей день карачаевцы, и балкарцы сохраняют свой этноним алан при обращении друг к другу. Аланами и асами карачаевцев и балкарцев называли и называют ряд соседних народов: алани (мегрелы), ассон, алан (осетины), аз (абхазы) и др. Кроме перечисленных фактов, о тождестве алан и карачаево-балкарцев свидетельствуют множество других источников.
И.Г. Гербер (1728 г.) отмечал, что «от аланов есть также остаток. Они живут подле авгазов в ближайших горах к северо-востоку» [С. 228]. К северо-востоку от Абхазии, как известно, располагаются Карачай и Балкария.
На генеральной карте грузинских царств «Кахетии, Карталинии и смежных земель», составленной в конце XVII вв., название карачаевцев и балкарцев дается в его древнем и все же еще существующем в это время варианте – аланы. Аланией этот регион называют и российские военно-топографические карты XVIII-XIX вв.
Тюркские племена болгарской группы (болгары и хазары) на определенном этапе, по мнению большинства ученых, сыграли существенную роль в формировании карачаевцев и балкарцев.
Наличие их на Кавказе зафиксировано письменными источниками уже с первых веков нашей эры. Сирийский автор III в. сообщает, что отдельные группы болгар были на Кавказе еще во II в. до н.э. в правлении армянского царя Аршака (131-118 гг. до н.э.). О том, что болгары обитали на Северном Кавказе, пишет греческий хронограф – источник 354 г. Здесь они жили по соседству с тюрками – сабирами и аланами. В 70-е гг. IV в.н.э. основная масса болгар была вовлечена в так называемое Великое переселение народов, которое возглавили гунны [С. 111].
Китайские источники сообщают, что уже в III в. до н.э. существовал крупный гуннский племенной союз. Он делился на две части: восточную и западную, и состоял из 24 племен. Восточные гунны обитали у пределов Китая, а территория западных гуннов тесно соприкасалось с владениями сармато-аланских племен.
Около 370 г. гунны, перейдя Волгу, сломили сопротивление алан, часть которых присоединили к себе, а другую часть оттеснили далее на запад в горные районы Северного Кавказа. Затем гуннская орда, разделившись на две части, двинулась на Кавказ и в Причерноморье. Покорив причерноморские народы, гунны подвергли уничтожению Боспорское государство. На Крымском полуострове гуннам попытались оказать сопротивление готы-германцы. В связи с этим ученые отмечают: «Движение германских племен из Прибалтики на восток, открывшее эпоху Великого переселения народов, встретилось в Северном Причерноморье с еще более сильным течением азиатских кочевников, стремившихся в противоположную сторону. Столкнувшись, эти два течения перемешались и составили поток, который двинулся в направлении наиболее мощного из них гуннского переселения и затопил Западную Европу, вызвав ряд народных перемещений вторичного порядка. Германцы, славяне, угры и тюрки не только смешались с прежним населением Европы, но частично вытеснили его, образуя новые народы и новые этнические массивы. Возникла новая этнографическая карта Европы, существенно отличавшаяся от прежней и в основных своих чертах сохранившаяся до наших дней» [88. – С.231].
В начале V в. центром гуннского объединения стала Паннония (Венгрия), откуда гунны совершали набеги вглубь Западной Европы. В 445-453 гг. гуннская империя под предводительством Аттилы простиралась вплоть до Северной Италии, наложив дань на Римскую империю. Северный Кавказ для гуннских правителей по-прежнему оставался стратегически важным регионом, где издавна проживало большинство родственных и союзных гуннам племен. Центральный Кавказ, в том числе Пятигорье, занимали аланы, включившие в себя потомков кобанцев; к востоку от них, в степи, находились кочевья савиров – гуннов; в горах за ними обитали дурдзуки – предки вайнахов; к северу от Кубани распространились гунны-оногуры и болгары; к северу от Кумы – гуннское племя барсилы, к которому примыкали акациры-хазары. В труде византийского историка Прокопия Кессарийского «Война с готами», написанном между 545-550 гг., дается подробная этнография Северного Кавказа. Он пишет, что за Каспийскими воротами (Дарьялский проход) «расстилаются поля, ровные и гладкие Здесь поселились почти все гуннские племена, и простираются они до озера Меотиды (Азовское море)» [88. – С. 231].
Таким образом, с IV в.н.э. происходит усиление тюркского фактора, который на протяжении последующих 1000 лет стал играть одну из ведущих ролей в Восточной Европе, в том числе на Северном Кавказе.
В середине и во второй половине VII в. на обширных пространствах Азово-Каспийского междуморя, в степях Нижнего Дона и Северного Донца, а также в Предкавказье происходят коренные изменения в этническом положении племенных групп, в развитии классов и государственности, в политическом развитии региона. В то же время происходит процесс миграции болгаро-хазарских племен в горные районы Центрального Кавказа, который, при доминантной роли алан, послужил в дальнейшем сложению карачаево-балкарской общности. И все это имело место в рамках крупного государственного образования, существовавшего здесь почти 300 лет (до последней трети Х в.), - Хазарского каганата.
Выше говорилось, что в IV – начале V вв. Северный Кавказ входил в империю Аттилы. Позднее регион попал в зону влияния Западно-Тюркского каганата (570-630гг.). А в 630 г. с распадом последнего, возникли Болгарское царство и Хазарский каганат.
Однако царство болгар, располагавшееся в степях Предкавказия и Приазовья, просуществовало недолго. Как сообщают древние хроники, оно ненадолго пережило своего основателя Кубрата, умершего в годы правления византийского императора Константина Второго (641 – 668 гг.). После смерти отца болгарские царевичи, увлекшись борьбой за престолонаследие, не сумели противостоять хазарам. Несмотря на близость языка, культуры и этнического состава, хазары и болгары враждовали между собой, так как соперничали за гегемонию в регионе. Это особенно усугублялось тем, что эти государства возглавляли враждовавшие между собой еще со времен тюркского каганата роды Дуло (Болгария) и Ашина (Хазария).
Под натиском хазар третий сын Кубрата Аспарух, обитавший со своей ордой на нынешней Ставропольской возвышенности, двинулся на Дунай. Свое первое поселение здесь болгары называли Эски-Джурт, т.е. Старая Родина, не забыв, видимо, события времен Аттилы, когда центром гуннской империи было Подунавье. Изгнав византийцев, Аспарух в период с 685 по 690 гг. окончательно подчинил дунайских славян и возвел ряд крепостей, в том числе Плиску, которая стала первой столицей Дунайской Болгарии. Другой сын Кубрата – Котраг, также теснимый хазарами, ушел на Среднюю Волгу, заложив тем самым этническую основу волжских татар и чувашей. Остальные болгары, подчинившись хазарам, частично остались в Предкавказье, а другой частью двинулись вверх по Кубани. Это продвижение возглавлял старший сын Кубрата Батбай [111].
Близ современного г. Невинномысска орда разделилась на две части: одна из них двинулась по правому берегу р. Кубань на территорию современной Карачаево-Черкесии, другая продолжала перекочевку в направлении Пятигорья. Болгары расселились в верховьях Кубани (Узун – Кол, Индиш, Мара, Гиляш, Хумара), в Джегутинско- Джаганасском районе (поселение Кызыл-Кала), на территории Малого Карачая, в окрестностях г. Кисловодска, а также в Балкарии.
К болгарам, по мнению ученых, относятся тюркские рунические надписи IX-X вв., выявленные в Карачаево-Черкесии. По сообщению Иоанна де Галонифонтибуса, предки карачаевцев и балкарцев пользовались этим письмом и в последующие столетия, что подтверждается исследованиями ученых. Болгарским влиянием в традиционную культуру карачаевцев объясняется строительство ими срубных жилищ и многоугольных двор (арбаз). Очень важной болгаро-карачаевской параллелью является тот факт, что аспаруховские болгары место своего первого поселения на Дунае назвали Эски-Джурт (старая Родина). Это свидетельствует о том, что их предки и раньше жили на тех территориях. Именно так именовали карачаевцы поселения легендарного Карча в верховьях р. Архыз – Эски-Джурт, что также свидетельствует о том, что их предки с незапамятных времен населяли те места.
Самоназвание болгар (балкар) сохранилось ныне у балкарцев и дунайских болгар. Балкарцы в форме болхары были известны по русским документам XVII в.
Кроме того, лингвисты имеют возможность сопоставить современные карачаево-балкарские тексты с сохранившимися образцами болгарской письменности.
Традиционная культура карачаевцев и балкарцев насыщена множеством других болгарских параллелей, что проявляется в изготовлении войлочных изделий, в элементах мужской и женской одежды.
Как известно, Северный Кавказ в VIII-X вв. входил в сферу влияния Хазарского каганата. Хазария вместе с подвластными ей зависимыми народами, занимало огромное пространство, охватывающее весь юго-восток Европы и почти всю европейскую территорию современной России. Северный Кавказ, в частности, его центральная часть интересовало хазар, прежде всего своим выгодным географическим положением. Здесь пролегала международная торговая трасса – знаменитый Великий шелковый путь из Китая, Средней Азии в Византию. Об интенсивности караванной торговли, проходившей через перевалы, свидетельствуют шелковые ткани из Китая, Средней Азии, Сирии, Византии. Шелк, обнаруженный в захоронениях Хасаута и Нижнего Архыза, изготовлялся в Сегде (Средняя Азия), в Константинопольских императорских мастерских. На одном из фрагментов шелковой ткани изображена сцена охоты иранского принца Бахрама Гура. Ткань датируется VII-VIIIвв. Таких находок в мире известно только три (Италия, Чехословакия, Эрмитаж). Данная находка четвертая.
Хазары, обеспокоенные экспансией арабов, которые к началу VII в. владели Абхазией, Лазикой и Иберией, стали располагать на перевалах воинские гарнизоны. Они, как правило, помещались в городах-крепостях и состояли из смешанного алано-болгаро-хазарского контингента. Остатки таких крепостей сохранились до наших дней: Амгатинское городище в Тебердинском ущелье, Хумаринское городище на правом берегу Кубани и др.
В середине Х века Хазарское государство распалось, подчиненные хазарам северокавказские народы обрели независимость. Впоследствии хазары в большинстве своем были ассимилированы другими народами.
Тот факт, что хазары, наряду с болгарами, участвовали в формировании карачаево-балкарского народа, подтверждается целым рядом этнокультурных параллелей. Грузинское наименование Балкарии Басиани, этноним балкарских князей басиат исследователи связывают с названием хазарского племени, баси, которое проживало, по словам хазарского царя Иосифа, у подножия высоких гор.
В фольклоре карачаевцев сохранилось название одного из хазарских племен – кабаров. Через хазар, правящая верхушка которых исповедовала иудаизм, в карачаево-балкарский язык проникли еврейские элементы, например, Шаббат – суббота, халахоста – неопрятный, мужские имена Ханука, Басият и другие слова, применяемые в разговорной речи. Не смотря на то, что в Хазарии сосуществовало три религии, хазарские правители пытались сделать в Алании иудаизм государственной религией. Однако религия иудеев уступала влиянию христианства, к тому же сильны были древние местные верования, да и большая часть самих хазар исповедовала тенгрианство (культ Тенгри – Тейри). Этот культ сохранился у карачаевцев вплоть до принятия ислама, а слово «тейри» и поныне бытует в языке [116].
Согласно материалам исследований, хазары не отличались от болгар по языку, культуре и антропологическому типу. Этому типу, по определению ученых, был характерен европеоидный облик, отличающийся умеренной брахикранией (круглоголовостью) и относительной широколицестью, т.е. теми же особенностями, которые частично выражены в типе карачаевцев и балкарцев.
Кроме того, некоторый след в этногенезе карачаево-балкарцев, видимо, оставили печенеги и кипчаки. Как сообщает персидский историк Х в. в «Книге границ мира», печенеги проникли на территорию Хазарии к северу от Анапы и к востоку от моря Гурз (Черного). Они вклинились между Доном и верхним течением Кубани, к северу от нее, заняли Хазарские горы, под которыми исследователи понимают Ставропольскую возвышенность.
В нартском эпосе карачаевцев и балкарцев сохранилось название печенегов в форме баджинак. Язык печенегов относился к огузской ветви тюркских языков. Исследователи полагают, что существование значительного количества огузизмов в карачаево-балкарском языке может быть связано именно с печенегами.
В ХI в. в Предкавказье появляются кипчаки. Этот народ, называемый в русских летописях половцами, а в западноевропейских – куманами, уже во второй половине ХI в. занял все пространство от Урала до западных пределов Украины. В конце ХI в. кипчаки стали проникать в предгорья Центрального Кавказа, в Аланию. Первоначально их враждебные отношения с аланами впоследствии нормализовались, а в первой половине XII в. два народа стали союзниками. О пребывании кипчаков на территории Карачаево-Черкесии свидетельствуют археологические материалы, найденные у селений Таллык, Кубина и других местах и датируемые XII - XIII вв. [88. – С. 234]
Однако незначительное проникновение кипчаков в верховья Кубани не повлекло за собой заметного изменения в традиционной культуре населения Алании и не изменило его антропологического облика. По определению специалистов, «антропологические данные находятся в противоречии с точкой зрения о ближайшем родстве кипчаков и современных карачаевцев и балкарцев».
Точку зрения кипчакского происхождения карачаевцев не подтверждают и языковые данные. Язык кипчаков относится к йокающему, а карачаево-балкарский – к джокающему диалекту тюркских языков. Тут можно говорить не о кипчаковском происхождении карачаево-балкарского языка, а о некоторых лексических взаимовлияниях и взаимозаимствованиях.
Исходя из вышеизложенного, очевидным является следующее: карачаевцы и балкарцы, как и все другие народы, сформировались в результате смешения различных этнических групп, как пришлых, так и автохтонных, из которых главным формирующим компонентом явились аланы, генетически связанные со скифо-сарматским миром; местным кавказским компонентом были племена кобанской культуры, уходящий своими корнями в майкопское время, и болгаро-хазарский компонент, восходящий к гуннской эпохе. Об этом свидетельствуют все данные этнографии, фольклора, языка, антропологии и археологии.
Таким образом, завершающим этапом в формировании карачаево-балкарской этнической общности является рубеж Х-ХI вв., когда происходил окончательный сплав кобанцев, алан и болгаро - хазар в единую народность. В последующее время в карачаево-балкарскую среду проникали группы представителей других родственных народов, в частности печенегов и кипчаков, но их роль не была столь значительна.
Автор Х в. Ибн-Русте сообщал о народе тулас (по А. Гаркави, таулас). Этот этноним переводится с тюркского как горный ас (таулу – горный + ас). Данные сведения ученые считают древнейшим письменным упоминанием карачаевцев и балкарцев. Балкарцы и по сей день называют себя таулу. Ибн-Саид (XIII в.) и Абуль-Феда (XIV в.) сообщали о тюрках-аланах и тюрках-асах, в которых большинство кавказоведов также видят карачаево - балкарцев.
Как отмечает В.И. Абаев, «свидетельство Абуль-Феды представляет результат точной осведомленности и имеет определенную ценность. Он знал карачаевцев и балкарцев под названием алан и асов и правильно называет их тюрками» [116. – С. 37].
Под названием каратаркас в 1404 г. о карачаевцах упоминает итальянский священник и путешественник Иоанн де Галонифантибус . В последующие столетия карачаевцев упоминают под названием «карачеркесы , карачиоли» (итальянский ученый и путешественник А.Ламберти, 1654), «карачаевские черкесы» (Волынский, 1643), «карачеркесы» (Э. Кемпфер,1651) [116-С.37].
Кроме того, вплоть до середины XIX в. они фиксируются в различных источниках под названием аланы, аланеты, асы и т.п.
Все это убедительно доказывает очевидную истину: самоназвание карачайлы, т.е. житель Карачая, у карачаевцев в течение долгого времени сосуществовало с названием аланы. Термин же «Къарачай таула» является названием части Кавказских гор.
В XII - XIIIвв. Алания теряет свое прежнее значение одного из перекрестков торговых путей и вступает в полосу экономического и политического упадка.
По свидетельству монаха-миссионера Юлиана, в XIII в. Алания была раздроблена на множество феодальных владений. «Сколько местечек, столько князей, писал Юлиан, из которых никто не считает себя подчиненным другому. Здесь постоянные войны: князья с князьями, местечко с местечком» [88-C.239].
Ослабляются религиозно-идеологические институты, которые по своей природе призваны способствовать политической, культурной и этнической консолидации общества (имеется в виду христианская церковь).Аланский епископ Федор в первой половине XIII в. пишет, что его паства поклоняется языческим «демонам на высоких местах» и вообще «аланы- христиане только по имени». А ведь в свое время Алания являлась одним из мощных христианских центров на Северном Кавказе.
В это же время восточные районы Алании (в основном территория нынешней Северной Осетии) стали обособляться от центра-западной части (в основном территории нынешнего Карачая и Балкарии).
Экономический и военно-политическии упадок Алании совпал с началом монгольской экспансии в Восточной Европе. Равнинные аланы были разгромлены монголами, значительная часть беженцев оказалась в горных районах страны. С одной стороны, плотность населения неимоверно выросла вследствие притока беженцев, а с другой -высокогорные пастбища оказались единственной материальной базой основополагающей отрасли экономики-животноводства. Ситуация сложилась более чем экстремальная - весь комплекс насущных проблем сводился к элементарному выживанию.
В 1238-1239гг. монголами был предпринят поход и против горных алан. О важности результатов этого похода для монголов можно судить по таким фактам: во главе войска стояли сам Бату - хан и его двоюродные братья Менгу и Гуюк. Самым крупным событием в этом походе была зимняя полуторамесячная осада аланской столицы-города М-к-с (Мингас-Маас). Жители М-к-са, рассказывает персидская хроника Джувейни, «по многочисленности своей были (точно) муравьи и саранча, а окрестности покрыты лесами, до туго густыми, что ( в них) нельзя было проползти змее. Царевичи сообща окружили (город) с разных сторон и с каждого бока устроили такую широкую дорогу, что (по ней) могли проехать рядом три-четыре повозки, а потом против стен его выставили метательные орудия. Через несколько дней они оставили от этого города только имя, и нашли много добычи. Они отдали приказание отрезать (убитым) людям правое ухо. Насчитано было 27000 ушей» [116-C.39]. В монгольских источниках приводится донесение верховному хану Угэдею посланное от Бату после произведенных им завоеваний в Восточной Европе: «Силою вечного неба и величием государя и дяди мы разрушили город Мегет (М-к-с,Мингас) и подчинили твоей власти одиннадцать стран и народов». Вятие М-к-са исследователями (В.А.Кузнецов) датируется январем 1239 г. [111].
Таким образом, захват М-к-са, по мнению Бату, был одним из самых значительных результатов его походов в Восточную Европу. В настоящее время руины аланской столицы М-к-са (Магас,Мегет) можно увидеть в местности Нижний Архыз.
Удовлетворившись разрушением аланской столицы и захватом других городов, монголы не стали следовать за аланами в труднодоступные ущелья Центрального Кавказа и ограничились тем, что блокировали выходы из них. Несмотря на неимоверные трудности высокогорья, аланский этнос продолжал сопротивляться еще в течение ряда десятилетий.
В 1254 г. (спустя 15 лет после захвата столицы алан) путешественник Г. Рубрук писал: «Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха (сына Батыя) двоим, надлежало караулить горные ущелья, чтобы аланы не выходили из гор».
С этой же целью ордынские ханы держали крупные воинские гарнизоны у входа в Эльхотовские ворота – Татар-туп, у современных г. Майский в Кабардино-Балкарии и г. Усть-Джегута в Карачаево-Черкесии, в крупном городе того времени Маджары (возле г. Буденовска Ставропольского края) на р. Подкумок и т.д. [8].
Катастрофические изменения, явившиеся результатом монгольского нашествия, подорвали весь прежний уклад жизни в Алании, хозяйство пришло в упадок, осуществлялось ломка феодальных отношений, реанимация патриархально-родовых институтов. В конечном итоге не только равнинная, но и предгорная, и горная части Алании вошли в состав Золотой Орды. Завоевание монголами аланских территорий сопровождалось принципом «Разделяй и властвуй», в результате которого многие из аланских родов оказались на чужбине. «Как и следовало ожидать, - отмечают историки , - рассеивание родов происходило в результате поражения на войне. Враги – победители разъединяли роды, сородичи оказывались рассеянно живущие среди чужих родов». Несмотря на страшные опустошения, на переселение части народа, Алания еще продолжала существовать.
Со временем прямые предки карачаевцев и балкарцев, как и другие народы Северного Кавказа, стали приспосабливаться к тому ритму жизни, который задавала золотоордынская держава, так как на завоеванных территориях создавались гражданские администрации, нередко из местных жителей, которые заботились о безопасности и снабжении населения.
Относительная военно-политическая стабильность в регионе способствовало оживлению торговых путей. При этом как положительное явление необходимо отметить лояльное отношение ко всем религиям. На Северный Кавказ стал пробиваться ислам. Так, например, появление небольшого мусульманского мавзолея и арабографичных памятников, найденных у г. Усть-Джегута, связывается с золотоордынским периодом.
В тоже время христианство в Алании приходит в упадок. В 1347 году митрополит Алании возражает против восстановления самостоятельной аланской епархии (церковного округа), объясняя ненужность такого акта тем, что «народ ее ведет пастушеский образ жизни».
В золотоордынское же время восстанавливаются связи населения западной части Алании с Европой. Как указывают исследователи: «Через территорию Карачая проходил генуэзский торговый путь (XIII -XVвв.). За скот и продукты земледелия, а также, очевидно, металлические вещи, фрукты и др.» [116. – С. 41]. Генуэзцы, выходцы из Италии, в течение ряда столетий имели колонии на Черноморском побережье и вели оживленную торговлю с народами Кавказа. Они поддерживали хорошие отношения с золотоордынскими ханами и имели возможность отправлять торговые караваны вглубь владений Золотой Орды.
Таким образом, помимо разрушительных последствий монгольского завоевания, вхождение Западной Алании в состав Золотой Орды имело и определенные положительные стороны. Мощь централизованного и сильного в военном отношении золотоордынского государства, развитая система управления, общеизвестная веротерпимость – все это способствовало политической и экономической стабильности в этом регионе, подъему производительных сил, развитию торговли и ремесел.




Нашествие Тамерлана

В XIV в. западные аланы находились в довольно мирных отношениях с золотоордынцами. Более того, Западная Алания, судя по всему, находилась в союзе с некоторыми из них, в частности, с ханом Тохтамышем и встала на его защиту. Сражение, когда эмир Тимур окончательно разбил хана Тохтамыша, произошло в среду, 15 апреля 1395 г., на берегах Терека. «Оба вождя, хан и бек, сражались в рядах воинов в самой густой сече, но не были даже ранены, ибо рядом с ними были их верные друзья. Бои проходили как серии контратак, и к вечеру войска Тимура обратили врага в бегство. Тохтамыш бежал вместе со своими бойцами, а Тимур, развивая успех, назначил погоню». [33. – С. 615]. Увидев, как злейший враг опять ускользнул, Тимур всю свою злобу выместил на его союзниках асах-аланах (предках карачаевцев и балкарцев).
Поход эмира Тимура (Тамерлана) на Северный Кавказ был более страшным по своему разрушительному характеру, нежели монголо-татарское завоевание этого края. Если монголы стремились присоединить регион, то Тимур ставил целью разрушить его потенциал, физически истребляя население и сравнивая с землей города. Если монголы не следовали за аланами в глубь ущелий и, блокируя их, дожидались времени, когда аланы сами подчинятся в силу необходимости выживания, то Тамерлан преследовал их по ущельям, приказывал вырубать просеки в густых лесах для прохода своей армии в труднодоступные места. По свидетельству персидского историка Шериф ад-дин Йезди, сопровождавшего Тимура в походах осенью 1395 г.: «В намерении покорить неверных, знамя, мир завоевывающее, направилось на Буриберди Буракана, который был правителем народа асов, вырубив деревья и проложив дорогу, Тимур оставил эмира Хаджи Сейф ад-Дина при обозе и сам с целью джихада (войны за веру) взошел на гору Эльбруз. В горных укреплениях и защищенных ущельях у него было много стычек с врагом веры, и во всех делах победоносное войско его одержала победу, многих из тех неверных, предав мечу джихада, отправили в огонь геенны, разорили их крепости, и милостью судьбы для победоносного войска стала несметная добыча из имущества неверных» [16. – С. 359].
В карачаевском фольклоре сохранилось имя этого жестокого завоевателя, который окончательно ликвидировал государственность Алании, подвергнув при этом ее народ тотальному уничтожению. В результате этого многие из карачаево - балкарцев бежали на сопредельные с Аланией территории или в качестве военнопленных рабов были угнаны Тамерланом в его среднеазиатские владения. Тогда прекратилась жизнь в их селениях, в которых она еще оставалась после монгольского нашествия: Сентинское, Нижне - Архызское и некоторые другие городища.




Карачаево – Балкария

Лишь часть карачаекво-балкарцев, уцелев от тимуровского истребления, осталась в горных теснинах верховьев Кубани и Приэльбрусье. В фольклоре карачаевцев и балкарцев есть упоминание о том, как они скрывались от хромого Тимура в многочисленных пещерах горного края. В 1404 г., спустя всего лишь девять лет после похода Тамерлана, их фиксирует здесь епископ персидского города Султанийа Иоанн де Галонифонтибус под именем каратаркасы. При этом он отмечает, что «они имеют собственный язык и свою письменность. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют грекам, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют собственные культы и обряды» [103. – С.37].
В результате татаро-монгольской экспансии и похода Тимура в движении пришло огромное количество людей, представители разных племен тысячами оставляли родные места. Но вскоре после ухода Тимура и в последующее время бежавшие или угнанные силой за пределы своей этнической территории карачаево - балкарцы возвращались домой к своим сородичам. Это явление имело массовый характер.
Возвращались потому, что чувство родины не покидает человека, где бы он не находился, его тянет на историческую родину. Это чувство обостряется и передается из поколения в поколение. Думается, этим объясняется то, что карачаевцы, и не только они, после каждого трагического случая, разделявшего их с родиной, тянулись обратно и возвращались после долгих лет на свою родину.
Примером тому история Карча, который в войне против Тимура попал в плен, был угнан в Бухару и продан в рабство, но, не смирившись с такой долей, стал воевать на стороне врагов Тимура, бежал с двадцатью воинами сначала в горы Тарык, оттуда в Крым. Из Крыма перебрался в Басхан и позже в Къартджурт – кала в Большом Карачае. То есть через много лет, несмотря ни на что, Карча вернулся на родину в Большой Карачай. Аналогичная картина была и с родом Канаматовых, которые долгие годы находились в Закавказья и вернулись на родину.
В одной старой адыгской поговорке по такому поводу сказано: «Даже самые сильные возвращаются домой» (Кардангушев, 1999 г.) Возможно, только сильные и возвращались, так как для этого требовались большие усилия, а если не могли сами, то способствовали возвращении своих потомков. Размышляя на эту тему, хочется привести отрывок из повести Ф.К. Филиппенко «Сыбызгы»: «Однажды в горы приехал карачаевец, который вырос далеко-далеко, на чужой земле. И первое, что он увидел, прибыв сюда, - Эльбрус. Увидел, что к левой его вершине прислонилось облачко. Небольшое, прозрачное, которое солнце чуть-чуть тронуло своей огромной кистью. Лучи его падали на снег, и он искрился так, что смотреть было больно – слепил глаза. И пришелец заплакал, Он был уверен, что видел это когда-то. Но когда? Может быть, в детских снах, навеянных рассказами деда? Может А может быть, это видение приносили слышанные им родные песни – протяжные и грустные, как не выплаканные слезы? Может быть, он никогда не бывал в этих горах! Никогда, хотя и считается представителем народа, испокон веков обитавшего здесь. Он родился и вырос далеко от здешних мест, и порой ему казалось, что это произошло на другой планете. Только рассказы деда о тишине гор, о журчании нежно-голубых речек» [118. - C. 4], [90. – С. 4].
Трудно представить участь людей, прибывающих к себе на родину через большой промежуток времени. Их никто не знает. Здесь выросли новые селения, новые поколения. Тех, которые знали их или их родственников, давно уж нет. Они были рассеяны по свету в период нашествия золотоордынцев или же тамерлановских полчищ. Связь между поколениями была прервана. Информация этого периода утрачено, ведь общая человеческая память так же, как память одного человека, со временем ветшает и стирается. Так, когда карачаевцы, много лет назад покинувшие свою историческую родину (или даже их потомки, родившиеся на чужбине), прибывали из соседних территорий в Карачай, то надолго оставались для местных жителей представителями Сванетии, Осетии, Кабарды и других народов, среди которых они проживали.
Такие сведения, оставаясь годами на слуху и передаваясь из поколения в поколение, дошли и до наших дней. В настоящее время представители некоторых исконно карачаевских фамилий, зная только вторую часть информации о своих предках (прибытие извне), ошибочно утверждают о своем некарачаевском происхождении. Спору нет, что в карачаевском обществе имеются выходцы из других, соседних, народов, но их единицы. «Однако, - пишет Е.П. Алексеева, говоря о таких, - они не изменили языка, материальную и духовную культуру карачаевцев и балкарцев» [8. – С.17].
В XV-XVIIIвв. Карачаево - Балкария представляла собой независимое этнополитическое образование. Этому способствовали ряд условий.
Во-первых, географическое положение: карачаевцы и балкарцы проживали в горных районах Центрального Кавказа, вдали от плодородных равнин, которые становились объектом захватнических устремлений.
Во-вторых, в XV – XVIII вв. Крымское ханство – наиболее мощное политическое образование, географически близкое к Карачаю, было занято борьбой на других «фронтах»: против натиска Московского государства, Ногайской Орды, калмыков и т.д. Отдельные походы крымцев на Северный Кавказ были направлены против равнинных и предгорных районов Центрального Кавказа. Горные теснины мало интересовали крымцев. Баксанские и верхнекубанские карачаевцы ни формально, ни фактически так и не вошли в орбиту влияния Крымского ханства (хотя они и предпринимали отдельные попытки).
В третьих, соседняя Грузия в XV – XVII вв. не представляла собой единого государства, была крайне ослаблена борьбой с внешними врагами, традиционно и не старались проводить экспансию на Северном Кавказе, а с Карачаем у нее сложились мирные отношения.
В четвертых, в XV – XVII вв. Кабарда переживала период становления, ее раздирали феодальные междоусобицы. Кроме того, у кабардинцев были далеко не мирные отношения с могущественными соседями – крымскими и ногайскими ханами, кумыкскими шамхалами [116. – С.45]
При такой расстановке основных этнополитических сил и некотором удалении от основного северокавказского «театра военно-политических действий» застают карачаевцев письменные источники. Епископ Иоанн де Галонифонтибус в 1404 г. отмечает, что каратаркасов никто не посещает, подчеркивая тем самым их некоторую изолированность в силу географического положения и независимость их общества. Позже о таком же несколько изолированном и политически независимом характере карачаевского общества свидетельствуют источники последующих четырех столетий.
В монументальной книге адыгейской истории «Земля адыгов» об этом периоде говорится: «В сражениях с Тимуром в 1395-1396 гг. большая часть карачаевцев погибла. Но феодальное государство Карачай долгое время сохраняло свою независимость, причем его влияние в эпоху позднего средневековья простиралось от реки Терек до реки Лаба и от Кавказского хребта до Ставропольской возвышенности» [40].
Другой автор XIX в. В. Шевцов, пишет: «Карачаевцы, живущие на высотах под Эльбрусом, хотя народ немногочисленный, но храбрый, имея с правой стороны закубанцев, а с левой – Кабарду, никогда еще не были побеждены, и их самостоятельность еще более наводит страх на неспокойных соседей[133].
Ко времени В. Шевцова в результате чумных эпидемий (1670,1793-1808 гг.) была прекращена жизнь во многих карачаевских селениях, раскинувшихся по долинам Зеленчуков, Лабы, Теберды, Джегутинско-Джаганаском районе и других местах. Отсюда и «немногочисленность» карачаевцев. В источниках указанного 400 – летнего отрезка времени между свидетельством Иоанна де Галонифротнибуса и В. Шевцова также нет упоминаний о зависимости Карачая. Это такие источники, как отписка воеводы Дашкова (1629), статейные списки Ф. Елчина и Н. Захарьева (1639-1640), Толочанова и Иевлева (XVII в.).
Кабардинский ученый Р.Ж. Бетрозов пишет: «Многократные нашествия монголов, особенно Тимура, для алан имели катастрофические последствия Пало аланское объединение, население сократилось. Равнина значительно опустела, аланы ушли в горы» [23].
Наиболее крупная часть адыгских племен – нынешние кабардинцы, после этих трагических событий начали интенсивно расселяться на оставленной аланами восточной части Центрального Предкавказья, вплоть до р. Сунжи. Миграция части адыгских племен в определенной степени изменила этническую карту отдельных районов Северного Кавказа. По мнению исследователей, их продвижение на восток происходило далеко не мирно. Об этом говорят предметы вооружения в курганах захоронений, топография позднеаланских городищ, густо расположенных в входов в горные ущелья, и др. «Надо полагать, - указывает Р. Бетрозов, - что у кабардинцев, в новых условиях и под воздействием соседних народов, несколько изменилась материальная и духовная культура и даже антропологический тип»[23, 98], [65. – С. 247].
Рассматривая время после расселения адыгов на территории Центрального Кавказа, определенную зависимость горцев от жителей равнинины источники определяют как «основанную на более выгодных условиях хозяйствования». Вследствие того, карачаевские и другие горские общества Северного Кавказа были лишены своих традиционных пастбищ, для выпаса скота на равнинах Центрального Кавказа, им теперь приходилось арендовать их у кабардинцев, черкесов, абазин.
Естественно, горцы, у которых основой экономической жизни являлось отгонное скотоводство, вынуждены были вступать в арендные отношения. За арендное пользование пастбищами или сенокосными угодьями они вынуждены были платить соответствующую арендную плату, да и в качестве арендаторов выступало не все общество, а лишь те, у кого не было земли. При этом каждая из сторон сохраняла свободу во внутреннем управлении своим хозяйством. Как отмечают исследователи, «кабардинские князья не вмешивались во внутреннюю жизнь горцев», точно также горцы «не вмешивались во внутренние распри кабардинских князей». Помимо этого, горские общества сохраняли независимость и во внешней политике. Поэтому, когда речь заходит об экономических отношениях между двумя народами, даже если эти отношения менее выгодны какой-то стороне, не следует понимать их как даннические, т.е. как политическую зависимость.
Политические отношения между двумя сторонами регулировались феодалами. Они совместно со своими дружинами выступали против общего врага, роднились между собой путем браков и аталычества. Естественно, что между правителями горских обществ Северного Кавказа возникали трения, но это не говорит о столкновении народов. Как правило, возникавшие между горскими обществами или отдельными лицами и семьями споры, решались при взаимном согласии совета старейшин по обычному праву горских народов. Мирный и дружелюбный характер взаимоотношений между карачаевцами и кабардинцами обуславливался множеством кровнородственных связей, межэтнических браков, куначества и аталычества.
Высказывания о карачаевцах и балкарцах
Карачаевцы и балкарцы - единый народ и высказывания в адрес карачаевцев следует автоматически относить к балкарцам, и наоборот. В настоящее время карачаевцы и балкарцы разделены административно и географически, но общность культуры этих народов остается единой и неделимой.

Карачаевцы, как особый народ, отличается некоторыми симпатичными качествами, например, добродушием и общительностью. Это их природные качества, и по ним народ этот ближе всего подходит к русским.
Н.Е.Талицкий - русский этнограф

Меня очень удивило, что карачаевцы среди стольких варварских языков, на которых говорят окружающие их народы, могли так чисто сохранить язык.
Арканджело Ламберти - итальянский миссионер и путешественник XVII в.

Карачай, карачаевцы, по-грузински "каргашети", живут на тучной и возвышенной равнине у Северной подошвы Эльбруса около вершины Кубани... Имеют изрядное скотоводство и небольшое хлебопашество по скатам гор. Живут рассеянно малыми усадьбами и управляются одним старшиною. У них есть мелкая, но крепкая порода горских лошадей, известная под именем Карачаевских. Дорога к ним весьма трудная и опасная.
Семен Броневский - русский этнограф

Карачаевцы отличаются прекрасной осанкой, выразительными чертами лица, приятной внешностью и гибкостью стана... Многоженство дозволено, но у них редко бывает больше одной жены. Они имеют репутацию хороших мужей и хороших отцов. К тому же их не следует рассматривать как полуварваров: они показывают достаточно много ума, легко воспринимают принесенные извне искусства, и их, кажется, трудно чем-либо поразить.
Карачаевцы разводят лошадей прекрасной породы, среди них есть такие, которые в Европе стоили бы около двух тысяч франков.
Этот народ (карачаевцы) отличается хорошими манерами, выразительным лицом, красивыми чертами лица и высоким ростом. Я отметил, что в этом отношении ни одна нация не похожа так на венгров, как карачаевцы и дигорцы, которых я увидел позднее в Нальчике. Их язык-татарский, а религия - магометанская...
Жан-Шарль де Бесс - венгерский ученый-этнограф, был членом экспедиции по восхождению на Эльбрус в 1829 г.

Карачаевцы принадлежат к самым красивым жителям Кавказа и гораздо больше напоминают грузин, чем кочующих в степи татар. Они хорошо сложены и имеют очень тонкие черты лица, которые еще больше украшают большие черные глаза и белая кожа. Среди них совершенно не встречаются широкие плоские лица и глубоко посаженные, косо поставленные глаза, которые бы доказывали смешение с монгольскими племенами.
Обычно они берут лишь одну жену, некоторые, однако, имеют двух или трех, с которыми они живут очень мирно и с которыми, в противоположность другим горским народам, они обращаются очень человечно и внимательно, так что жена у них, как и у европейцев, подруга, а не служанка у своего мужа...
Если кто-либо опозорит девушку или замужнюю женщину и это станет известно в деревне, то жители собираются у мечети, куда также приводят преступника. Старейшины судят его, и приговор обычно бывает таким, что его изгоняют из страны с самым строгим приказом никогда больше не появляться в Карачае, если он не хочет рисковать жизнью... Они очень трудолюбивы... Измена является у них неслыханным преступлением, название которого им едва известно; и если кто-либо этим провинится или у них появится чужеземец в качестве шпиона, то для поимки его вооружаются все жители, и ему приходится смертью искупить свое преступление.
Вообще можно сказать с полным правом, что карачаевцы самый культурный народ Кавказа и что по мягкости нравов они превосходят всех соседей.
Они (карачаевцы) продают изделия своей промышленности, такие, как сукна (шал), войлок (кииз), чтобы покрывать пол, меха и капюшоны от дождя (башлык) и т.д. частью имеретинцам, частью в Сухум-Кале, одной из турецких крепостей.
Они (карачаевцы) живут в очень чистых, выстроенных из сосновых бревен домах... Кровати делают из дерева, они только лишь немного возвышаются над полом и покрыты подушками и коврами. Их оружие состоит из ружей, пистолетов, сабель и кинжалов...
Генрих-Юлиус Клапрот - немецкий ученый-ориенталист, академик, 1800-е г.

Карачаевцы представляют собой один из красивейших кавказских народов...
Характер у карачаевцев вспыльчивый; малейшая причина может привести их в гнев, но они довольно быстро успокаиваются и всегда готовы признать свою ошибку. В целом можно сказать с полным основанием, что они относятся к числу наиболее цивилизованных народов Кавказа и что благодаря своему мягкому нраву они оказывают цивилизующее влияние на своих соседей...
У карачаевцев обычно бывает одна жена, лишь некоторые у них имеют двух или даже трех жен, с которыми они живут самым мирным образом; в отличие от других горцев они питают большую привязанность и человечно относятся к своим женам.
Воспитание детей поставлено очень строго и достойно всяческого поощрения: сын, который не подчинился воле отца и не исправился, несмотря на неоднократные увещевания, может быть приведен к дверям мечети, где его в присутствии всех жителей деревни начинают самым серьезным образом уговаривать изменить своё поведение. Если это не приводит к желаемому результату, родители изгоняют его.
Земля в их (карачаевцев) краю плодородная и родит пшеницу, ячмень, просо; на ней произрастает достаточно много трав для прокорма скоту. Этот край окружен лесами, в которых произрастают дикие грушевые деревья и кизил. В лесах волки, зайцы, дикие кошки, серны, куницы, мех которых очень ценится. Карачаевцы разводят много овец, ослов, мулов, лошадей. Лошади у них мелкопородные, но сильные, резвые и очень хорошо приспособлены для езды в горах.
И.Ф. Бларамберг - генерал-лейтнант Российской армии-1830-е гг.

Карачаевские пастухи, редко вооруженные только кинжалом, и ныне производят впечатление людей тихих, добрых до бесконечности, прямых и честных. Вы смело доверяетесь этим румяным полным лицам с ласковой улыбкой на толстых губах. Они не смотрят на вас зверем, напротив, рады вашему приходу и готовы угостить вас, чем только смогут...
Уважение старших - это основанный закон карачаевского нравственного кодекса...
Положение женщин в Карачае гораздолучше, чем у остальных горцев.
В.Я.Тёпцов - русский этнограф

В верховьях Кубани, почти у подножия Эльбруса, в местах малодоступных, обитал храбрый и отважный народ, который в начале XIX столетия считался даже нам подвластным, с течением времени влияние наше в Карачае ослабело, и зависимость горцев была забыта.
В.Толстов - русский историк

А что карачаевцы никогда не обидят женщин, по народным традициям, это не подлежит никакому сомнению.
К. Хетагуров - осетинский поэт, художник и публицист

Красноречие и умение говорить ценятся среди населения очень высоко и весьма многим поистине нельзя отказать в этом достоинстве, да и вообще, за весьма немногими исключениями, карачаевцы любят поговорить, - это их страсть, и, кроме того, они большие охотники до новостей...Ни в одном из соседних, как у русских обществ интересы общественные не ставятся на такую высокую степень уважения и так ревниво охраняются, как здесь...
Гр. Петров - царский чиновник, помощник начальника Баталпашинского уезда, 1876-е гг.

Помимо деловой связи у нас, внутри нас на всю жизнь остались глубокая внутренняя связь с вами и вашим краем. Ее мы унесем с собой навсегда. Но кто в Карачае поймет это чувство, заметит среди чуждых по языку и племени людей? Так думали мы. Но и на этот раз Карачай превзошел, наши ожидания и проявил трогательную отзывчивость и чуткость, нас всех поразившую до глубины души...
Перед отъездом из Карачая, перед разлукой, быть может, на долгое время, мне захотелось внутренне поклониться ему. У подножия Эльбруса я ощутил все величие чуткой души карачаевского народа.
С.В. Очаповский - советский врач-окулист, профессор, 1926 г.

Карачаевцы - самый красивый народ в мире.
Жан Шарден - французский путешественник XVII в.

Карачеркесы (т. е. карачаевцы) имеют свой собственный язык и свою письменность. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют грекам, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные культы и обряды...
Их женщины прекрасны и мягкосердечны. Их мужчины едва прикрывают свою наготу какой-либо одеждой вообще, за исключением знатных.
Иоанн де Галонифонтибус - итальянский священник и путешественник XV в.

Карачай - нейтральный народ, живущий у подошвы Эльбруса, отличается силой, верностью, красотой и храбростью.
Лев Толстой - русский писатель

Трудолюбие всюду встречает себе почет и уважение в обществе (карачаево-балкарском), а лень - порицание и презрение, который выражается всенародно старшими. Это своего рода наказание и клеймо позора для провинившихся. Ни одна девушка не выйдет за презираемого старшими. При господстве такого взгляда карачаевцы в высшей степени трезвый народ...
Г. Рукавишников - русский ученый-этнограф

Гостеприимство, радушие, трудолюбие, честность - отличительные черты карачаевцев.
Георгий Димитров - болгарский партийный и государственный деятель

Карачаевцы полны внутреннего благородства, сосредоточенной сдержанности... Это прекрасные, сильные люди, пасущие свои стада на склонах альпийских лугов, умеющие видеть и наблюдать, сравнивать и оценивать.
Н. Асеев - русский, советский поэт

Карачаевские барашки известны целому Кавказу своим особенно нежным и вкусным мясом. В этом случае Карачай может соперничать даже с известным островом Уайта, славившимся также барашками, мясо которых составляет гордость королевского стола в Англии.
В. Потто - русский военный историк

Известность карачаевских овец не ограничивалась только Россией. Так, Бульвер Литтон (1870) в своей книге «Пэлем, или приключение джентльмена» пишет, что в парижском ресторане «Бери» мясо, приготовленное из молодой карачаевской барашки, пользовалось большим спросом. Высокая оценка мяса карачаевских овец во Франции подтверждается и другим примером. В городе Бордо и поныне один из ресторанов носит название «Карачаевская овца», в меню которого имеются фирменные блюда из мяса овец этой породы. Владельцы ресторана монопольно содержат небольшое стадо овец карачаевской породы.
X. Тамбиев - карачаевский ученый-животновод

Карачаевцы - смелые и неутомимые наездники, в искусстве езды по крутым склонам гор и скалистым ущельям своей родины они превосходят даже соседних кабардинцев, считающихся лучшими наездниками на Кавказе.
В. Новицкий - русский ученый-географ

В конце IX-нач. Х веков аланы становятся крупной военно-политической силой на юго-востоке Европы. В западной части Алании, в ущелье реки Б. Зеленчук, Кубань и Теберда, возводятся лучшие произведения древнего зодчества на Кавказе - три Зеленчукских, Шоанинский и Сентинский храмы. Эти монументальные трехапсидные храмы с остатками фресковой живописи относятся к X веку и являются древнейшими памятниками христианского зодчества на территории РСФСР.
В. Кузнецов - российский ученый, доктор исторических наук

Аланы являются тюрками, которые приняли христианство. Поблизости находится народ также тюркской расы по имени Ассы: это народ того же происхождения и той же религии, что и Аланы.
Абу-ль-Феда - арабский автор XIVв.

...И для карачаевца, и для балкарца наших дней нет сомнения в том, что аланы - это их славные предки.
Б. Ковалевская - российский ученый, доктор исторических наук

Аланы прошли богатый событиями, сложный, интересный исторический путь, создали и развили яркую культуру. Естественно думать, что вклад их в современную историю культуры Северного Кавказа значителен.
В. Кузнецов - российский ученый, доктор исторических наук

Ирина Сахарова окончила в 1906 году школу молочного дела и была направлена Всероссийским обществом врачей в Карачай для того, чтобы выведать у карачаевцев секрет изготовления кефира. Но никто не хотел выдавать рецепт напитка на чужбину...
Однажды в пути ее догнали пятеро всадников и насильно увезли. Это «умыкание невесты» произошло по поручению князя Бекмурзы Байчорова, влюбившегося в красивую девушку. Дело дошло до суда. Ирина простила обвиняемого и в возмещение морального ущерба попросила выдать ей рецепт изготовления кефира. Просьба была удовлетворена.
С 1908 года бодрящий, полезный напиток широко продавался в Москве.
Родиной кефирного грибка является подножие Эльбруса. Отсюда он начал с 1867 года бродить по свету, постепенно теряя свою силу. Просьбы выслать грибков кавказского кефира поступают в Ростов даже из Америки. Карачаевский кефир в будущем приобретет всемирную известность - при условии создания в каком-нибудь ауле, например Хурзуке, завода кефирных грибков.
Гизелла Релер - немецкая писательница

Рассветает. Молчаливо отправляемся мы в путь, утомленные и голодные, и достигаем только вечером деревни Учкулан (7 августа 1865 года). Живущие там карачаевцы принимают нас чрезвычайно радушно. Это сильные, нередко красивые татары - выходцы из Крыма, живут в ближайшем соседстве от Эльбруса и часто загоняют свои стада вплоть до снеговых полей. Из их среды вышел известный Килар (Хачиров), который в 1829 году, во время экспедиции генерала Эмануэля с членами Академии наук Ленцем, Купфером К. Мейером и Менетрие, первым взошел на вершину Эльбруса.
Г. Раде - русский ученый-врач, публицист

В позднем средневековье (вторая половина XIII-XVIII вв.) карачаевцы занимались земледелием, скотоводством, охотой. Добывали руду и изготовляли изделия из железа, меди и серебра. Следы выработки железа имеются, например, в ущелье Сес-Кол (Карт-Джурт)...
Е. Алексеева - российский ученый, доктор исторических наук

В материальной и духовной культуре карачаевцев и балкарцев прослеживаются элементы аланской культуры - в сходных формах некоторых вещей - украшений, предметов быта, орудии труда; в орнаменте, некоторых мотивах нартского эпоса.
Е. Алексеева - российский ученый, доктор исторических наук

Работа по этнографии карачаевцев и моя привязанность к этому народу прошла через всю мою жизнь, выдержав испытания на их и, косвенно, на мою долю. Мне хочется сказать, что в первой моей поездке в Карачай в 1934 г. у меня сложилось впечатление не только о большой доброжелательности и гостеприимстве карачаевцев, но и их глубоком интересе к истории и культуре своего народа.
Е. Студенецкая - российский ученый-этнограф

...В ноябре 1943 г. по сфабрикованному обвинению в измене советской власти карачаевцы были выселены в районы Казахстана и Киргизии. Карачаевская область была упразднена, а большая часть ее территории передана Грузии. После XX съезда КПСС политические обвинения с карачаевцев были сняты, им разрешили вернуться в родные места.
А. Авксентьев - доктор философских наук

В ссылке погибло около трети карачаевского народа, но трудолюбие и доброжелательность, присущие карачаевцам, не были сломлены далеко от Родины. Многие из них были удостоены почетных званий и наград правительства Казахстана и Киргизии.
- Д. Кунаев партийный и государственный деятель СССР и Казахстана

Карачаевцы... Сколько их по тюрьмам и ссылкам не таскали, сколько не гнули в бараний рог, не сдались, свою честь блюдут и тебя помнят, других, между прочим тоже: если ты к нему с уважением, он для тебя в лепешку разобьется, будь ты хоть сто раз русский, люблю я их, чертей, около них человеком начинаю себя чувствовать.
Владимир Максимов - русский писатель

Депортация карачаевского народа - первая на Кавказе - и последующий режим его расселения и содержания полностью подпадает под определение геноцида, сформулированное в Конвенции ООН от 9 декабря 1948 года «О предупреждении преступления геноцида и наказание за него». Народ, испытавший неисчислимые страдания и унижения, потерял 34,5 процентов своей численности, не считая 9 тысяч погибших на фронте, а также на лесоповалах, в трудармии. Существенно деформированы его генофонд, культура, обычаи.
«Карачаевцы. Выселение и возвращение»

...Время бежит неумолимо, и уже 50 лет отделяют нас от одного из самых чудовищных преступлений сталинского режима - репрессии по отношению к целым народам. Депортации вошли позорными страницами в историю нашей страны.
От имени Российской Федерации, продолжателя бывшего Советского Союза, будучи главой государства приношу извинения всем гражданам России и их семьям, пострадавшим от депортаций. Наш гражданский долг - устранить последствия тех страшных событий. Это трудная и деликатная работа должна объединить, а не разрушать нас. Она должна сплотить людей, а не вселять новые раздоры.
«Из послания Президента РФ от 24 февраля 1994 года»

Историческая правда в отношении несправедливо репрессированного карачаевского народа восторжествовала. Я с большим удовольствием воспринял весть о том, что президент РФ Б.Н. Ельцин недавно присвоил звание Героя России несправедливо обиженным уроженцам Карачаево-Черкесии. Героя Российской Федерации Харуна Чочуева и других партизан и воинов-освободителей особо чтут в моей стране -Словакии.
Роман Палдан - словацкий государственный деятель

Мы помним поименно героических сыновей Карачая, мужественно сражавшихся с ненавистным врагом. Навечно в памяти народной останутся легендарные подвиги Османа Касаева, Кичибатыра Хаиркизова, Юнуса Каракетова и сотен их боевых друзей, которые отдали свои светлые жизни в борьбе за независимость Советской Белоруссии.
Александр Лукашенко - президент Белоруссии

За столом нашим тесным Льются звонкие песни. Эти песни чудесны, Пусть язык не один.
Песни дружбы слагает И черкес, и ногаец, Гордый сын Карачая, Русский и абазин.
Х. Гашоков - черкесский писатель
Карачай

На определенном этапе возрождения Карачая, после вышеуказанных трагических для народа историй, в Карачае было четыре древнейших каума. Каждый каум имел своего легендарного родоначальника (тин ата). По преданию родоначальниками каумов были сподвижники Карчи: Адурхай, Будиян, Науруз и Трам. От них и пошли четыре основные ветви карачаевского народа: адурхаевцы, будияновцы, наурузовцы и трамовцы. Позже, при разрастании родов, они стали союзами родов, в которые вошли родовые общины – тукъумы. Къаумы объединяли наиболее древнее этническое ядро. Тукъумы, возникшие позже из вернувшихся в Карачай или из освободившихся крестьян, в каумы не входили.
В каумы входил не весь карачаевский народ, а лишь его основное ядро – наиболее древние, узденские тукъумы. Принадлежность к одному из каумов не только была почетной, но и гарантировала человеку защиту его личности, более надежную охрану его имущественных прав, более прочное положение в обществе. Все новые тукъумы всячески старались попасть в старые тукъумы, но это было практически не возможно. Когда карачаевец, член тукъума хотел продать свой земельный участок, он обязан был предложить его родственникам по тукъуму, которые имели предпочтительное право на покупку. Если отказывались близкие родственники, следовало предложить дальним. Когда отказывались все родственники, он мог быть предложен соседу, и только если отказывались и соседи, можно было предложить его любому, кто пожелает купить.
Все тукъумы, входивщие в данный каум, считались родственными, члены их оказывали друг другу помощь в несчастье: помогали собирать штраф или плату за кровь, защищали от набегов скот и селения. Брак внутри тукъума строго запрещался, даже если люди не знали своего отдаленного предка. Такое явление наблюдалось и наблюдается и по сей день.
Единица тукъума в XIX веке в основном была духовным, так как эта единица перестала быть хозяйственной, потеряла хозяйственную собственность на средства производства и прочие черты коллектива. Дальнейшее разложение тукъума – это раздел по атаулам, которые в свою очередь, распались на большие и малые семьи. С разложением родового слоя многие функции рода перешли к соседской общине. Принадлежность к общине давала человеку право на пользование общинными землями: выгоном, выпасом, лесом и т.д. Эта же принадлежность накладывала на него и ряд обязательств по защите селения, земель и скота.
В старые времена карачаевцы и балкарцы жили в тийре. Тийре - квартал, в котором жили только жители данного рода. Каждый тийре назывался в соответствии с живущей в нем фамилией. Каждое тийре представляло собой группу усадеб и домов, расположенных друг от друга на разном расстоянии, зависящем от рельефа местности. Между домами и кварталами находились огороды и покосы.
Некоторые большие тукъумы имели по несколько кварталов. Тийре были целыми поселками, насчитывающими до сотни усадеб. Часто внутри тийре помещалось и кладбище тукъума, на котором хоронили только членов своей фамилии.
До отмены крепостного права в тийре наряду с членами тукъума жили и их крепостные.
Итак, во второй половине XIX века, в период образования новых селений, родовой строй, как таковой, в целом изжил себя. В новых селениях налицо господство соседской общинной организации в расселении.
К середине XIX века в Карачае начался процесс разложения общины путем имущественного расслоения внутри тукъума. Так внутри рода Канаматовых выделились атаулы (ветки) Агырджанлары (Агырджановы), Байбошлары (Байбошевы), Шобайдакълары (Шобайдаковы), Малайлары (Малаевы), Токъбайлары (Токбаевы), Гулайлары (Гулаевы).
После присоединения Карачая к России усилился процесс ликвидации пережитков родового строя. Не только между тукъумами, но и внутри их наблюдалось резкое имущественное неравенство.
С разложением патриархально-родовой общины её функции по защите населения, охране территории, распределению земли и другим вопросам перешли в более широких масштабах к сельской общине. Члены его были связаны не кровным родством, а общностью территории, совместным владением земельными угодьями. В этих общинах частная собственность на скот, инвентарь, пахотные земли – сабанла и приусадебные сенокосы – биченликле, сочеталась с коллективной собственностью на пастбища, выгоны, леса и пустоши.
Обязанности и права, которые при родовом строе давала человеку принадлежность к тукъуму, распространилась на членов сельских общин. Община давала своим членам защиту от внешних врагов. Каждый мужчина в случае нужды становился воином. По очереди охраняли мужчины – воины горные перевалы, откуда могли напасть враги.
Сельская община имела свои органы управления, наиболее древним, из которых было народное собрание «махкаме» и совет старейшин. Народное собрание, как и община, называлось «джамагат», состояло из полноправных членов общины.
Народное собрание решало вопросы войны и мира, распределения земли и многие вопросы хозяйственной жизни селения: когда и на какие пастбища отгонять на лето скот, сколько скота можно оставить на сельских выгонах, когда начинать запускать выгоны под сенокосы и т.д.
После окончания Кавказской войны сельская община была превращена в фискальный орган, главной задачей которого стал сбор податей и налогов, обеспечение выполнения натуральных повинностей. Кроме финансовых функций, община несла и полицейские. На неё возлагалась контроль за общественным порядком. Жители несли ответственность за все преступления, совершенные в пределах Карачая.
Отмена крепостного права на Кавказе в 1868 году формально уравняла в правах бывших крепостных и рабов с узденами, но фактического равенства в общине не наступило. Прежде всего, полноправными членами общины продолжали оставаться только коренные жители селения.
Основным общественным органом стал сельский сход, заменивший народное собрание. Зажиточные иногородние, которые имели «собственные дома или иную недвижимость» и арендованную землю, допускались на сход, но не на все собрания, а лишь на те, что рассматривали вопросы, касающиеся иногородних.
На сходах решались вопросы выбора должностных лиц, приговоры об удалении из общества вредных и порочных членов его, назначение опекунов и попечителей. Распоряжение общественными земельными угодьями, раскладка казенных и земских податей и повинностей, принятие мер к предупреждению и взысканию недоимок, назначение ссуд из аульных сумм, ходатайства об общественных нуждах, разрешение просьб об увольнении из общества и т.д.
Во главе правления стояло формальное правление и старшина, которые избирались сходом. Права старшины были весьма значительны: он распоряжался общественным имуществом, следил за исправным несением натуральных повинностей и своевременным взносом различных платежей, давал право на отлучку из селения и следил за нравственностью населения. Он мог непокорных арестовать или наложить штраф.
Основная масса карачаевцев проживала в трех древнейших селениях: Картджурт, Учкулан и Хурзук, немного позже к ним присоединились два новых селения - Джазлык, Дуут. В 1870 г.г. после отмены крепостного права образовались новые селения: Теберда, Нижняя и Верхняя Мара, Новый Карачай, Джегута, Ташкёпюр, Сынты.
Происхождение рода Канаматовых относится к началу XVII века (1620-1640 г.г.).


История образования рода Канаматовых

Фамилия Канаматов встречается среди разных народов, в различных этногруппах, ее можно рассматривать в качестве примера взаимовлияния и взаимопроникновения представителей одного этноса в среду другого. Сравнивая графический рисунок тамги, мы видим: Канаматовы - карачаевцы, Канаматовы-черкесы, Канаматовы или Канаметовы-кабардинцы, Канаматовы-абазины, Канаматовы-кумыки имеют одинаковую тамгу, что может указывать на карачаевское происхождение черкесов, кабардинцев, кумуков и абазин или наоборот. В то же время в составе этих народов они являются самостоятельными подразделениями, которые продолжают, согласно традиции, носить общую тамгу. При этом необходимо учесть, что карачаевские, кумыкские и кабардинские Канаматовы многочисленны, тогда как черкесские и абазинские Канаматовы немногочисленны и по данным изученных материалов имеют карачаевское происхождение. Карачаевские Канаматовы были бы гораздо многочисленнее, если бы не депортация, репрессии и эмиграция в Турцию целого атаула (Шобайдакълары).
Каких-то материалов до сих пор о роде Канаматовых нет, и никто этим вопросом до этого не занимался. Это касается каждой фамилии, каждого рода. В Карачае не было письменности. История развития Карачая изложена в трудах географов, государственных чиновников и исследователей. История образования Канаматовых передавалась из поколения в поколение. Последним кто поведал о происхождении рода Канаматовых, был Идрис, потомок рода в седьмом поколение. Он родился в 1809 году, прожил сто двадцать пять лет и умер в начале ХХ века в а. Верхняя Мара. Был участником Хасаукинского сражения, когда царские войска под командованием генерала Эмануеля напали на Карачай и после суточного сражения одержали победу.
Судьба распорядилась так, что сын Идриса Зулкарнай был в начале ХХ в. крупным торговцем и скотоводом. Имел несколько магазинов, расположенных в а. Верхняя Мара, г. Кисловодске и ст. Суворовская. Поголовье лошадей и крупного роготого скота исчислялись сотнями. Сфера его предпринимательской деятельности не органичивалась регионом Северного Кавказа. В орбиту его предпринимательской деятельности входили: Украина, Россия и Закавказье. Для него было обыденным приезд гостей и друзей с разных концов Северного Кавказа. Особо теплые отношения были у него с дигорцами из Осетии. Частые гости были из Закавказья и Украины. Покупал он в одном месте скот, в другом менял на текстиль, в третьем текстиль менял на шелк и т.д. Все эти его предпринимательские дела были «оценены» Советской властью, и он был в последствии репрессирован и решением так называемой «тройки» в 11.12.1937 году расстрелян. Он реабилитирован был только в 1959 году, решением областного суда за отсутствием состава преступления.
Старшим сыном Зулкарная был Ильяс, владеющий природным даром ясновидения, феноменальной памятью и прекрасным воспитанием по адатам гор. Бурная деятельность отца, а затем и его утрата лишила Ильяса возможности учиться. Он заменил отца своим младшим, которых было девять человек. Необходимо было управлять большим хозяйством отца, насчитывающим сотни голов крупного рогатого скота, табуны лошадей и отары овец. Приходилось работать, не покладая рук, кормить, растить и дать возможность учиться своим младшим братьям и сестрам.
Идрис остался на попечении внука Ильяса, который ухаживал и лелеял своего деда и учителя. Благодаря своему возрасту, мудрости и феноменальной памяти он очень многое оставил в памяти внука, в том числе и историю о происхождении рода Канаматовых. Данная история передавалась из поколения в поколение, из уст в уста.
Как известно, некоторые карачаевские роды произошли от других национальностей: Урусовы от русских, Хубиевы, Гочияевы, Эбзеевы выходцы из Грузии, Алиевы, Борлаковы, Кумыковы из Дагестана, Айбазовы из Армении, Тохчуковы, Мачуковы из Кабарды и т.д.
После ухода Тимура и в последующее время бежавшие или угнанные силой за пределы своей этнической территории карачаево - балкарцы возвращались домой к своим сородичам.
Возвращались потому, что чувство родины не покидает человека, где бы он не находился, его тянет на историческую родину. Это чувство обостряется и передается из поколения в поколение. Думается, этим объясняется то, что карачаевцы, и не только они, после каждого трагического случая, разделявшего их с родиной, тянулись обратно и возвращались после долгих лет на свою родину.
Примером тому история Карчи, который в войне против Тимура попал в плен, был угнан в Бухару и продан в рабство, но, не смирившись с такой долей, стал воевать на стороне врагов Тимура, бежал с двадцатью воинами сначала в горы Тарык, оттуда в Крым. Из Крыма перебрался в Басхан и позже в Къартджурт – Кала в Большом Карачае. То есть через много лет, несмотря ни на что, Карча вернулся на родину в Большой Карачай. Аналогичная картина была и с потомками рода Канаматовых, которые долгие годы находились в Закавказья и вернулись на родину.
Так, по рассказам моего прадеда Канаматова Идриса Аслан-Мырзаевича, потомка Канаматовых в седьмом поколении, один из потомков рода Канаматовых по имени Бадал, по профессии воин и охотник более трехсот лет тому назад пришел из Абхазии через горный перевал и поселился в районе Большой Лабы, территорию нынешней Карачаево-Черкесии. Женился на знатной адыгейке и обосновался в селении Чаба в Абазехии.
По архивным данным о местонахождении и численности горских народов Северо-Западного Кавказа пишется: «Абазехи проживали в районе Большой Лабы и граничили: к северу бжедухами, жанеевцами, хатукаевцами, к востоку –кемиргоевцами, махошами и бесленеевцами, к югу- убыхами и Черным хребтом гор, к западу – шапсугами. Согласно архивных данных, их насчитывалось 10 000 домов, числом военных людей – 15 000 человек.
У Бадала родился сын Мамчукъ, а затем внук Эльбуздукъ и правнук Канамат. У Канамата родились сыновья: Джамбулат, Къамбулат, Алихан и Казбулат. Этот период на Кавказе был сложный и тернистый. Не прекращались войны и распри между кавказскими народами. Кавказские племена вели яростную борьбу против завоевателей с севера с конца 18 века и до 1864 года. Задача, стоящая перед Россией, была в общем-то ясна: она должна была завоевать Кавказ и подчинить себе племена, которые надеялись получить помощь Турции. Борьба за Кавказ продолжалось более 60 лет. Это были беспрерывные войны с горцами.
До нас донесли историю развития потомков Канамата, а про его отца Эльбуздука сохранилась кое-какая, документально подтвержденная архивная информация и материалы, изложенные в книге В. Потто «Кавказская война». Больше вероятности о том, что он погиб как великий воин в борьбе за независимость Кавказа.
Отдельно хочется остановиться на Эльбуздуке, одного из родоначальников рода. Родился он ориентировочно в начале ХVIII века в районе Большой Лабы. Был легендарным воином, человеком, рожденным, чтобы командовать, крупный, обладающий недюжинной физической силой. Он обладал непревзойденным мужеством и отвагой. Опытный воин, владеющий оружием. Пользовался огромным авторитетом и уважением не только в среде своего племени, но и среди соседних племен. Во всех межплеменных конфликтах отряд, возглавляемый им, всегда одерживал победу. Слава о нем долгое время была на устах народов Центрального Кавказа. Особую популярность и уважение он получил после оказания помощи кабардинскому князю Джамбулату Кайтукину, который был видным и влиятельным человеком в Кабарде. В 30-40 годах ХVIII века большой торговый караван Джамбулата Кайтукина, груженный товарами, остановился на отдых в районе Большой Лабы и был захвачен и угнан в неизвестном направлении. Караван сопровождал князь со своими двумя сыновьями и хорошо вооруженным отрядом охраны. Место остановки на отдых принадлежало племени бжедугов, которые фактически и угнали караван. Попытка князя найти и вернуть караван своими силами не увенчалось успехом, бжедуги категорически отказывались от своей причастности.
После этого князь обратился с просьбой к Эльбуздуку Канаматову оказать помощь в розыске и возвращении торгового каравана. Эльбуздук со своим отрядом смог найти и вернуть караван в целостности и сохранности. С этого времени у князя Кайтуки и Эльбуздука начались самые близкие братские отношения. В честь особого уважения князя Джамболата Кайтукина, Эльбуздук его именем назвал своего первого внука Джамболатом.
По истечении некоторого времени князь Кайтукин пригласил в Кабарду Эльбуздука для оказания ему помощи в междоусобной войне с другим князем Атажукиным. С этого периода несколько десятков лет, может больше, Эльбуздук находится в Кабарде. Сына Канамата женит на девушке из княжеского рода Баматовых и становится одним из видных владетелей (князей) в Кабарде.
Он вошел в историю в период Кавказской войны, когда шла борьба Российской империи по завоеванию Кавказа и вытеснению Османской империи. Участниками этой войны были все народы, проживающие на Северном Кавказе. Особое место в этой войне занимает война по завоеванию и усмирению непокорной Кабарды. Именно в этот период показал себя Эльбуздук как великий воин, патриот Кавказа и военноначальник. Политика Российской империи была направлена на то, чтобы расколоть Кабарду из нутри и, ослабив завладеть им в полном объеме. Итогом этой политики было разделение Кабарды на две группы: протурецкую и пророссийскую. Эльбуздук принадлежал и возглавлял протурецкую партию кабардинских князей и был врагом Российской империи. Локальные стычки и войны продолжались несколько десятилетий. В начале ХIХ века кабардинцы, не желавшие быть российскими подданными, проиграли решаюшую битву Российской армии с их сторонниками кабардинцами во главе с князем Атажукиным. Разбитые на голову они бежали за Кубань, на территорию современной КЧР. Они и остатки бесленеевцев и являются предками современных черкесов КЧР. Очевидно, что бежал за Кубань и сам Эльбуздук со своей семьей. Дальнейшая история жизни нашего великого воина из рода Канаматовых неизвестна.
Вот выдержки из архивных донесений русскому царю У. Броневского, от 1769 г. «...кабардинцы получили Фирман от турецкого султана, дабы возмутить их против России. Кабардинцы разделились на две партии, одна, при владельце Касае Атажукине, нам преданная, переселилась на прежние места и присягнула; а другая, из четырех владельцев состоящая, Джанбулата Кайтуки, Хаммурзы Арсламбека, Мисоста Баматова и Эльбуздуки Канаматова, к кубанской стороне удалилась. В том же году все владельцы обеих партий, кроме Мисоста Баматова скрывшегося в горы, будучи принуждены силою оружия, на верность подданства присягнули. Башильбайцы, Бесленейцы, Темиргойцы и другие закубанские народы и татарские мурзы прислали просить о принятии их в подданство, но под разными предлогами сего не выполнили. Мисост Баматов многих владельцев был моложе, но будучи храбрее других, составил против нас сильную партию, ушел в горы и не иначе возвратился, как принужден, будучи силою оружия».
О нем сохранились сведения в книге В. Потто "Кавказская война". Приведу несколько выдержек из этой книги:
- «В 1769 - Часть князей Кабарды - Джанбулат Кайтукин, Хаммурза Асланбеков, Мисост Баматов, Эльбуздук Канаматов и ряд других решили, что настал благоприятный момент для начала атак. В апреле их отряды объединяются с отрядами западных адыгов в районе Кубани и начинают совместный поход на Моздок. Калмыцкий хан Убаша с 20000 всадниками выступает против адыгского ополчения».
Имя Эльбуздук, означает с карачаево-балкарского языка «возмутитель спокойствия аула».
Продолжим историю родоначальника Канамата, потомка легендарного Эльбуздука. После вышеуказанных антироссийских выступлений и бегства Эльбуздука жить соответственно на старом месте у Канамата не было возможности. Канамат со своими сыновьями вынуждены были покинуть родимый край. Отец и сыновья возвращаются в район Большой Лабы, район, также охваченный войной с северными соседями. У Канамата было четверо сыновей, которые воспитывались как и их предки в духе любви к родине, к родному Кавказу. Где бы не находились Канаматовы, они знали, что их предки из Алании и родная кровь тянула их в родные горы. Постоянные набеги и разорения со стороны российской армии не давали спокойно жить и заниматься мирной деятельностью. Постоянные войны и эпидемия чумы значительно сократили число горцев селений Большой Лабы. Стоял вопрос: как выжить?
Перед смертью старый мудрый Канамат собрал своих сыновей, чтобы сказать им свое завещание и наказ. Он передал им историю рода своего и строго наказал: дальше с достоинством сохранить и пронести традиции рода. Необходимо было сняться с обжитых мест и обустроиться на новом месте, где нет войны и смерти. Одним из таких мест был район Большого Карачая, родина их предков. Братья внимательно прослушали мудрые отцовские советы и разъехались в разных направлениях. Согласно принятого решения и наказа после поиска и выбора нового места проживания братья должны были собраться и поселиться в одном месте. Но судьба распорядилась по-своему: Джамболат поехал в Большой Карачай и стал родоначальником карачаевцев Канаматовых, Камбулат и Казбулат уехали в Баксан и стали родоначальниками кабардинцев Канаматовых (Канаметовых), а Алихан, уехав в Кумыкию, стал родоначальником кумыков Канаматовых. В бытность Эльбуздука в Кабарде были какие-то родственные связи с кумыками, которое, видимо, и послужило причиной приезда Алихана в Кумыкию. Джамбулат поселился у подножия седого Эльбруса в ауле Хурзук и женился на девушке из рода Атабиевых. Родились дети, которые стали помощниками и опорой отцу и матери. Къамбулат и Казбулат добрались до Баксана, а Алихан - в Дагестан. Они все впитали всё лучшее от своих родителей: трудолюбие, мужество, честь, гордость и беззаветную любовь к родине.
Достоверно изучены и собраны материалы потомков Джамболата, а именно карачаевская ветка Канаматовых. С тех далеких пор живет род Канаматовых в Карачае. Они занимались охотой, коневодством, пасли отары овец, табуны лошадей и стада крупного рогатого скота.
Представители этого рода были смуглыми и рослыми мужчинами. Обязательным для рода атрибутом было ношение усов. Это обстоятельство нашло отражение в обществе, где их называли «къарамыйыкълары» (черноусые). И сегодня старшее поколение называют род Канаматовых этим именем.
Канаматовы имели свои родовые традиции воспитания детей. Главной чертой они считали честность, порядочность, доброту, трудолюбие, мужество и честность. Любовь и преданность к родной земле для них были священны. Для рода свойственно из поколения в поколения жить своим трудом, не зариться на чужое добро. Не было в истории рода ничего плохого, чтобы опорочило честь рода.
Свобода, патриотизм, мужество и любовь к родной земле, уважение к своим предкам между собой сплетены, отсюда неразделимость воспитания этих качеств в роду Канаматовых.
Женщины рода были большими мастерицами. Бурки, башлыки их производства отличались особым качеством.
В роду Канаматовых было немало мужественных воинов, талантливых поэтов и опытных хозяйственников. К ним относятся представленный к званию Героя Советского Союза Ажу Эсауаович, орденам и наградам Хамит Абулович, Солтан-Мурат Лалашевич, Хасан Хизирович, Аскербий и Азрет Зулкарнаевичи, Курманбий Адежейевич, Ильяс Зулкарнаевич, Али и Хызыр Дадашевичи, Ибрагим Эсауаович, Салих Ильясович, Рашид Айсович. Много славных тружеником мирного времени: Фаризат Магометовна, Сослан Магометович, Сулемен Магометович, Зоя Аминовна, Лидия Хасановна, Лидия Сафарбиевна, Амыр, Джагафар, Маджир, Мухаджир Хызыровичи, Казбек Шамаилович, Фердаус Дахировна, Напьяхан Лалашевна и многие другие.
Сестра Идриса Берхан Аслан-Мурзаевна славилась мудрой сказительницей. Среди её детей отличались гармонистка Морхчук, певец Харшим и Ахия, который прекрасно играл на свирели. Их знали не только жители Тебердинского ущелья, но и далеко за его пределами. Внуки Берхан, сыновья Ахии Хубиева Осман, Магомед и Назир – народные поэты Карачаево-Черкесской республики, кавалеры ордена Дружбы народов. Магомед был кандидатом филологических наук, крупным фольклористом, известным лермонтоведом и талантливым певцом.
Одиннадцать внуков Берхан Канаматовой Осман, Ахмат, Ибрагим, Мусса Хубиевы, Исмаил Лайпанов, Назир Абреков, Азрет, Хызыр, Идрис, Магомет и Зекерья Глоовы сражались на фронтах Великой Отечественной войны против гитлеровских фашистов. Из них только пятеро вернулись домой. Это были рядовые, сержанты, младшие командиры. Азрет был полковником.
Представители рода Канаматовых связаны семейными узами со многими представителями карачаевских известных родов: Крымшамхаловых, Хубиевых, Узденовых, Байчоровых, Магомедовых, Лайпановых, Боташевых, Чотчаевых, Кубановых, Айбазовых, Чомаевых, Аджиевых, и др. Канаматовы несут в себе кровь кабардинских князей Касаевых и Баматовых, адыгейских князей, кровь знатного рода черкесов Папшуовых.
Они женились и выходили замуж за представителей других народов: грузин, казахов, кабардинцев, адыгейцев, черкесов, абазин, ногайцев, турков и англичан.
Если говорить о сословном статусе Канаматовы были княжеским родом, но после известных событий с Эльбуздуком, который выступил против России, остались без земель, имущества и были вынуждены стать вольными свободными людьми, про которых указано (Из сведений о народных преданиях и обычаях горских народов, собранных смотрителем Екатеринодарского окружного училища, войсковым старшиной А.А. Кучеровым 10.08.1846 г.)
« хотя сословие сие и признает в некотором роде над собою власть князей в тех племенах, где сие существуют, но власть сия весьма поверхностная, не имеющего ничего определенного, твердого и постоянного, почему сей класс людей пользуется совершенною свободою во всех племенах или обществах горских народов, можно сказать наравне с сословиями дворян и духовенства.
Они пользуются по своему произволу землею, лесом и другими произведениями в местах своего жительства, также занимаются скотоводством, не платя ни князьям, ни дворянам и никому никакой положительной подати, кроме обязаны делать подаяния духовным лицам и давать князьям и дворянам за промен на меновых дворах, им усвоенных, леса и других своих продуктов.
Если же сей народ и работает князям и дворянам в нужное для них время, под покровительством которых они жительствуют, то сие делают единственно по приглашению их с доброй своей воли, работа сия не вменяется ему в непременную обязанность никаким приложенным постановлением.
Сему сословию представлено иметь крепостных людей, которых они получают по наследству и покупают, распоряжаясь и их имуществом по своему усмотрению, точно как своей собственностью»
Канаматовы – благородный, свободолюбивый, смелый и гордый род, который никогда никому не был подвластен. Среди всех Канаматовых бытуют сказания о гордости членов рода Канаматовых. Много историй, когда князья пытались посягать на независимость рода, но постоянно получали достойный отпор, а иной раз находили смерть от рук Канаматовых. Они не стеснялись и не стесняются по сегодняшний день физической работы. Имели свои земельные наделы, лесные угодья. Достоверно известно, что у рода были несколько фамилии крепостных, которые из поколения в поколения передавались по наследству. Фамилии известны, но считаю, пусть это останется в истории, не надо унижать чье-либо достоинство. С тех пор прошёл целый век.
Канаматовы прожили в Хурзуке несколько десятков лет. Человек, имевший значительное количество поголовья скота, полную свободу и независимость, не смог смириться с тесной жизнью в Большом Карачае Ориентировочно в конце ХVII в. в начале ХIХ века Канаматовы покидают аул Хурзук и перебираются в поисках новых земель в Маринское ущелье, где в течении последних 300-400 лет создавались и исчезали селения. Канаматовы задолго до появления аулов Верхняя и Нижняя Мара основали из камней и бревен маленький хутор под высокогорным перевалом Гум - Баши. В отличие от тесных ущелий аулов Хурзук, Учкулан и Карт-Джюрт жили там вольно и богато, владели огромными пространствами земли: Къая Сырт, Ран Сырт, Тамгъалы Сырт, Покун-Сырт, Гум Ёзен, Тохтамишле, Батагъа Айры и т.д. (перечислены названия земель). Об этом можно удостовериться, прочитав роман известного абазинского писателя Хамида Жирова «Пробуждение гор». Можно задать вопрос, а как и каким образом Канаматовы могли жить на землях им не принадлежащим? Объяснение этому опять таки – слава и авторитет прородителя Эльбуздука. Канаматовым помогали и покровительствовали княжеские роды из Кабарды: Кайтукины и Баматовы.
Особой гордостью рода Канаматовых было коневодство. Неизвестно каким образом, род приобрел табуны лошадей, порода которых водилась только в Абхазии. Эта порода лошадей отличелась от карачаевской породы белой гривой и белым хвостом. Наш род эту породу лошадей лелеял и сильно оберегал, видимо от настальгии по Закавказью. Так у Идриса, потомка в седьмом поколении было 156 лошадей, из них маточного поголовья 88 голов. Идрис считался одним из крупных конезаводчиков того времени. Их лошади с тамгой рода Канаматовых славились далеко за пределами Карачая.
Идрис владел русским, кабардинскими языками (кабардинский знал, видимо от того, что был женат на кабардинке), был большим патриотом, всегда старался принести пользу своему народу. Особо хочется отметить его трепетное отношение к своему роду. Он был примером во всем. Наставником, отцом и учителем. Среди рода он пользовался непререкаемым авторитетом. Был женат на девушке кабардинке по имени Шахар, из рода князей Касаевых. Они жили очень хорошо и являлись как бы эталоном семейного счастья. До сих пор помнят шуточную песню Идриса, которую он пел своей жене «Ата ана мал кибик, къатын деген джан кибик.»
В масштабе страны все это сопровождалось процессами противостояния двух держав Османской империи и Российского государства. Россия вела войну с Османской империей по ваопросу завоевания и починения Кавказа, шли бои, которые коренным образом изменяли жизнь и быт горских народов. Горцев изгоняли из своих селений, тем самым, заставляя, уходить вглубь гор. В это же время (начало ХIХ в.), царская Россия вела войну на Кавказе, захватывая и подчиняя себе все новые и новые территории. На захваченных территориях начали возводить оборонительные укрепления у входов в ущелья, которые потом становились казачьими станицами.
Первые станицы на территории Карачаево-Черкесии были основаны в верховьях Кубани и Кумы в 1825 году на месте прежних военных укреплений. Это были станицы Баталпашинская, Беломечетская, Невинномысская на Кубани и Бекешевская и Карантинная (Суворовская) на Куме. Станицы, как и прежде укрепления, были обнесены валом и рвом, имели сторожевые вышки и запирающиеся на ночь ворота. Заселены они были казаками Хоперского и Волжского казачьих полков. Только после перенесения укрепленной линии с Кубани на Большой Зеленчук и Лабу жизнь в станицах Кубани и Кумы стала более спокойной.
Так, согласно архивных данных, по предписанию начальника главного штаба Кавказской Армии Д.А. Малютина, командующего войсками правого крыла Г.И. Филинсону о наименовании новых станиц от 20.07.1859 г. (г. Тифлис. ЦГВИА. Ф. 14257. оп. 3. д. 93.1.2. указывается:
«На рапорт Вашего превосходительства г. главнокомандующему от 17.06. № 3152 имею честь уведомить, что его сиятельство изволил приказать наименовать вновь возводимые в нынешнем году 5 станиц следующими именами:
Станицу в верховьях Окарта: Отважная.
В верховьях Харсак: Бесстрашная.
При слиянии Окарта и Харса: Упорная.
На Большом Зеленчуке: Зеленчукская.
На Кардонике: Кардоникская.
С созданием новых поселений у горцев отбирались их земли и передавались этим поселениям. Все это способствовало изоляции горцев в тесных горных ущельях, ухудшению их экономического положения и дальнейшей жизни вообще. На фоне этих событий начались кровавые стычки между горцами и царской армией, в ходе которых многие сложили свои головы.
Все это находит свое подтверждение в отношении временно командующего Кавказской Армией генерал-адъютанта Г.Д. Орбелиани военному министру Н.О. Сухозанету о распределении земель между горскими народами по проекту графа Н.И. Евдокимова. (06.07.1861 г. г. Тифлис), где пишется: «Не подлежит сомнению, что в жизни народа первостепенное значение имеет вопрос о поземельных правах. Удовлетворительное разрешение этого вопроса, вполне примененное к нуждам и быту общества, служит вернейшим залогом как материального благосостояния народа, так и вероятности скорого развития его в моральном отношении. Точное определение границ и пространства поземельных участков и уверенность в нерушимости прав отдельных лиц или целых обществ на отведенную им поземельную собственность составляют условие, существенно необходимое для того, чтобы в массе народа явилось желание затрачивать труд и капитал, чтобы он прикрепился к земле материальным интересом, который могущественнее всякого другого, и, наконец, чтобы проявилась в нём потребность вещественного улучшения своего быта и нравственного развития.
Война, продолжавшаяся на Северном Кавказе в течение десятков лет, не позволяло нам серьезно заняться устройством материального быта туземцев: мы разрушили старый порядок владения землями, но не смогли создать никакого нового порядка. Общества, отдельные аулы и даже отдельные семейства, просившие покорность, или оставляемы были на старых местах их жительства, или, что было чаще, поселялись на новые указанные им места, но как в том, так и в другом случае им указывали земли только примерно и временно. Затем, по требованию военных обстоятельств, из земель, указанных туземцам, мы не редко отнимали часть под казачьи поселения или укрепления, и раз- поселенных на новых местах, по требованию этих же обстоятельств, снова переселяли, и иногда по нескольку раз, с места на место; но и при этом новом поселении земли указывались туземцам только в примерном количестве и для временного пользования.
Этот порядок, продолжавшийся долгие годы, посеял к правительству недоверие, заставляя каждого быть в постоянном опасении за будущее, и явно вел к тому, что никто не хочет развивать своего хозяйства и употреблять на возделывание земли особенный труд, а тем более расходовать на этот предмет капитал, ежели таковой у кого водился. Этим недостатком обеспеченности прав на землю следует объяснять ту быстроту и легкость, с которой целые аулы, а иногда целые общества бросали указанные им земли и убегали в горы, чтобы усилить собою число враждовавших с нами, а в последнее время стали выселяться в Турцию.
Турецкое правительство, приглашая к себе горцев, обязалось выдавать им ежедневно по 2 пиастра на взрослых и 1,5 на малолетних до окончательного поселения, причем им было обещано 860 пиастров на семейство из 15 душ для покупки скота и орудий».
. Это время датируется 1850 – 1855 гг.
Выдержка из годового отчета, исправляющего должность начальника Эльбрусского округа Н.Г. Петрусевича об экономическом состоянии Военно-народного округа за 1867 год. (09.05.1868 г. пост Верхне – Николаевский).
« а карачаевцы живут в трех больших аулах: Карт-Джюрт, Учкулан и Хурзук, находящихся при слиянии истоков р. Кубани (Хурзука и Учкулана), и в хуторах по р. Дауту под названием Даут и Джазлык, На Маре и у каменного моста на Кубани. Кроме этого есть отдельные хутора на р. Худес, в 2-х или 3-х местах, р. Джалан-Кол и р. Аман-Кол всего по несколько дворов, которые относятся к Карт-Джюрту, в поселениях же на Дауте и на Маре есть выселившиеся из разных аулов».
Петрусевич Николай Григорьевич (умер в 1881 году, генерал-майор, член русского географического общества. В середине 60-х г.г. 19 века назначен на должность начальника Эльбрусского военного округа. С января 1871 года в связи с ликвидацией округа и образования уездов в Кубанской области становится начальником Баталпашинского уезда.

Справка. Верхняя Мара – аул на правом склоне реки Мара (правый приток р. Кубань) на территории Карачаевского района.
Аул растянулся на 5 км, на высоте 1500 – 1800 м над уровнем моря. Над аулом высятся отроги Скалистого хребта (Акъ къая).
Первым здесь поселился Эдиев Шонтук, а затем переселились из Къарт – Джурта и других аулов другие.
Нижняя Мара заселилась в 1792 году. В 1875 году аул появился на картах и обрел официальный статус.
В 1926 году в Маре проживало 3570 человек, а населенный пункт делится на кварталы: Чинар-Аягъы, Чирик Эл, Огъары-Къабак и т.д.
В период незаконной депортации карачаевцев аул был переименован в с. Высокогорное, а с 1957 года стал вновь а. Верхняя Мара.

Указанные новые селения располагались в горных долинах, намного ниже Большого Карачая и намного дальше от снежных вершин Главного Кавказа, что придавало ряд преимуществ для хозяйственной деятельности. Маринское ущелье неширокое, протекающая здесь речка того же названия сравнительно невелика. Здесь никогда не бывает ветра, но нередко ущелье окутывает туман, что не благоприятствует скотоводству. Невысокий перевал Гум-Баши (2040 м над уровнем моря) отделяет Маринское ущелье от Кисловодска, где маринцы осуществляли товарообмен, сбывали свой товар. Аналогично с окрестными станицами. Главное же состоит в том, что земля вокруг селений Верхняя и Нижняя Мара – настоящий клад для земледельца. Простор и широта земельных угодий Маринского ущелья была мечтой любого карачаевца, живущего в тесных ущельях.
До переселения карачаевцев все это ущелье пустовало. Здесь, как указано выше обитал род Канаматовых, под перевалом Гум-Баши. Также были несколько кошей, используемые сезонно для разведения животноводства. С началом освоения ущелья карачаевцы начали распахивать целину, которая долгое время не требовала даже внесения органических удобрений (навоза). Пашни в Маре на много превосходили сабаны (поля) Большого Карачая как по площади, так, безусловно, и по урожайности. Впервые здесь у карачаевцев привилось богарное земледелие.
Преимущество земельных угодий в Маре относительно Большого Карачая:
Отсутствие необходимости строительства оросительных каналов (илипинов).
Сама почва не требовала столько воды как в Большом Карачае (песчаная почва в Большом Карачае быстро впитывала влагу).
Количество осадков значительно больше, чем в Большом Карачае.
Впервые картофель завезли в это ущелье Канаматовы (начало ХIХ в.) и начал разводить в а. Верхняя Мара, которая впоследствии стала одним из основных продуктов питания карачаевского и балкарского народов. По сегодняшний день среди карачаевцев ходит шутка «Марачы-гардошчу». Лучше всего маринцы выращивали картофель, который славился не только на весь Карачай, но и далеко за его пределами. Картофель был популярным продуктом карачаевцев, из него готовили много различных блюд, не уступающих по своей употребительности и вкусовым качества мясным. Сама почва придавала маринскому картофелю особые вкусовые качестваv, и собирали его в довольно больших количествах, гораздо больше, чем нужно было для собственных нужд.
Помимо, картофельных полей богатство селений Маринского ущелья составляли сенокосные угодья, расположенные в непосредственной близости от селений. Прекрасные луга давали чудесное сено, которое по своему качеству, пожалуй, занимает первое место в Карачае. Этому способствовало месторасположение покосов – на пригреве (кюнбетде), где никогда долго не задерживался снег, что весьма благоприятствовало и содержанию здесь скота на подножном корму, особенно неприхотливых к пище овец карачаевской породы.
Еще одним, и не малым, богатством селений Маринского ущелья было знаменитое летнее пастбище Бийчесын, находившееся также очень близко от селений. Плато Бийчесын занимает одно из первых мест в мире по удобству для скотоводства. По настоящее время она используется в том же качестве не только карачаевцами, но и другими народами, проживающими на территории республики.
Большим преимуществом селений Маринского ущелья было изобилие леса. Вся северная сторона ущелья покрыта лесом, в котором преобладают породы твердых деревьев: бук, дуб, граб, ясень и т.д., которые употребляются в большом количестве и как строительный материал, и как топливо. В селениях Большого Карачая недостатка в дровах не испытывали только зажиточные слои, так как лес вблизи селений был уже вырублен и для постройки жилищ и хозяйственных построек и частично на дрова леса не хватало. Таким образом, и в вопросе снабжения дровами селения Маринского ущелья находились в самом выгодном положении относительно других селений Карачая.
Наличие богатых лесных угодий способствовало здесь развитию деревообработки и резьбы по дереву. Изделия Маринских резчиков охотно покупали на ближних рынках, а также в селениях Большого Карачая. Работы по дереву особенно популярны были в Карт-Джюрте, Учкулане и Хурзуке. Это были предметы домашнего обихода: деревянные ложки (къашыкъла), кадушки всевозможных размеров (джыккырла), чашки деревянные (агъач аякъла) и т.д. Высоко ценились маринские циновки (чий) для вяления шерстяных изделий. Мариинские чий намного превосходили по своим качествам изделия из Большого Карачая. Причиной тому было:
Прекрасная сырьевая база (лес твердолиственных пород).
Близость соседних народов (черкесов, абазин, казаков), у которых производство различных циновок имело несравненно большее распространение, чем у карачаевцев.
Изделия из дерева были, пожалуй, единственным товаром, который жители селений Маринского ущелья регулярно привозили на Учкуланский базар, как на обмен, так и на продажу. Ассортимент обмена и продажи зависел от времени года. Так, например, осенью деревянные изделия обменивались на сушеное мясо, медь, киизы, бурки, а весной на шерсть и т.д.
Как заселялось Маринское ущелье?
Верхняя и Нижняя Мара расположены в южной, хорошо прогреваемой солнцем, стороне ущелья. В ущелье большое количество родников, что способствовало поселенцам строить свои дома ближе к ним, чтобы иметь воду для питья и для других хозяйственных нужд. Расселение проходило гораздо просторнее, чем в Большом Карачае. Какой-либо планировки заселения не наблюдалось – каждый занимал участок, какой мог. Переселение в Маринское ущелье проходило не в один год, а потому первые поселенцы образовали здесь свою элиту и захватили лучшие участки для усадеб, а также лучшие пашни, покосы и пастбища.
В новых селениях не могла быть и речи о тукъумном расселении.
Подлинное преобразование и процветание маринских карачаевцев началось с конца XIX века, когда эти селения были связаны колесной дорогой с Баталпашинском и Кисловодском через перевал Гум-Баши. Карачаевские селения были связаны между собой и со всем внешним миром лишь узкими горными тропами. Горные тропы надолго становились недоступными, закрываясь, как замок, с выпадением больших осадков, в частности снега. Семь месяцев в году карачаевцы не могли общаться с закавказскими соседями. Во второй половине ХIХ века не было еще ни одного настоящего моста, ни внутри селений Большого Карачая, ни за его пределами. Дорога до Большого Карачая дошла только в 1879 году. Отсутствие дорог являлось первостепенной причиной духовного и экономического упадка в жизни Большого Карачая.
Документы дореформенного периода показывают, как постепенно шел процесс сближения народов Карачая и Черкесии с русским народом. Первые же документы дают сведения о политической поддержке, которую оказывала Россия населению Северного Кавказа. Одновременно завязывались и крепли экономические и торговые связи, началось проникновение русской литературы в среду горского населения. Все это вело к усилению тяги горских народов к России, переходу их в русское подданство.
Присоединение Карачая к России вело к прекращению феодальных распри, содействовало развитию экономики, развитию земледельческого хозяйства.
Для упрочения торговых связей между русскими и горским населением были открыты меновые дворы. Документы показывают, что торговля на меновых дворах имела для горцев не только экономическое, но и политическое значение, способствуя их сближению с Россией. Свидетельством этому являются архивные документы «Из записки главного попечителя Кавказских меновых сношений с горцами В.В. Швецова о состоянии меновых дворов и торговле на Кавказской линии в 1847 году.
«Бургустанский меновой двор нарочито учрежден для карачаевского народа. В нем меновой промысел в мануфактурных изделиях не может быть удовлетворен: одно железо в кусках, медь и чугун с прочими дозволенными к выпуску горцами мелочами потребны карачаевскому народу. Здесь важный промысел со стороны этого народа заключается в сосновом лесе, который до открытия меновых сношений они по невежеству своему тщательно сохраняли».
Основными предметами вывоза из Карачая были продукты скотоводства: овчины, бурки, холсты, сукна, кожи, масло, сало, мясо и живой скот. Торговля проводилась на ярмарках, которые открывались Один-два раза в год в городах Кавказских Минеральных Вод, Ставрополе, Георгиевске, а также в ст. Суворовской.
Основным востребованным карачаевским товаром была шерсть, которая имела спрос не только на Кавказе, но и на рынках Украины и Центральной России. Скупщик шерсти был одновременно и купцом, в обмен на шерсть он предлагал дешевые ситцы, щелка и другие товары.

Мухаджирство

О причинах и последствиях вынужденного переселения в чужую страну (мухаджирство) и его страшных последствиях для малочисленных народов Северного Кавказа писали многие.
Слово «мухаджирство» происходит от арабского слова (muhadceret), что означает переселение, эмиграция.
Карачаевцы, как кабардинцы и кумыки, другие горские народы Северного Кавказа, во второй половине XIX – начале XX вв. пережили очередной трагический период своей истории – переселение части народа в Турцию. Имперско-шавинистическая политика правительства Александра III и протурецкая агитация духовенства способствовали тому, что в 1885 – 1887 гг. некоторая часть карачаевцев, кабардинцев, кумыков целыми семьями вынуждена была отправиться в далекий, полный опасностей путь «на мусульманскую землю».По дороге многие, в особенности, обессиленные трудным путешествием люди преклонного возраста и дети, гибли или страдали от различного рода болезней.
Активную роль в агитации за переселение в Турцию и другие страны Ближнего Востока сыграла политика Турции и Англии в отношении жителей горских народов Кавказа, а также местное духовенство и горские предводители, поддерживающие призывы к переселению.
Вторая волна мухаджирства приходится на начало XX в., особенно на 1904 – 1905 гг. Представители царской администрации предпринимали попытку отговорить карачаевцев и даже пресечь мухаджирство. Власти опасались, что с уходом местного населения прекратится всякая хозяйственная деятельность в высокогорьях, приносившая определенную экономическую выгоду государственной казне (Карачай занимал первое место среди народов нагорной полосы по количеству скота и производству продукции животноводства). К тому же власти сознавали, что русское население не пожелает обживать высокогорье и менять свой земледельческий хозяйственный уклад. Однако, несмотря на это, часть карачаевцев переселилась за пределы России.
Второй поток переселенцев был более сильным, чем первый. Для мухаджиров, решивших оставить родную землю, это переселение было не менее драматичным, чем исход пересмеления в 1880-х гг. Материальные потери, Болезни, умершие в пути, трудности атаптации к новым условиям и климату – все это имело место и в этот раз. Да и само по себе расставание с родиной, землей предков, близкими людьми было трагедией. Не случайно тема мухаджирства заняла значительное место в целом ряде карачаевских народных песен, описавших тяготы людей, лишившихся родины.
Массовый характер мухаджирства, затронувший многие народы Северного Кавказа, изменил этнополитическую картину всего региона и нанес не восполнимый ущерб генофонду Северного Кавказа. Род Канаматовых не стал исключением. Далко от исторической родины оказались Канаматовы – карачаевцы и Канаматовы-кумыки.
В отличии от других народностей Кавказа карачаевцы сами изъявляли желание переселится в Турцию, которые поддаваясь агитации духовенства. Они переезжали с единственной целью сохранения своего мусульманства и его ценностей.
Карачаевцы переселялись в Турцию и страны Ближнего Востока в два этапа: 1865 и 1905 годы.
По утверждению переселенцев (Канамат Озбай, Баучу Токъай, Карабаш Зугул Ибрагим и др.) проживающих в Турции Османская империя, в отличие от других народностей Кавказа, карачаевцев приняла как самых близких людей. Причиной тому было сходство языка. По приезду в Турцию к падишаху Ататюрк была организована и направлена делегация из карачаевцев. Их встретили тепло и очень дружественно. По поручению падишаха из переселенцев, только карачаевцам, дали свободу выбора места жительства.
Изначально карачаевцы обосновались под г. Стамбулом, на окраине г. Ялуа, которые славились плодородной землей, прекрасными садами и виноградниками. Местность была холмистой, абсолютно не схожей по рельефу с территорией Карачая. Пожили некоторое время, и снявшись переехали восточнее. Таким образом, переезд до конечного места обоснования у карачаевцев заняло семь лет. Последнее место было горной местностью, напоминающей Кавказ. Это были сеения Килиса и Джазлык Къая.
В этих населенных пунктах занимаются исключительно скотоводством, аналогично мест проживания на Кавказе.
В первой волне (1865 год) переселенцы Канаматовы попали в Турцию, откуда эмигрировали в Сирию. Эти данные достоверны, но их местожительство до настоящего времени не установлено.
Канаматовы попали также под вторую волну переселения, т.е. на 1905 год и компактно попали в селение Башуюук губернии Кония. Село находится на расстоянии 20-25 км от г. Кония. В селении проживает около пяти тысяч человек. Компактно живут карачаевцы и балкарцы.
Основная масса Канаматовых пишутся Къанамат, часть Токъбай, часть Огъурлу. На начало 1996 года Канаматовых, проживающих в Турции, насчитывается около 200 человек.
Все они являются гражданами Турции, носят родные и турецкие фамилии (Огъурлу), говорят на родном карачаевском языке, а также на государственном турецком языке, однако все они помнят, что являются выходцами из Кавказа, помнят свои карачаевские фамилии, знают свои генетические корни. Значительное большинство говорит на родном карачаевском языке, сохранили обряды, традиции, хотя не имеют ни письменности, ни радио и телевидения на родном карачаевском языке.
Только огромная любовь к Кавказу, к своему родному Карачаю, к своему языку, память о предках, помогли им сохранить и пронести свое этническое самосознание.
От Канаматовых в Турции часть эмигрировали и проживают в странах Западной Европы: Голландиии, Германии и Швейцарии. Несколько семей эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Австралию.

Тамгъи (тавро) рода Канаматовых

Из рассказов и историй, передаваемых из поколения в поколение, наши родоначальники до шестого поколения перечисляются только в одном лице. Непременно у них должны быть братья и сестры, которые также непременно внесли свою лепту в развитие и расширение рода Канаматовых. Это объясняется автором тем, что род Канаматовых имеется не только в Карачае, но и среди других народов проживающих на территории Северного Кавказа. Это кумыки, кабардинцы, абазины, черкесы и абхазы. Достоверность происхождения всех Канаматовых от одного родоначальника не имеет на сегодняшний день ни юридического, ни письменного подтверждения.
Фамилеобразовательные процессы среди горских народов прошли своеобразный исторический путь. Фамилия Канаматовы не исключение. Они, получив как эстафету канаматовскую тамгу, через века донесли его до наших дней. Мы сегодня должны знать имена своих предков, места их обитания, их особенности, специфические нормы поведения и другие знаковые события в историческом прошлом рода, потому что «человек ищет своих предков не ради того, чтобы быть ближе к великокняжескому месту. Человек ищет своих предков, чтобы в великой и созидательной жизни многих поколений землян – людей, преобразующих Землю, сделавших ее удобной для своей жизни, найти своё место, которое принадлежит ему по праву творца и мыслителя».
История рода Канаматовых уходит корнями в ХVI век, когда основная часть Кавказа входила в состав Большой Ногайской Орды, выделившейся в самостоятельное государственное объединение из распавшейся империи золотоордынцев.
В ХVI – ХVIII вв. Северный Кавказ был ареной военно – политического противостояния двух супердержав того времени: Османской империи и Русского государства. В этом водовороте оказались все народы Северного Кавказа. В ходе этих событий произошло смешивание кавказских народов путём мигрирования на разные территории Северного Кавказа и Закавказья. Эти обстоятельства имели свое отображение и на истории рода Канаматовых, которые в поисках средств выживания были разбросаны в разные точки Северного Кавказа и частично Закавказья (Абхазия). Основная часть рода Канаматовых разместилась в горном районе рек Лаба и Кубань.
Доказательной базой происхождения рода Канаматовых от одного родоначальника свидетельствует наличие единого «тамгъа» у всех Канаматовых: карачаевцы, кумыки, кабардинцы, черкесы и абазины. «Тамгъа» (тавро) в свое время означало печать рода. Этот термин распространен среди многих народов Северного Кавказа: тюркское «Тамгъа», карачаевское «тамгъа», балкарское «тамгъа», ногайское «тамга», адыгское «тамыгъа», абазинское дамыгъа», кабардинское «дамыгъэ» и абхазское «адамыг».
Назначение клейма и подобных знаков исследовались многими учеными. Например, В.С. Драчук пишет: «Знаки были родовыми и личными тамгами». Тамги исследовали и другие ученные и исследователи такие как С. Плетнёва, Л. Лавров, Х. Яхтанигов, И. Шаманов, Р. Керейтов и др. Значение знаков в их трудах рассматриваются в широком смысле слова, т.е. не только как клеймо, потому что указанными знаками (тамгами» в далекие времена метили скот, их изображали на боевых стягах, знаменах, в орнаменте войлоков, ковров, на золотом шитье, вырезали на косяках или створках дверей, столбах домов, вытесывали на каменных могильных памятниках, стенах зданий и на скалах, ставились под документами вместо подписи и печати и т.д., тем самым показывая родовую, семейную, именную принадлежность. В жизни наших предков было много вопросов, связанных с тамгой, поэтому своим тамгам они придавали большое значение. Настолько большое, что у некоторых народов даже была специальная должность – тамгъачы (хранитель печати).
«Тамги или тавро – пишет И. Шаманов, - отличались устойчивостью, передавались по наследству, и никто не имел права присваивать их».
Итак, рассмотрим родовую тамгу рода Канаматовых. Это тамга по форме напоминающая букву Ф, с различными изменениями выступами по периметру.
Указанный знак, стойко прослеживается у всех Канаматовых, от Черного до Каспийского морей. За время своего существования она подверглась незначительным изменениям. Изменения заключаются в ужесточении или размягчении выступов за пределами указанной буквы. Очевидно, наличие разнообразных внешних изменений, при общей основе, свидетельствуют о том, что они принадлежали разным лицам, связанным между собой родственными узами. К такому мнению пришли многие исследователи, занимающиеся изучением знаков и тамг разного времени. Так, по мнению В.С. Драчука: «Поворот этих знаков влево или вправо или прибавление новой черточки связаны с изменением имени владельца». По словам Л.И. Лаврова, «сходство тамг должно было подчёркивать принадлежность их владельцев к общему родственному кругу». А.В. Черенцов по этому поводу высказывается, что «при разделе семей или при переходе имущества от отца к сыну знак собственности нередко претерпевал изменения, сохранялся основной контур старого знака, а видоизменялась какая-нибудь несущественная деталь или добавлялся небольшой дополнительный элемент». Об этом также пишут И. Шаманов, А. Мусукаев, В. Миллер, Р. Керейтов и другие.
Обычаи применения тамг существовало и у рода Канаматовых и этим можно объяснить наличие разнообразия тамг, отличающихся друг от друга деталями.


1


Карачаевские

13 EMBED PBrush 141513 EMBED PBrush 1415



2


Кабардинские

13 EMBED PBrush 1415 13 EMBED PBrush 1415



3


Абазинские
13 EMBED PBrush 1415


4

Кумыкские
13 EMBED PBrush 1415

Рассмотрим тамги рода Канаматовых, их сходства и отличия:

Как видно, знаки отличаются один от другого, но в тоже время имеют общую графическую основу. Это сходство тамги говорит о древности рода Канаматовых, владевшей данной тамгой, о преемственности культурно-этнических и генетических связей рода.
Сквозь столетия поколения пронесли свои лучшие традиции, обычаи, а также рисунок тамги. И сегодня она является носителем значимой исторической информации наших предков. Существующие сегодня этнические границы лишний раз показывают, что родственные отношения давно утрачены, но одинаковый графический рисунок тамг напоминает об их общем происхождении.
О роде Канаматовых сегодня напоминают сохранившиеся наряду с тамгой топонимы, оронимы, гидронимы, песни, поэмы и легенды. Сенокосные угодья, балки, родники, дороги и другие географические названия, связанные с местами проживания Канаматовых, сохранились в Карачаево – Черкеской республике, Ставропольском крае, Кабардино-Балкарской республике, в республике Дагестан и т.д.
В центре аула Верхняя Мара до депортации карачаевцев в Среднюю Азию стоял огромный камень, которая называлась «Аслан-Мырзаны ташы» (камень Аслан-Мырзы). Данный камень был спушен Аслан-Мырзой Канаматовым, родоначальником аула Верхняя Мара, который обладал необыкновенной физической силой. Данный камень (весом не менее 250 кг), он спустил на своих плечах с горы Акъ-Къая, что находится на расстоянии 500-600 метров от аула, и установил на месте обоснования, как родовой знак. Посей день, об этом помнят, и рассказывают старейшины аула. До этого Канаматовы проживали на Лабе, Большом Карачае. После известных событий в поисках лучшей доли род распался на несколько групп, которые расселились на территории Кабардино-Балкарии в с. Куба и с. Кызбурун-1. На территории Карачаево-Черкеской республики в Большом Карачае, а. Верхняя Мара, Тебердинском и Архызском ущелий, а позже и в Прикубанском районе в с. Пристань, Чапаевское, Мичуринское, в Дагестане район г. Хасавюрта: с. Аксай, Качалай, Эндрей и т.д. Свидетельством расселения и проживания рода Канаматовых являются географические названия: на памяти старейшин станиц Беломечетская и Воровсколевская самые большие по тем временам мельницы в указанных станицах были и назывались Канаматовскими. Большая по площади балка Канаматовская между ст. Беломечетской и с. Чапаевское. Балка Канаматовская южнее села Пристань, с одноименным прекрасным водным источником. Также сохранилась балка «Ильясны айрысы» (Ильясовский перевал) и т.д. По Архызскому ущелью недалеко от п. Нижний Архыз «Абулну таласы» (Поляна Абула). По Тебердинскому ущелью «Шобайдакъланы чатлары» (Ложбина Шобайдаковых) и т.д.

Генеалогия рода Канаматовых в Карачаево-Черкесии Бадал

Мамчукъ

Эльбуздукъ

Къанамат

Алихан, Камбулат, Джамболат, Казбулат

сведений сведений Дебо сведений
нет нет нет
Агъырджан
Байбош
Малай
Гулай
Шобайдак

Аслан-Мырза
Дакай
Даддаш
Ракку
Насыпхан-

Аслан – Алий
Хамза
Темир - Алий
Чёче
Аминат -дочь
Асият - дочь



Фатима
Зухра
Сакинат
Байдымат
Шамшият
Супият
Бади

Ёльмесхан
Къыштаду
Бабият
Абидат
Аубекир


Бий-Мырза
Кельмырза

Как видно из схемы у Бадала был сын Мамчукъ, наследником которого стал Канамат, его сын Джамболат, далее идет Дебо и лишь от Дебо сохранилась информация о семье в полном объеме. О потомках Касбулата, Камболата и Алихана известно в приблизительном виде, т.к
Итак, переходим к рассмотрению родословной Къанамат и вопросов: какие атаулы сложились среди рассматриваемого рода, какая тамга у Канамата и его потомков и т.д.

Дети Дебо:
1. Агъырджан
2. Байбош
3.Малай
4. Гулай
5. Шобайдакъ
Впоследствии по мере разрастания семей все они стали в роду Канаматовых атаулами (ветки):
- Агъырджанлары (Агъырджановы);
- Байбошлары (Байбошевы);
- Шобайдакълары (Шобайдаковы);
- Токъбайлары (Токъбаевы);
- Гулайлары (Гулаевы).
I. Агъырджан и его семья:
1. Асланмырза. 2. Дакай. 3. Даддаш. 4. Раку. 5.Насыпхан

I. Асланмырза и его семья:

Идрис. 2. Лалаш. 3. Юнус. 4. Берхан

II. Дакай – у него один сын Чопан


III. Ракку и его семья:

Дадаш. 2. Али 3. Токъа

IV. Даддаш и его семья:


Адиль

Насыпхан – нет данных.


II. БАЙБОШ - дети:
Аслан-Алий. 2. Хамза. 3. Темир-Алий. 4. Чёче.
Кроме этого было еще две дочени: одна замужем у рода Чотчаевых, другая у Токовых.

III. Малай – дети:
У Малайя было семь дочерей: Патима, Зухра, Сакинат, Байдымат, Шамшият, Супият, Бади.
IV. Гулай – данных нет
V. Шобайдакъ – дети:
1. Токъбай дети: Бий-Мырза, Кельмырза, Мамчукъ и Асланбек
2. Алакёз, дети Касым, Абдул, Рамазан, Ислам, Хасан, Къысчыкъ. (Джашаккуевы)
3.Ёльмесхан (замужем за Койчуевым Нижняя Теберда).
4. Къыштаду(замужем за Чагаровым Лакъманом г. Теберда).
5. Бабият (замужем за Голаевым Исмаилом г. Теберда).
6. Аубекир две дочери, сын Казбек живут в г. Теберда.

Идрис:
От первой семьи: Келемет, Кеминат, Мамукъ
От второй семьи: Зулкарнай, Адильгерий, Хаджат, Хызыр (детей нет).

Дети Келемета:
- Назихан (Теунаева); Забитхан (Хаджиева); Сапият (Калабекова).
Дети Кеминат: Мачуков Даут и Саркитова Стамбул
Дети Мамукъ: Батруков Даут, Ильяс, Сагит и дочери : Пердаус, Анисат, Къаният и Халимат (Казакова Ачахмата мать).
Семья Зулкарная (1865 - 1937 гг.):
1. Ильяс
2. Азрет
3. Мухаммат
4. Аскербий
5. Хаджимурза
6. Иммолат
7. Касболат
8. Секинат (Эртуев Магомет)
9. Марзий (Бабоев Хасан)



Ильяс (1900-1986гг.) Был женат 7 раз, имеет детей от трех жен.
От первой жены Мариям (Караева)
Сын Салих. (1933 - 1989 гг.) Жил в с. Пристань. Работал главным зоотехником, затем председателем профсоюзного комитета колхоза «Красных Партизан». Образование высшее Жена Боташева Сапият Батдаловна. Дети :
Файруз (1959) Замужем за Наймановым Амырбием. Живет в с. Ильичевском, Прикубанского района. Фермер.
Лариса – учительница Карачаево-Черкесской школы-интернат, преподает предмет русский языка и литературы.
Бэла – старшая медсестра в Медсанчасти.
Альбина – студентка МОСУ
Сапу (1960) Замужем за Чипчиковым Мурадином абазином из а. Псыж. Живут в с. Ильичевском. Дети: Рустам. Эльвира. Мадина.
Зухра (1963) замужем за Алботовым Рамазаном, а. Каменомост. Живут в г. Черкесске. Дети: Мадина, Руслан, Элина.
Халин (1956) Живет с Файруз в с. Ильичевском. Дети: Эльвира, Роза,
дочь, дочь.
Пилял (1965) Жена Чотчаева Зухра. Живут в г. Черкесске. Дети:
Фатима, Асхад, Темирлан.
6. Кемал (1979) Не женат, живет с Файруз в с. Ильичевском
Дочь Лида (1931-19 г.г.) замужем за Байтоковым Юсуфом Дети:
Люаза (1953 г/р) замужем за Эдиевым Хасан-Алий, проживают в с. Пристань. Имеет 4-х сыновей: Руслан, Хамит, Халит и Рашид.
Халис (1954 г/р) женат на Джубуевой Нюре Сагитовне. Предприниматель. Дети: Альмира (трое сыновей ), Зульфия – не замужем и Артур не женат.
Зайнеб (1956 г/р) замужем за Чагаровым Абдулом Хопаевичем., проживает в с. Холоднородниковском. Дети: Аминат, , Пилял.
Рамазан (1958 ), проживает в г. Черкесске. Предприниматель Дети: Рима и Аслан.
Нюрджан (1962), замужем за Хыбыртовым Шахаром, имеет двух детей: Лаура и Фатима. Проживают в г. Черкесске.
Пача (19 г/р Женат на Чекуновой Люде Бий-Солтановне, проживает в г. Черкесске. Предприниматель. Дети: Назир, Назбий, Науруз
Фатима (196 г/р) Замужем за Теунаевым Рашидом Сапаровичем, проживает в Черкесске, двое детей: Алибек и Марат
Мурат (19 г/р) женат на Айбазовой Мадине проживает в г. Черкесске. Дети: Магомет и Альбина.

От второй жены (немка по национальности, женился в Коми АССР во время отбывания срока репрессированного, имел троих сыновей, судьба которых не известно, т.к. после смерти жены детей похитили родители жены и уехали в неизвестном направлении).

Третья жена Сапият (Теунаева). Имеют 6 детей:
Сын Халит (1953 г/р) женат на Тохтауловой Р. Д. Проживает в г. Черкесске. Имеет высшее образование. Работает менеджером в ОАО «К-Чнефтепродукт». Дети:
Индира замужем за Койчуевым Русланом. Дети: Арсен, Эльвира и Анара. Образование высшее. Работает учительницей в республиканской школе интернат. Муж Руслан заслуженный тренер РФ по дзюдо.
Лариса замужем за Джазаевым Муратом Ахматовичем, проживает в г. Черкесске. Дети: Рашид и Асхат. Работает медиком на станции переливания крови.
Дахир. Женат на Эртуевой Эльвире Далхатовне, проживает в г. Черкесске. Дети: Ильяс, Рамазан и Ислам. Образование высшее, работает командиром батальона ППС МВД КЧР. Звание майор.
Сын Сагит (1955 г/р) Работает в Управлении Ростехнадзора, начальником отдела экологического надзора. Звание полковник. Окончил два высших учебных заведения: Ставропольский сельскохозяйственный институт и Московскую академию комплексной безопасности. Ветеран труда. Женат на Чомаевой Лейле Муратовне. Дети: Сабина, Ренат и Камилла.
От первого брака дочь Маргарита, проживает в г. Ставрополе, имеет двух дочерей: Анжелика и Ангелина. Образование высшее. Работает адвокатом. Муж Григорян Артур Сергеевич.
От второго брака сын Рамазан, проживает в г. Черкесске. Студент МОСУ, специализация экономист.
Сын Хызыр (1957 г/р) Жена Койчуева К.С. Живет в г. Черкесске. Предприниматель. Дети:
Хасан: женат, имеет сына Керама. Работает начальником отдела дознания Управления Федеральной Службы судебных приставов по КЧР. Звание ст. лейтенант.
Мадина, не замужем, работает в Сбербанке РФ по КЧР.
Радмила, замужем за Аппоевым Мекером Захаровичем. Мененджер.
Дочь Сюйдумхан (1959 г.р) Замужем за Боташевым Идрисом Машаковичем. Проживает в с. Знаменка. Дети:
Света замужем за Гербековым Русланов Хусиновичем, живут в г. Усть-Джегута, имеют двоих детей: Лайла и Амин.
Арсен женат на Гаппоевой Фатиме, проживает в с. Знаменка. Дочь Радмила.
Джашарбек, не женат, сотрудник Министерства ЧС и ГО, ст. лейтенант. Образование высшее.
Айна, замужем за Теунаевым Аликом Эльмырзаевичем, проживает в с. Пристань, воспитывают двух сыновей: Рамиль и Эмир. Образование высшее.
Зульфия, замужем за Катчиевым Эдуардом. Проживает в г. Черкесске. Образование высшее.
Сын Хусеин (1961 г.р.) Жена Чагарова Эльвира Идрисовна. Хусеин занимается предпринимательской деятельностью. Живет в г. Черкесске. Дети: Мекка, Фатима, Эльдар и Альбина.
Дочь Мариям (1961 г.р.) Замужем за Наймановым Мухарбием Аскербиевичем. Живут в г. Новый Уренгой. Мариям по наследству от отца переняла природный дар ясновидения. Очень много людей обращаются за той или иной помощью. Все свое время отдает на благо людей. Дети:
Рима – кандидат юридических наук, начальник отдела службы судебных приставов г. Новый Уренгой. Воспитывает двух очаровательных детей: Аминат и Амин.
Мадина – замужем за Байчоровым Дахиром Рашидовичем. Окончила медицинский колледж. Воспитывает двух сыновей: Расула и Рамазана.
Назир (Чора) женат, Живет и работает в г. Новый Уренгой. Жена Радмила следователь ГОВД,
Радмир – курсант кадетского корпуса.
Азрет (1907-1942 г.г.) . Был женат на Кубановой Хаджат. Пропал без вести во время ВОВ. Последняя весточка была получена в 1943 году, где он указывал на то, что освободили Киев и их подразделение выводят на отдых и доукомплектование.
Дочь Кемисхан, замужем за Бабоевым Магомедом. Живет в г. Черкесске. Дети: Юсуф, Муниамин, Шакман, Факиза (муж Боташев Борис Мустафаевич), Фатима (муж Суюнчев Курман) все живут в г. Черкесске.
Магомет. Жена Уккуева Шамший, живут в с. Пристань. Дети:
Сослан (1936-2005), женат на Сарыевой Халимат. Проживал в с. Пристань. Воспитал шестерых прекрасных детей:
Нина, замужем за Боташевым Сегидулом Айгуфовичем. Имеет двоих детей: Руслан и Альбина. Проживают в г. Черкесске (мехзлесхоз).
Кыстума, замужем за Боташевым Ильясом Зулкарнаевичем. Имеет трех сыновей. Артур, Арсен и Алибек. Проживает в с. Майском. Предприниматель.
Люда, замужем за Коркмазовым Умаром. Имеет 4-х детей. Проживает в г. Черкесске. Дети: Алеся, Ансар, Айтек и Зарема
Руслан, имеет 3-х детей. Проживает в с. Пристань. Предприниматель, владелец кафе «На опушке» рядом с мехлесхозом, на федеральной а/д
Невинномысск-Домбай. Дети: Казбек, Асият, Алена
Мурат, женат имеет 2 детей: Арафат и . Проживает в с. Пристань. Предприниматель.
Земфира. Замужем за Токов Алибеком. Проживает в г. Черкесске (мехлесхоз). Дети: трое сыновей.
Фаризат (1938), замужем за Батруковым Мустафой Чомаковичем. Проживает в г. Черкесске. Вырастили и воспитали семь детей: Алик, Роберт, Альберт, Артур, Света, Армида и Эльвира.
Аслан, (1940). Женат на Темирджановой Патие Хасанбиевне имеет 2-х детей: Бела и Шамиль. Проживает в п. Октябрьском. Образование высшее. Работает начальником участка. Сын Шамиль кандидат экономических наук.
Каплан (1947), женат на Дотдуевой Аминат Халитовне, четверо детей. Аида, Индира, Канамат и Фатима. Проживает в с. Пристань, образование высшее. Ветеринарный врач.
Гокка (1952), замужем за Дотдаевым Абдуллахом. Проживает в с. Пристань. Имеет 5 детей: Арсен, Жанна, Семён и Альбина
Люба (1955), замужем за Дотдаевым Борисом. Живут в г. Усть-Джегута. Дети: Лилия, Асият, Мариям и Умар.
Лиза (1957), замужем за Кркмазовым Али Сафарбиевичем. Живут в с. Привольном. Дети: Лейла, Хусеин, Мадина и Хасан.

Хаджи-Мурза (1911-1938) Окончил Владикавказский университет. Работал учителем. Детей нет. Умер по болезни.
Аскербий ( 1913 - 1943 г.р.) погиб на фронте в годы ВОВ. Не женат.
Иммолат (1917- 1932.) умер в 15 лет от несчастного случая.
Касболат (1919г.р.) Женат на Кущетеровой Джюджек. Проживал в с. Пристань. Образование средне специальное – ветфельдшер. Ветеран труда. Заслуженный колхозник колхоза им. Красных Партизан. Имеет 8 детей:
Файруз (1951), замужем за Блимготовым Рашидом. Проживает в г. Черкесске. Имеет 6 детей: Рита, Арсен, Анжела, Аминат, Дахир, Кемал.
Джашарбек (1954 г.р.) Женат на Эбзеевой Тамаре Хасановне. Проживает в г. Черкесске. Трое детей: Рустам, Расул и Радмир. Образование высшее инженер-строитель. Директор ООО «Дана»
Батырбек (1956 г.р.) Женат на Болатчиевой Зарият Алихановне
Проживает в г. Черкесске. Предприниматель. Имеет трех детей: Люда, Руслан, Алибек. Людмила преподаватель в Карачаево-Черкесском технологическом академии. Альберт – судебный пристав.
Фатима (1958 г.р.) Замужем за Тхакоховым Русланом Аскеровичем. Проживает в г. Черкесске. Дети: Айна и Герман.
Заурбек (1960 г.р.) Женат на Гочияевой Хамидовне. Проживает в г. Черкесске. Дальнебойщик. Двое сыновей: Назбий и Замир.
Казбек (1961 г.р.) Женат на Французовой Лейле. Проживает в г. Черкесске. Предприниматель Имеет двоих детей: Русалим и Радмила.
Патия (19 63 г.р.) Замужем за Болатчиевым Шакманом. Проживает в г. Черкесске. Имеет троих детей: Айна, Расул и Азамат.
Алибек (1965 г.р) Предприниматель. Живет и работает в г. Черкесске. Предприниматель. Воспитывает четырех детей: Залина, Алина, Канамат и Эммин.

Секинат (1912 г.р.) замужем за Эртуевым Магометом Проживала в с. Пристань. Имеет 7 детей.
Махар (1938 г.р.) Дети: Сергей, Марат, Мадина:
Борис (1940 – 1985) Женат на Коркмазовой Пазиля Ибрагимовне. Имел двоих детей: Лариса и Валера. Проживал в г. Черкесске.
Раиса (1946 г.р.) Замужем за Каппушевым Ансаром Ахматовичем . Имеет троих детей: Люда, Жанна и Руслан. Проживает в г. Черкесске.
Светлана (1951 г.р.) Замужем за Коркмазовым Эльдаром Хызырович..Проживает в а. Даусуз, Зеленчукского района. Имеет троих детей: Айна, Абрек, Аскер.
Тамара (1950 г.р.) Замужем за Дураевым Рашидом Азрет-Алиевичем. Имеет двоих детей: Жанна и Марат. Марат работает зам. прокурора ЮЗАО г. Москвы. Проживает в г. Черкесске.
Ибрагим (1957 г.р.) Женат на Хыбыртовой Люазе Исмаиловне. Проживает в с. Пристань. Имеет троих: Расул, Рамазан и Рамид.
Халимат (1959г.р). Разведена. Детей нет. Проживает в г. Черкесске.
Марзий (1927 г.р.) Замужем за Бабоевым Хасаном Бияслановичем. Имеет двух детей. Проживает в г. Черкесске. Дети:
Мустафа (1948-198..) Был женат на Джашаккуевой Лилие Кичибатыровне. Имеет троих детей: Мурат, Фатима и Айна. Проживают в г. Черкесске.
Дети Мурата: Лаура, Амина
Дети Фатимы: Камила, Альбина, Сабина и Алихан
Дети Айны: Аслан-Батыр, Саид.
Курман (1951 г.р.) Женат на Хубиевой Нюре. Имеет троих детей. Аминат, Абрек и Мадина. Живет в г. Черкесске.
Аминат – декан экономического факультета МОСУ. Мадина – врач республиканской больницы. Абрек – предприниматель.
Адильгерийни (1867 – 1936гг.). Подпоручик. Работал в горском отделе в Батал-Пашинского округа. В годы гражданской войны служил в армии генерала Шкуро. Имеет один орден св. Елены 4 степени. Был репрессирован в 1937 году. Реабилитирован в 1994 году. Детей нет.
Хаджат (1889 г.р.) Замужем за Мачуковым. Проживала в а. Верхняя Мара. Имеет 5 детей.
Магомет
Сония
Сапра
Зухра
Амырбий

Асият
Хызыр
Сеит-Умар
Фатима
Закидат
Земфира
Муратбий
Борис
Байдымат
Клычбий
Халимат
Хасан
Ханым
Казбек
Назифат
Заур
Халит
Мурат
Фатима
Халис
Борис
Хаджар
Унух
Абрек


Лалаш и его дети
Лалаш был женат четыре раза:
От первой семьи: дочь Дуббуш (у Айсандыровых). У Дуббуш одна дочь, которая живет в с. Учкекен, Малокарачаевского района.
От второй семьи: Махамет, Бабуш (за Текеевым из Нижней Теберды. Дети: Надя и Башир), Гогуш (замужем за Шоштаевым Тугъаном из г. Теберда. Сын Шоштаев Исмаил, внук Борис), Даус (замужем за Кипкеевым Шамилем из г. Теберда).Дети: Сапият, Азамат, Хусей, Марзий, Илля, Кызчык.
От третьей семьи: сын Умар
От четвертой семьи: Алачыкъ, Солтан, Эпоу, Назир, Напияхан.

1. Сын Умар:
1.1 Мудалиф (погиб в Великой Отечественной войне).
1.2 Амырбий (погиб в Великой Отечественной войне).
1.3 Солтан
1.4 Исмаил (1926 г.р. ) Женат на Хатуевой Гокке Османовне. Проживает в г. Теберда. Дети:
1.4.1 Муратбий:
1.4.1.1 Алим
1.4.1.2 Осман
1.4.1.3 Фатима
1.4.1.4 Бэла.
1.4.2 Сапият
1.4.2.1 Аза

1.5 Алимурад (1930 г.р.) Женат на Хатуевой Келимат Хаджимурзовне. Проживает в г. Теберда. Дети:
1.5.1 Расул. Дети: Артур и Мёлек
1.5.2 Рашид. Дети: Мекер, Аслан и Каплан
1.5.3 Света
1.5.4 Тамара
1.5.5 Фатима
1.5.6 Мира
1.5.7 Заира.
1.6 Аскербий - двое детей
2. Солтан (1922- 1999гг.) Проживал в г. Карачаевске. Работал инженером на Карачаевском инструментальном заводе. Дети: Тамара (замужем за Эркеновым Борисом Магомедовичем-зам. министра МВД КЧР) и Лариса замужем за англичанином, проживает в Англии.
3. Солтан-Мурат (ЭПО) (1924-1944 г.г.) Проживал в г. Теберда. Детей нет. Умер в возрасте 21 год, защищая родину в годы ВОВ.
4. Назир ( 1927-2008 г.) Жена Блимготова Аза Магомедовна. Работал в Карачаевском ГОВД. Звание майор. Проживал в г. Теберда. Двое детей: один умер, второй Казбек живет в г. Теберда. Предприниматель
5. Алачыкъ (1920-2003) Замужем за Голаевым Махмудом.. Проживала в г. Теберда. Одна дочь Земфира (дочери Альбина и Амина). Живут в г. Теберда. Альбина замужем за Темрезовым Муратом. Двое детей. Живут в г. Черкесске.
6. Напьяхан. Не замужем живет в г. Теберда.
7. МАХАМЕТ (1880-1940г.г.).
1) Сын Рамазан (1914 – 1988 г.г.) Женат на Байчоровой Келимат Ахлаовне. Жил в г. Теберда. Имел 8 детей:
1. Абрек-Заур (1936г.р) Проживает в г. Алапаевске, Свердловской области. Дочь Екатерина.
2. Люба. Замужем за Байрамкуловым Умаром.. Одна дочь Света не замужем. Учительница. Живут в г. Теберда.
3. Рашид (1939-1992) Двое детей: Рустам и Лейла. Живут в с. Чапаевском, Прикубанского района.
4. Хусей (Баляба) (1949-2004 г.г. ) нет детей. Проживал в г. Теберда. Активный участник ликвидации Чернобыльской аварии.
5. Люда (Ляля) (1952 г.р.) Не замужем. Живет в г. Теберда. Работает начальником общего отдела администрации г. Теберда.
6. Таулан (1954-2004 г.г.) Женат на Джаубаевой Рае Салиховне. Три дочери: Бела, Диана и Лаура.
7. Алик (1956- 2000 г.г.) Женат на Джаубаевой Аймёлек Хасановне.. Двое детей: Аслан и Магомед – студенты Карачаево-Черкесского госуниверситета. Живут в г. Теберда.
8. Рита Замужем за Токовым Ханафий. Детей нет. Живут в г. Теберда.

2) Сын Сулемен. Был женат на Пиляровой Шамшият Хызыровне.. Жил в г. Карачаевске. Образование среднее педагогическое. Дети:
Нина – не замужем. Живет в г. Черкесске. Проработала в школе учительницей 47 лет. Была завучем, директором школы. Учительница высшей категории. Отличник народного образования России. Ветеран труда.
Лиза (замужем за Джанкёзовым Рамазаном). Живут в г. Черкесске. Врач со стажем 43 года. Ветеран труда. Работает 26 лет врачом фтизиатром. Дети:
Бела. Замужем за Урусовым Аубекиром. Живут в г. Черкесске.
1.1 Зухра
1.2 Рашид
2. Аслан. Образование высшее. Работает менеджером на ОАО «Водоканал» 2.1 Амир.
2.2 Диана.
3. Каплан. Образование высшее работает ревизором в Минсельхозе КЧР.
3.1 Алина.
3.2 Алим. Все живут в г. Черкесске.
Шерифат. Замужем за Айбазовым. Живет в гю. Черкесске. Дети:
Мадина. Работает врачом в республиканской инфекционной больнице.
Лейла. Имеет высшее образование.

3) Сын Али (1920 – 1943 г.г.) – умер в годы войны в застенках гестапо в г. Карачаевске. Работал секретарем РК ВЛКСМ. Жена Зоя – заслуженная учительница СССР, живет в а. Верхняя Теберда. Детей нет.

4) Сын Мурат (1922 – 1996 г.г.) Женат на Байчоровой Айхан. Жил в г. Теберда. Работал председателем колхоза «Герой труда» в Средней Азии. По возвращении на Кавказ работал руководителем отдела снабжения г. Теберда. Дети:
1. Борис. Живет в г. Теберда. Образование высшее. Строитель. Двое детей. Оба имеют высшее образование.
2. Казбек. Живет в г. Теберда. Детей нет. Работает начальником участка

3. Фатима. Не замужем. Кандидат физических наук Живет и работает в г. Москве.
4. Роза. Замужем живет в г. Теберда. Детей нет.

5). Сын Азрет-Алий (1927) Женат на Бадаховой Сапра Абулкеримовне. Жил в а. Верхняя Мара. Заслуженный работник сельского хозяйства. Ветеран труда. Дети:
1. Казбек. Учитель. Живет в а. Верхняя Мара. Дети: Арсен- адвокат, дочь Соня- менеджер.
2. Хасан. Предприниматель. Живет в г. Карачаевске. Дети: Тимур-юрист, Таулан и Фатима с высшими образованиями.
3. Хусей. Предприниматель. Живет в г. Нефтеюганске. Дети: сын Шамиль и дочь Мадина - юрист.
4. Хамзат Фермер. Живет в а. Верхняя Мара. Две дочери: Альбина и Амина, имеют высшее образование
5. Нюра (Ляля). Два сына и одна дочь.
6. Мариям Караева. Три дочери – имеют высшее образование
7. Роза Айдинова. Сын Рустам – студент МОСУ.

Юнюс. Дети: Шакъман, Адежей, Ашйаджан (Байрамукова), Мёлехан (муж Байрамуков Осман г. Теберда), Джюджей (Хасанова Каменомост).
Сын Шакъман. Дети:
1. Парисбий. Дети:
1.1 Шамиль. Живет в с. Чапаевском. Предприниматель.
1.1.1 Рустам. Дети: Сабрина, Камила, Каплан, Аслан
1.1.2 Алеся
1.1.3 Ренат
1.1.3.1 Самира.
1.2 Зульфия. Муж Наурузов Борис. Двое детей
2. Хасанбий. с. Чапаевское, Дети:
2.1 Рита Муж Чомаев Добай. Живут в х. Октябрьском. Дети: Жанна, Фатима, Руслан, Бэла.
2.2 Зарема. Замужем за Боташевым Магометом. Детей нет.
2.3 Света . Замужем за Тагалековым Бийнегером. Живут в х. Октябрьском.
2.3.1 Диана
2.4 Лариса. Замужем за Шебзуховым Асланом. Живут в а. Жако. Дети: Алима и Зураб
2.5 Кичибатыр.
2.5.1. Мадина
3. Сапарбий. Живет в с. Чапаевское, Дети:
3.1 Нина
3.2 Баблина
3.3 Зарият
3.4 Курманбий. Дети: Артур, Канамат и Тимур
3.5 Зинди
3.6 Зинхарад.
4. Дочь Сапият. (Хыбыртова) Живут в с. Чапаевском. Дети: Алихан, Борис, Алик, Шерифат, Назифат.
5. дочь Зухра (Гыджуай) (Узденова) Дети: Махай, Аза и Рая.
6. дочь Роза (Боташева). Дети: Герман + дочь.

Сын Адежей
1.1 Къурманбий. Погиб в годы ВОВ.
1.1.1 Мира – живет в г. Черкесске.

Дочь Ашйаджан. Замужем за Байрамуковым Унухом. Жили в а. Джегута.
Ибрагим.
Азреталий. Ученый зоотехник. Четверо детей.
Ачахмат. Инженер-механик.
Сония. Экономист.
Людмила. Медработник.
Фатима. Филолог. Писатель.
Зухра. Педагог.
Светлана. Товаровед.
Айшат. Педагог.
Земфира. Психолог.
Хамит
Борис. Инженер-строитель.
Халис. Ученый зоотехник.
Салис. Доктор технических наук. Преподаватель КЧТА.
Хасан. Врач. Кандидат медицинских наук.
Патия. Педагог.
Фатима. Товаровед.
Гыджикы. Муж Эбзеев Абдулла. Жили в с. Чапаевском. Дети: Магомет, Борис, Фаризат и Марзий.
Гытда.
4.1. Рашид. Лётчик гражданской авиации.

Дочь Мёлехан. Замужем за Байрамуков Османом. Дети: Рашид, Асият

Дочь Джюджей. Замужем за Хасановым. Жили в а. Каменост. Дети:
Абул-Керим, Рамазан, Гитдат, Морхчукъ и Зулихат

Берхан. Вышла замуж за Хубиева Аслана Курмановича.
сыновья : Харшим и Ахья
дочери: Забитхан, Морхчукъ, Мёлехан, Шамший
Семья Харшима
. Ибрагим. Погиб на фронте в годы ВОВ (1943 г.). Звание капитан
1.1.1 Люаза. Муж Байрамуков Гиназ. Дети: Казим, Люда, и Фатима (в с. Важном)
1.1.2 Хасан.
1.1.3 Лиза.
1.1.4 Люба
1.1.5 Герман
1.2 Мусса. Сын Ракай (умер)
1.3. Абулкерим. Дети: Хасан, Казболат, Зухра, Земфира
1.4. Хусей: сын Заур, Фатима, Марина. Фатима замужем за Абайхановым, Марина за Боташевым
2. Семья Ахьи: Дети: Осман, Ахмат (погиб в 1941 г на фронте), Мухаммат, Маджит, Назир.
Осман. Дети: Земфира, Руслан, Абрек, Тамара, Казбек, Люда, Света, и Азрет. Все дети получили высшее образование.
2.2 Ахмат (нет детей)
2.3 Мухаммат. Дети: сын Алибек (умер) жена кабардинка, двое детей Шамиль не женат, Фатима замужем за Джашакуевым (трое детей), Фариза не замужем.
Маджит две дочери и сын Къарча
Назир. Дети: Тимур и Мадина

3. Семья Забитхан (замужем за Глоовым Къоналий). Дети:
3.1 Азрет был женат на осетинке одна дочь (умерла).
Хызыр – сын Борис женат на Лайпановой Зухре – сын Глоов Мурат
Идрис (погиб на фронте)
Мухаммат (погиб на фронте)
Зекерья. Дети Науруз, Роза, Софа (замужем за дагестанцем) – дочери: Ёльмесхан замужем за Узденовым – дети Алика, Алибек, Леля.
3.6 Саният замужем за Байчоровым Къарачыкъ (а. Верхняя Теберда).
3.7 Кемисхан замужем за Курджиевым – два сына Шакман и Марат – работают в КЧГТА
4.Семья Морхчукъ (замужем за Лайпановым Магомедом). Дети:
Исмаил, Ильяс, Шукурья, Сапият, Фаризат, Ляля, Люба, Софья и Соня
5.Семья Мёлехан (Замужем за Абрековым Шамилем).
Сыновья: Назир, Мухаджир, Маджир
Дочери:
Байдымат замужем за Чораевым. Сын Азрет-Алий, дочь Хузайнат (умерла) замужем за Хыбыртовым
Назия (замужем за Ортабаевым Билялом) Сын Барадин (жена Узденова В.И.). Дочь Зухра замужем за Катчиевым Сапаром; дочь Нюрджан (Даумхан) замужем за Халиловым Баширом
3) Тамара замужем за Элькановым Борисом. Один сын (умер) и две дочери: Зухра за Байрамуковым и Фатима за Лепшоковым.
Семья Шамший. Муж Гебенов Юсуф. Сыновья Борис, Хасан, Хусей и дочери: Назия (Ижаева), Соня (Койчуева)

Дебо – Агъырджан, Ракку – Дадаш
Дадаш. Жена Чотчаева Зухра Джаубаевна.– Дети: Алим, Хызыр, Ариуджан, Багъа и Забида.
1. Хызыр (1911-1943гг.) Жена Ураскулова Джанымхан Хакимовна. Погиб на фронте.
1.1 Махсют (1926-1944). Погиб в ВОВ.
1.2 Амыр (1928). Живет в с. Чапаевском. Жена Хачирова Алачыкъ Чомаковна. Заслуженный колхозник колхоза «Родина».
Дети: Солтан, Алий, Магомет, Сагит, Володя и дочь Люба.
1.2.1 Солтан. Жена Топраева Полина Борисовна. Живет в г. Самаре. Образование высшее. Работает предпринимателем.
1.2.1.1 Марат работает в ФСБ. Звание майор.
1.2.1.2 Марина. Образование высшее работает в Управлении Федерального казначейства по КЧР.
1.2.2 Али. Жена Теунаева Елизавета Борисовна. Проживает в с. Чапаевском. Работает предпринимателем.
1.2.2.1 Индира образование высшее, работает педагогом в школе № 9 г. Черкесска.
1.2.2.2 Ренат. Образование высшее. Работает в органах внутренних дел (ГИБДД) Звание лейтенант.
1.2.2.3. Руслан. Образование высшее. Работает в Прикубанском РОВД. Звание лейтенант.
1.2.3 Магомет. Жена Чотчаева Полина Ильясовна. Живет в с. Чапаевском. Образование высшее. Работает генеральным директором ООО «Рус-Ойл».
1.2.3.1 Рустам. Образование высшее. Мененджер. Имеет частное предприятие оптовой торговли продуктовыми товарами.
1.2.4 Сагит. Жена Боташева Марина Ахматовна. Живет в с. Чапаевском. Работает предпринимателем в области оптовой торговли.
1.2.4.1 Фатима образование высшее. Специальность медик. Специализация терапия.
1.2.4.2 Ирина - студентка Ставропольского ГУ, специализация – юриспруденция.
1.2.4.3. Бела студентка МГСУ по специальности юриспруденция.
1.2.5. Владимир. Жена Коркмазова Светлана Тохтаровна. Проживает в с. Чапаевском. Образование высшее. Работает директором ООО «Къанамат».
1.2.5.1 Казбек студент РГУ. Казим заканчивает школу.
1.2.5.2 Зарема ученица СШ.
1.2.6 Любовь. Замужем за Блимготовым Асхадом Иссаевичем. Живет и работает в с. Чапаевском. Образование высшее. Работает завучем в МОУ «СОШ с. Чапаевское». Дети: Арсен, Людмила и Руслан.

1.3 Джагафар (1930-2007). Жена Лепшокова Соня Шамаиловна. Жил в с. Чапаевское.
1.3.1 Надияхан. Муж Хачиров Апрасим Хасанович.
1.3.2 Рая Муж Казанлиев Ахмат Азретович. Живут в г. Усть-Джегута..
1.4 Маджир. (1938) Жена Джанкёзова Тамара. Живет в г. Черкесске. Образование высшее, кандидат медицинских наук. Заведующий хирургическим отделением городской больницы в г. Черкесске. Дети:
1.4.1 Кемал. Образование высшее. Живет и работает в г. Москве. Совладелец страховой компании. Кандидат экономических наук.
1.4.2 Расул. Образование высшее. Живет в г. Черкесске. Работает директором стадиона «Нарт». Не женат
1.4.3 Зарема. Живет в г. Черкесске. Образование высшее. Работает в Управлении пенсионного фонда РФ по КЧР.
1.5 Мухаджир.(1939-2000гг.). Жена Эдиева Нурзият Хамитовна. Образование высшее. Работал заместителем председателя колхоза «Родина» по животноводству.
1.5.1 Рашид. Живет в с. Чапаевском. Образование высшее. Фермер.
1.5.2 Фатима. Замужем за Саркитовым Русланом Рамазановичем.
1.5.3 Зоя
1.5.4 Фарида. Замужем за Джанкезовым Арсеном Якубовичем.
1.5.5 Зульфия.
1.6 Апуаджан (1932-2002). Замужем за Боташевым Исхаком Шагмановичем. Живут в с. Чапаевском.
1.6.1 .Мадина.
1.7 Баладжан (1941-2004). Замужем за Болатчиевым Джагафаром Мудалифовичем. Живут в с. Чапаевском. Дети: Рима, Асхат и Салих.

2. Алим (пропал без вести в 1942 году на фронте). Жена Абазалиева Сыйлыхан. Жил а. Верхняя Мара.
Дети: Магомет, Хусеин (Хопай), Тохтар, Лиза и Хасан.
2.1 Магомет ( ). Жена Аджиеву Гыжу.Жил в с. Пристань. Работал Бригадиром в колхозе им. Красных Партизан. Дети: Рамазан, Назир, Ганай,
Рашид, Фатима и еще одна дочь.
2.2 Хусеин (1927 – 1990 г.г.) Жена Кочкарова Шерифат Алимовна. Живут в г. Карачаевске. Образование среднеспециальное. Работал заместителем директора к-за им. Энгельса в Киргизской ССР. Дети:
2.2.1 Далхат (1954 г.р). Жена Текеева Аминат. Образование среднеспециалльное. Работал технологом на винзаводе им. Крупской в Киргизии. В настоящее время заместитель директора. Дети: Анзор, Зарема, Азнаур и Ильяс.
2.2.2 Борис (1959 г.р.) Жена Каитова Софья Сосланбековна. Образование высшее. Работает зам. директора по строительству ОАО «КЭУК». Живет в с. Дружба. Дети: Хамид, Кемал, Фатима.
2.2.3 Юрий (1964 г.р.) Жена Чайкина Галина Николаевна. Живет в г. Усть-Джегута. Образование среднеспециальное. Работает ОАО «Роснефть» Начальник АЗС. Дети: Артур, Аслан.
2.2.4 Назир (1969 г.р.) Жена Шидакова Фатима Гайдаровна. Образование высшее. Работает в МВД КЧР. Звание подполковник. Дочь Мадина
2.2.5.Кемал (1971 г.р.) Жена Чотчаева Зарема Зауровна. Живет в г. Карачаевске. Образование высшее. Юрист. Дети: Темирлан и Камила.
2.3 Лиза Замужем за Мутчаевым Джобай. Живут в Кыргыстане, Сокулукскицй район, с. Чаткул. Начальник цеха на мясокомбинате. Дети: Казим, Алик, Юрик и Борис.
2.4 Тохтар Жена Теунаева Сапра Исхаковна. Живут в с. Пристань. Дети:
Роза, Казим, Василий и Назир.
2.5 Хасан (1948-2005 г.г.) Жена Малика. Живут в Кыргыстане, Московский район, с. Беловодское. Образование высшее. Работал бригадиром в колхозе. Дети: Сергей, Андрей, Азрет, Руслан и Хамзат.
3. Ариуджан. Замужем за Ураскуловым Ильясом Шабатовичем. Жили в с. Чапаевском. Дети: Хасан, Хусей, Гыджала (Эртуева), Соня (Эрикенова). Все проживают в с. Чапаевском.
4. Багъа Замужем за Мачуковым Абидином Исхаковичем. Дети: Роза (Хачирова). Дочь Полина (Уккуева)
5. Забида замужем за Чагаровым Хусеем. Дети: Халит, Нюрчюк, Баладжан и Лиза.

Ракку – Дадаш – Али и Токъа
У Токъа детей не было

АЛИ
1.1 Чомакъ (1903 – 1971). Жил в с. Чапаевское
1.1.1 Саният (от первого брака). Узденова. Живет в г. Усть-Джегута. Дети: Назбий, Аминат, Ляля, Галя и Баблина
1.1.2. Хопай (1938 г) Жил в с. Чапаевском. Жена Аджиева Халимат Ибрагимовна.
1.1.2.1 Ёська (1962). Дети: Руслан и Алина
1.1.2.2 Фатима (муж Гаджаев Феликс). Дочь Зарина
1.1.3 Ибрагим (1951) Жена Салпагарова Соня Сеитбиевна. Живет в г. Черкесске.
1.1.3.1 Нелли (муж Эбзеев Казбек) Живут в г. Черкесске
1.1.3.2 Лейла
1.1.3.3 Мурат
1.1.4 Аминат. Замужем за Блимготовым Дадашем. Живет в г. Москве. Предприниматель. Дети: Фатима, Марат и Заур.
1.2 Гыдан (1908 – 1986) Замужем за Токовым Хасаном. Живут в с. Чапаевское. Детей нет.
1.3 Мыннай (1910-1990) Замужем за Эбзеевым Къасымом.
Дети: Тохтар-живет в с. Чапаевском. Мариям замужем за Болатчиевым Тохтаром живет в с. Койдан. Дети: Халимат, Хыйса, Хамит, Хасан, Тариель, Арасул и Аминат
1.4 Асият. Замужем за Кущетеровым Холла. Живет в с. Холоднородниковском. Дочь Рая.
1.5 Къара-къыз (Эдиева). Одна дочь.


Агырджан - Даддаш
1.Даддаш
1.1 Адиль.
1.1.1 Ахмадия (1864 – 1943г.г.) жена Гочияева Хаджият Шимауовна. Жили в ауле Верхняя Мара. Был раскулачен и расстрелян в 1943 г. Реабилитирован в 1995г.
1.1.1.1 Мусса. Погиб в ВОВ – детей нет
1.1.1.2 Исхак Погиб в ВОВ – детей нет.
1.1.1.3 Тамара. Детей нет.
1.1.1.4 Исса. (1935) Женат неоднократно. Дети: Руслан, Алим, Лариса, Елизавета, Исмаил.
1.1.1.5 Шахий (1936 г)
1.1.1.6 Сапрахан (Темирова). Дети: Ибрагим, Казим, Дахир, Надар, Назир и Джамилят

1.1.2 Лалыкъ
1.1.2.1 Сослан. Жил в станице Зеленчукской.
Дети: сын Валерий и две дочери.
1.1.2.2 Баллю. (муж Алиев Ильяс). Живут в с. Учкекен. Сын Рамазан.
1.1.2.3 Татлюка. жена Дотдаева Марьям Добаевна. живут в г. Черкесске.
1.1.2.3.1 Солтан – главный бухгалтер ФГУ «Земельная кадастровая палата по КЧР»
1.1.2.3.2 Рашид (Хыбыртов - пишется по фамилии матери) и ещё две сестры.
1.1.2.4 Патия. Муж Болатчиев Джагафар. Живут в г. Черкесске .
1.1.2.4.1 Пача
1.1.2.4.2 Валентина.
1.1.2.5. Ибрагим – было 2 детей
1.1.2.6 Стамбул. Муж Батруков Ахмат. Живут в г. Карачаевске. Дети: Азрет-Али, Махамет-Али, Сыйлыхан, Балхани, Зухра и Алихан.

Дакай - Чопан – Эсауа дети:
1.Хасан (1903 г.р). Жил в с. Мичуринском Прикубанского района Жена Лайпанова, детей шестеро:
Сын Аубекир (1933 г.р) Жил в с. Мичуринском. Дети:
Алисолтан – погиб при исполнении во время службы в армии.
Дахир – живет в с. Мичуринском. Дети: Зарема и Рустам.
Замира (муж Чомаев Рашид) Живет в с. Нижняя Теберда. Дети: Фатима, Шамиль и Эльдар.
Зумрат (муж Токов Хасан). Живет в с. Кумыш. Дети: Азамат, Камила и Аминат.
Дамира (муж Устарханов Солтан). Живут в с. Мичуринском. Сын Магомет.
Владимир – не женат.
Расул. Живет в с. Мичуринском. Дети: Аубекир, Али-Мырза и Кемал.
Дочь Алачыкъ. Муж Алиев Хасан. Живут в с. Мичуринском. Одна дочь Римма замужем за Катчиевым Борисом. Дети: Файруз, Исмаил, Арина, Арида и Дахир.
Сын Аскербий. Жил в с. Чапаевское
Дети: Кемал, Лариса, Эльза и Арсен. Живут все в с. Чапаевское.
Сын Мурат. Жил в г. Черкесске. Дети: Руслан и Люда.
Дочь Люба. Муж Абдукадыров Хасан. Живут в с. Мичуринском. Дети: Света, Роза, Сергей.
Дочь Надя. Муж Боташев Назбий. Живут в г. Усть-Джегута. Дети: Марина и Фатима.
2. Марзият. Замужем за Лайпановым Дети: Сагит, Салих, Айшат, Къызчыкъ и Къаракъыз. Живут в г. Теберда.
3. Наннаш. Дочь Нина (Токова).
4. Сапият. Замужем за Гаджаевым Дахиром. Дети: Коля и Лида
5. Ажу. Жил в г. Кисловодске, затем в г. Карачаевске. Детей нет. Был представлен к званию Героя Советского Союза, награжден орденом Славы, Красной Звезды и многими медалями за героизм и отвагу, проявленную в годы Великой Отечественной войны.
6. Ибрагим (Магомед). Участник ВОВ. В годы войны попал в плен к немцам. Бежал из плена и был активным участником французского сопротивления. Имеет благодарственное письмо из Франции. Семью создать не успел..


Байбош его дети:
Аслан-Алий
Хамза
Чёче . Дети: Темир, Къаммырза, Бекмырза, Эльмырза и еще две дочери.
дочери:
у Чотчаевых
у Токовых
у Хачировых
у Чеккуевых
у Салпагаровых

Аслан-Алий
1.1 Джагъай
1.1.1 Абул
1.1.1.1 Исмаил
1.1.1.1.1 Тохтар – нет детей
1.1.1.1.2 Мухтар. Дети: Арсен, Асият, Оксана
1.1.1.1.3 Мариям Дети: Азрет, Асхат и еще три дочери.
1.1.1.1.4 Асият - детей нет
1.1.1.2 Шамаил. Живет в с. Даусуз. Дети: Борис, Шахар, Фатима, Тамара
1.1.1.3 Зубарджат. Дети: Асият, Алла, Люаза
1.1.1.4 Хамид. Дети: Мурат и Лаура
1.1.1.5 Добай детей нет
1.1.1.6 Магомед. Дети: Ачемез, Артур, Ляля, Лёля, Азамат, Арсен
1.1.1.7 Салима (Курданов Магомед). Дети: Али, Арсен, Оксана

1.1.2. Бекир
1.1.2.1 Умар (погиб в ВОВ на фронте).
1.1.2.2 Осман (погиб в ВОВ на фронте).
1.1.2.3 Аслан (умер, детей нет).
1.1.2.4 Ислам. Жил в с. Таллык Прикубанского района. Семья:
1.1.2.4.1 Сеит-Алий, Жена Уккуева Соня. Дети Мадина, Эллина и Науази.
Живут в с. Таллык.
1.1.2.4.2 Азрет-Алий. Жена Гогуева Лида. Дочь Фосина. Живут в с. Таллык.
1.1.2.4.3 Курман-Алий. Жена Смаккуева Фатима. Сын Сагит. Живут в с. Таллык.
1.1.2.4.4 Махамед-Алий. Не женат живет в с. Таллык.
1.1.2.4.5 Фатима. Дети Арсен и Алина.

1.1.3 Шамшият
1.1.3.1 Анисат. Дети: Эльзар и Далхат
1.1.3.1.1 Эльзар
1.1.3.1.2 Далхат
1.1.3.2 Нурзият. Дети Ханапий, Джагафар, Назбий, Назифат и Лёля.
1.1.3.3 Сафар. Жена Малсюгенова Нина. Дети: Сослан, Арсен, Рустам и Марина.
.1.1.3.4. Борис. Жена Семенова Лиза. Дети: Индира, Эльвира, и Марат.
1.1.3.5 Халимат. Дети: Руслан, Фатима, Хамид.
1.1.3.6 Къаитбий. Жена Коркмазова Фатима. Дети: Эдуард и Жанна.
1.1.3.7 Зульфия. Дети: Лариса, Марина и Джашарбек.

3.Айшат. Замужем за Гюрджиевым Хаджи. Дети: Сулемен, Ахмат, Магомет, Ханафий, дочь и дочь.

II. Хамзаны и его дети:
Ибрагим
Дахир
Къасым

1. Ибрагим

Исмаил
Азрет (Хочара) (1928-1992) Дети:
1.1.1.1 Люаза (1952 ) Замужем за Хачировым Борисом. Живет в с. Пристань. Дети: Арсен, Фатиама, Салима, Мадина
1.1.1.2 Ачахмат (1953 ) Жена: Болатчиева Халимат Тохтаровна. Живет в с. Пристань. Дети: Соня (За Токовым Муратом), Пати (за Джабаевым Джашаром) в с. Чапаевском. Дети: Соня и Пати.
1.1.1.3 Борис (1957 ) Жена Дураева Аминат. Живет в с. Пристань. Дети: Энвер и Эльдар
1.1.1.4 Хапиза (1955) Замужем за Байтоковым Русланом. Дети Марат
1.1.1.5 Къурман (1959 ) Жена Живет в г. Черкесске. Работает заместителем генерального директора ЗАО «Висма». Дети: Оксана, Алина.
1.1.1.6 Мурат (1961 ) Жена Аджиева Тамара Живет в с. Пристьань. Фермер. Дети: Алибек, Айтек, Мёлек.
1.1.2 Кули. Замужем за Таушунаевым Ахматом. Живут в ст. Зеленчукской.
Дети: Срапиль, Альберт, Рамазан, Джамал, Аппа, Рита и Фатима
1.1.3 Гыжалай. Замужем за Байтоковым Сарбием. Жили в с. Пристань.
1.1.3.1 Джашарбек
1.1.4 Дыйдык. Замужем за казахом. Живут в Казахстане. Три дочери.

1.2 Исхак Жил в с. Даусуз.
1.2.1 Умар (1940 ). Жил в г. Усть-Джегута. Дочь Людмила.
1.2.2 Осман ( 1942 ) Жил в а. Кумыш. Дети: Мурат, Фатима, Хабий и Хауа.
1.2.3 Халит (1952-2008г.г. ) Жил в с. Даусуз. Один сын - Казбек.

1.3.Окъуб (1858- 1946 г)
1.3.1 Тохтар (1934) жена Чотчаева Саният Хаджи-Муратовна. Живет в г. Карачаевске, п. Бирлик.

1.3.1.1 Сеит-Бий ( 1957) Жена Кубекова Лидия Юсуповна.
1.3.1.1.1 Альберт – солист группы «Харс»
1.3.1.2 Мурат-Бий ( 1960 ). Работает в администрации Карачаевского муниципального района, главный специалист. Жена Киикова Асият Мухтаровна.
1.3.1.2.1 Ибрагим студен КЧ госуниверситета
1.3.2.2.2 Дахир
1.3.2.2.3 Лаура
1.3.1.3 Сурат(1962 ) Замужем Абреков Альбер Живет в г. Москве. 1.3.1.3.1 Казимир
1.3.1.4 Зарема ( 1964 г.р.) Замужем Хубиев Хусей. Проживает в г. Москве. Один сын – Казбич.
1.3.1.5. Земфира (1968 ) Замужем за Ортабаевым Солтаном Караевичем. Живет в г. Москве. Дети: Расул и Диана.

1.4 Кълычхан – замужем за ногайцем (Джылкъычиева) в а. Эркен-Халк
1.5. Нюрхан.
1.5.1 Хамит
1.5.2 Асият – замужем за Болатчиевым Сеитом. Жила в с. Пристань.
Дети: Азрет-Алий, Хаджи-Мурат, Джамбо, Шахар, Махар и Зарема.

6.Айшат – замужем за ногайцем (Джылкъычиева) а. Эркен - Халк

2. ДАХИР
Шамаил. Жена Алакаева Улукку.
2.1.1 Ханапий ( 1928 - 2005 гг.) Жил в г. Карачаевске. Жена Болурова Марзият Хамидовна. Живут в г. Карачаевске, п. Бирлик.
2.1.1.1 Руслан. Жена Чомаева Патия Ахматовна. Живут в г. Карачаевске. Занимаются предпринимательской деятельностью.
2.1.1.1.1 Эльдар. Студент СГУ.
2.1.1.1.2 Индира. Муж Боташев Марат Кемалович. Дети: Аминат и Ислам. Работает главным специалистом в мэрии г. Карачаевска.
2.1.1.1.3 Марина. Муж Бобоев Эльдат Заутдинович. Дети: Камила.
2.1.1.2 Абрек. Детей нет.
2.1.1.3 Байдымат. Детей нет.
2.1.2 Хасан. Жена Хапчаева Шерифат. Живут в г. Карачаевске
2.1.2.1 Зумрат. Муж Койчуев Насыб. Дети: Назифат и Индира
2.1.2.2 Зарият. Муж Шамшудинов Магомет. Дети: Ренат и Мурат.
2.1.2.3 Фаризат. Муж Кубеком Магомет. Дети: Руфина, Люда, Радмир.

2.1.3 Казбек (1930). Жена Голаева Римма. Живет в г. Теберда.
2.1.3.1 Тимур. Жена Узденова Любовь Магометовна. Живут в п. Домбай. Тимур заведуюет производством в гостиницах «ММЦ» и «Горные вершины» п. Домбай.
2.1.3.1.1 Альберт. Студент МГУ.
2.1.3.1.2 Курман.
2.1.3.2 Шамиль. Жена Акаева Л.Р. Живут в г. Теберда.
2.1.3.2.1 Роберт.
2.1.4. Къазий Жена Хубиева Любовь.
2.1.4.1 Умар. Начальник отдела дознания Карачаевского ГИБДД. Звание майор.
2.1.4.2 Алимат. Муж Киков кемал Магометович. Живут в ст. Красногорской, Усть-Джегутинского района. Дети: Мурат и Марат.
2.1.4.3 Марина. Муж Гербеков Солтан. Живут и работают в г. Москве (предпринимательская деятельность). Дети: Мадина, Фарида и Амерхан.
2.1.5 Казим – детей нет
2.1.6. Махсют
2.1.6.1 Лейла. Ведущий дизайнер-художник в г. Нальчике.
2.1.6.2 Лариса. Воспитывают двух прекрасных дочерей.
2.1.6.3 Мухтар.
2.1.7 Борис
2.1.7.1 Дахир
2.1.7.2 Мурат
2.1.8 Гезам
2.1.8.1 Канаматов Борис. Жена Болатчиева Дариха Мудалифовна.
2.1.8.1.1 Дахир. Работает в Карачаевском ГОВД. Ст. Лейтенант.
2.1.8.1.2 Мурат. Работает в Карачаевском ГОВД. Лейтенант.
2.1.8.1.3 Мадина.
2.1.9 Кемисхан. Замужем за Джаубаевым Мудалифом. Живут в г. Карачаевске.
2.1.9.1 Башир. Дочь Бела. Живут в г. Карачаевске.
2.1.9.2 Фатима. Замужем за Боташевым Мурадином Тохтаровичем. Дети: Артур, Эльдар и Эдуардю. Живут в г. Черкесске.

2.2 Улут:
2.2.1 Халит
2.2.2 Магомет
2.2.3 Рамазан (погиб в годы ВОВ)
2.3 Фердаус (1886-1975гг.). Муж Халамлиев Шамаил. Живут в г. Теберда. Мать героиня. Дети: Юсуф, Шахмёлек, Акмёлек, Исхак, Мухтар,
Корней, Султан, Али-Солтан, Темирджан.
2.4 Байдымат (муж Блимготов Джигрий)
2.5. Мусса (погиб в ВОВ на фронте)
2.6 Магомет (погиб в ВОВ на фронте)
2.6.1 Борис
2.6.1.1 Лариса (1968) Образование высшее. Работает главным инспектором В ОАО «КЭУК» (Кавказская энергетическая компания).
2.6.1.2 Рая (1970) Образование высшее. Муж Боташев Мурат Тохтарович. Работает главным бухгалтером. Живет в г. Черкесске.
2.6.1.3 Мариям (1971). Образование высшее. Работает старшим кассиром в РКЦ г. Карачаевска, НБ КЧР в г. Карачаевске. Живет в ст. Красногорская.
2.6.1.4 Назир (Додай) (1973). Образование высшее. Работает главным государственным рыбинспектором в Киргыстане. Жена – Флюра. Дети: Амина, Ислам и Альмира.
2.6.1.5 Альбина (1975). Образование высшее. Работает преподавателем в музыкальной школе.
2.6.1.6 Маджир (1979) Образование высшее юридическое. Временно не работает.
2.6.1.7 Алина (1986). Образование высшее. Окончила физмат специализация информатика.
2.7 Ханымсат (муж Лайпанов)

3. Къасым
3.1 Бытдыу
3.2 Хабибат
.
IV Чёче
Дети:

1.Къаммырза и его колено
1.1Сын Тохтар (Теке)
1.1.1 Джашарбек
1.1.1.1 Алла. Муж Хачиров Рашид. Живут в г. Черкесске. Дети: Эльдар, Энвер, Эльвира и Эмирлан.
1.1.1.2 Света. Муж Бабоев Алим-Джашар. Живут в а. Верхняя Мара. Дети: Фатима, Джамиля, Рамиля
1.1.1.3 Руслан. Жена Гербекова Тамара. Живут в г. Черкесске. Предприниматель. Дети: Алена, Шамиль.
1.1.1.4 Магомет. Жена Чомаева Мадина. Живет в г. Карачаевске. Директор предприятия по техническому обслуживанию автотранспорта ООО «Къанамат». Дети: Милана, Курманбий.
1.1.2 Нюра. Муж Хачиров Махсют. Живут в г. Черкесске. Дети:
Идрис, Акътотай, Сеитбий, Алик и Альберт
1.1.3. Заутдин Жена Тхакохова Роза. Живут в г. Черкесске.
1.1.3.1 Казбек. Живет в с. Чапаевском. Предприниматель. Дети: Рустам, Ренат, Камила.
1.1.3.2 Казимир. Живет в г. Черкесске. Дети: Резуан и Керам
1.1.3.3 Аминат (Коркмазова). Дочь Мадина.
1.2Сын Аубекир (погиб в ВОВ)
1.2.1 Патия. Дочь Фатима.
1.3Дочь Мариям. Дети: Хаби и Аклима (Бархозова)
1.4Дочь Пазилят. Дети: Джюджю, Кача.
2.Темир: его дети:
2.1 Ильяс
2.1.1 Хызыр (погиб на фронте в ВОВ) детей нет.
2.1.2 Салих. (Погиб при исполнении боевого задания в 1946 году). Участник ВОВ. Служил на Черноморском флоте.
2.1.3 Джюзтюмен. Дети: Люба
2.1.4 Стамбул (Кущетерова) Живет в ст. Зеленчукской. Дети: Махсют, Лиза и Солтан
2.1.5. Шаба муж Кущетеров Азрет. Живет в а. Нижняя Мара. Дети: Кемисхан, Джульетта и Руслан
2.2 Бади (Умарова). 2.2.1 Ингилисхан. Дети: Гылла и Маёр
2.3 Хапсат. Муж Кушетеров Чомай
2.3.1 Конкур. Дети: Солтан, Кулистан, Клара, Кыстума, Къазакъ, Кёккёз, Къая, Тамара, Мауджю, Айшат, Фатима
2.3.2 Зухра. Муж Уккуев Маджир. Дети: Рашид, Умар, Казбек, Баблина, Кулина, Людмила, Лена, Сония, Кулизар
2.3.3 Тохтар. Дети: Джашау, Гагу, Шамиль, Гокка, Зарема, Апу, Мадина
2.3.4 Ахмат. Дети: Науази, Назир,Назбий, Шерифат, Зульфия

3.Гёджахан (Топраева а. Каменомост)
3.1 Юсуф. Дети: Курман-Алий, Къамми, Тауджан, Къачана, Хандай, Салимат, Кчан
Канныкъ
4.1 Борис. Дети: Роберт, Тимур, Артём, Арсен, Лена, Альбина
4.2 Аскер
4.2.1 Мурат и еще двое
4.3 Аминат. Дети: Джашау, Руслан,Солтан, Таусолтан, Фатима
4.5 Халимат

5. Бекмырза. В 1905 году вместе со своими двумя сёстрами эмигрировал в Турцию. Жил в с. Башуюук, Сарайоновского района, губернии Кония. Было у него 6 детей, сегодняшнее поколения Бекмырзы проживают там же, часть в г. Кония, часть в г. Стамбуле, часть в Швейцарии. Один из правнуков Айтек работает исполнительным директором крупной Турецкой компании и возглавляет его филиалы в Казахстане, Кыргыстане, Таджикистане, Авганистане и Иране. Другой правнук Аттила является руководителем филиала другой крупной Турецкой компании в г. Ростов – на - Дону. Показателем значимости Аттилы и представляющей им компании являются показатели работы на Российском рынке. Так за год фирмой возглавляемой Аттилой закупается и отгружается в Турцию и страны Ближнего Востока до одного миллиона тонн зерновых. Для этого построены несколько портовых сооружений с элеваторами, имеются баржи класса море – река, водоизмещением до 10 тыс. тн.

5.1.Шамаил
5.1.1 Халима. Дети: Гюльсерен и Гюльверен
5.1.2 Тюркан. Дети: Аднан, Нермин, Эркан
5.1.3 Озбай. Дети: Айтек, Айтач, Мурат, Амина, Битюль
5.2 Мухаджир. Дети: Гулсевен, Хайати, Бюлент, Мехмет, Осман, Амина
5.2.2 Шабан. Дети: Гюльшен, Мёлек, Мариям, Патима
5.2.3 Ханифа. Дети: Али, Мариям, Джаш, Джаш, къыз

5.3 Юсюп. Дети: Зухал, Кенан, Джихан, Метин, Севал, Нурал
5.4. Патима. Дети: Камал, Лейзю, Мусса, Исса, Номуна
5.5 Добай. Дети: Камил, Сами, Осман, Орхан, Ибрагим, Камила, Бирсен
5.6 Айша. Дети: Тайар, Рамазан, Тюлю, Гюльхан
5.7 Кезбан – детей нет.

6. Эльмырза
6.1 Джумушак Замужем за Семеновым Крымгерием. Дети: Китай (Хачирова), Анисат (Кубанова), Махмуд и Ахмат. Все живут в аулах Верхняя и Нижняя Мара.

ШОБАЙДАКЪ атаул (ветка)
Шобайдакъ – дети:
1. Токъбай дети: Бий-Мырза, Кельмырза, Мамчук и Асланбек
2. Алакёз, дети Касым, Абдул, Рамазан, Ислам, Хасан, Къысчыкъ. (Джашаккуевы)
3.Ёльмесхан (замужем за Койчуевым Нижняя Теберда).
4. Къыштаду (замужем за Чагаровым Лакъманом г. Теберда).
5. Бабият (замужем за Голаевым Исмаилом г. Теберда).
6. Аубекир две дочери, сын Казбек живут в г. Теберда.

Полных сведений об атауле Шобайдаковы очень скудные. Этот атаул почти полностью эмигрировал в Турцию в годы мухаджирства. Сегодня часть из них живут в Турции, часть в Германии, Голландии, Америке. Пишутся: Канамат, Токъбай, Огурлу.
В Карачаево-Черкессии остались дочери и один сын Аубекир. Асланбек вернулся обратно ориентировочно в 1898-1899 г.г.
Поведал мне историю этого атаула правнук Шобайдакъа 87 летний Юсуф, который живет и здравствует в г. Карачаевске.
Семья Шобайдакъа основалась одним из первых в Тебердинском ущелье в начале ХIХ века. Старшим атаула был Бий-Мырза (князь-Мырза). Он был достаточно богатым состоятельным человеком. Имел большие земельные наделы, много лошадей, коров и овец. По сей день, сохранился тапоним «Шобайдакъланы чатлары» (Шабайдаковская седловина) в местности выше р. Муха в тебердинском ущелии. Он был дважды женат. Первая жена была из рода Аджиевых. От этой семьи родился сын Токъбай и дочь Алакёз. Алакёз впоследствии вышла замуж за Джашаккуева Шахима. От второй семьи был один сын Аубекир и три дочери: Къыштаду, Ёльмесхан и Бабият. В годы проживания в Теберде Бий-Мырза взял к себе (удочерил) молочной дочерью внучку Байчорова Ожай по имени Хабибат. Она была совсем маленькой. Отца Хабибата звали Азамат. (Явление аталычество, среди карачаевцев было принято очень давно. Этим явлением происходило тесное сближение родов).
В 1905 году, время второго этапа мухаджирства, Бий-Мырза активно готовиться уехать в Турцию. Молочную дочь Хабибат взять с собой в Турцию при живых родителях не хватило совести и перед родителями и перед ней. Поэтому он прилагает все усилия для того, чтобы сблизить родителей и девочку (девушку) и оставить её в Карачае. Она остается в Карачае и все имущество, включая земельные наделы, которые не были проданы, оставляют (завещают) этой девочке Хабибат. Этот поступок Бий-Мырзы род Канаматовых воспринял очень негатитвно и на этой почве отвернулись от них. Как указыаается выше в исторической части: земельные наделы и имущество должны оставаться в роду, если только таковых нет, то лишь тогда можно передавать другому роду. Эту историю поведала сама Хабибат (приемная дочь Бий-Мырзы) после возвращения с депортации правнуку Бий-Мырзы Джашаккуеву Юсуфу.
Первые годы пребывания на чужбине для горцев были очень тяжелым испытанием. Если правительство Турции принимали их у себя, то местное население не очень это одобряло. Причиной тому было отвод их части земель для прибывающих горцев. На этой не очень дружелюбной ноте происходили частые стычки между переселенцами и местным населением (турками). Разрозненность и разбросанность горцев не позволяло им в первое время сплотиться и достойно отстоять свои позиции. У них угонялся скот, протравливались посевы, не редки были и побои. Все эти негативные явления очень больно сказывалось на гордости, чести и достоинстве горцев. Это явление коснулось и рода Канаматовых. Турки угнали лошадей и коров. Быстро выявив это, Канаматовы организовали погоню и отбили свой скот. При этом не обошлось без крупной потасовки, где верх одержали Канаматовы. Но на следующий день турки в большом количестве решили отомстить за свои побои и напали на селение, где проживали Канаматовы. В ходе этих столкновений, отстаивая себя и свой род, Асланбек Канаматов нанес тяжелые увечья нескольким нападавшим туркам. Они отошли, нахлебавшись сдачи. Но на этом история не закончилась. Данным инциндентом начали заниматься правоохранительные органы. Асланбеку грозил тюремный срок не менее 8 лет. Было принято семейное решение Асланбека срочно отослать обратно на Кавказ. Не изветно, сколько времени он добирался до родных краев. В то время, как известно не летали самолеты, не было сегодняшних железных дорог и автотранспорта. Тем более период после Русско-Кавказской войны надеяться на что-то было немыслимо. Больной, изнеможденный, слабый он дошел до аула Зеюко (Хабезский район) и судьба его свела с аксакалом (имя не известно) из знатного рода Папшуовых. В этой семье жили отец и одна единственная дочь красавица. Они дали кров и приют Асланбеку. Выхаживали и лечили не один десяток дней. Асланбек поправился, пришел в себя. Время болезни и пребывания у Папшоуовых сблизили его и девушку хозяйку, они полюбили друг друга. Обстоятельство отъезда в Турцию с передачей имущества другому роду (Байчоровым), отторжение рода видимо не очень торопили Асланбека в родную Теберду. Он значительно задержался в гостях. Он поправился и присмотрелся отцу семейства, который решил породнится с ним и выдать свою единственную дочь за него. Они поженились, родился первенецу сын Хызыр. Согласно адатов гор было принято решение направить представителей Папшоуовых в Карачай и благословить брак Асланбека. Канаматовых нашли, получили теплый радушный прием. Сыграли свадьбу. Отец девушки при этом высказал свою просьбу роду Канаматовых. Он один единственный, единственная дочь, старость на носу и настало время ухода за ним. Он был человеком состоятельным, но кроме дочери у него ни кого не было. Просьба была такая: разрешить Асланбеку временно жить с ним и после его смерти поступить так, как он пожелает. Уважая кавказкие традиции, Канаматовы дали такое разрешение и удовлетворили просьбу отца аксакала. Сколько прожил аксакал не известно, но это обстоятельство сопутствовало тому, что Асланбек укоренился и остался жить в а. Зеюко. От него и пошла ветка Канаматовых-черкесов. Сегодня все они дети, внуки и правнуки шести сыновей Асланбека.
Асланбек (1865 г.р) (черкесское колено).
Дети: Хызыр, Хасин, Хусин, Хыйса, Халиса и Адам

1. Хызыр (1887 г.р.)
Чалимат (1912 г.р.)
Мусса. Дети: Айшат, Аминат, Мурат, Мурадин и ещё одна дочь.
Рашид
Мурат
Сын
Хазартали (1910г.р.) Жена Тайбат Муссовна.
Мухаммед (1932г.р.)
Зубер. Фермер.
Рустам. Юрист ОАО «Россельхозбанка».
Рада. Бухгалтер ООО «Меркурий»
Татьяна. Главаный бухгалтер Детской стоматологической поликлиники.
Владимир.
1.2.1.3.1 Радима
Мурат
Аминат
Фатима
Юра (1939 г.р.) Детей нет.
1.2.3 Хани. Дети: Гали, Рамазан, Диша, Ася и Рауаль
1.2.4 Ибрагим (1941 г.р.).
1.2.4.1 Азамат. Окончил Краснадарскую государственную медицинскую академию по специализации лечебное дело. Работает хирургом в Михайловской городской больнице Ставропольского края.
1.2.4.2 Ахмед. Окончил КЧГТА по специальностям прикладная математика, бухгалтерский учет и аудит. Работает начальником финансово-экономического отдела ООО «АПК Приэльбрусье».
1.2.4.3 Анзор. Окончил КЧГТА. Бухгалтер.

Хасан (1920г.р.)
Люба (Акимбекова) (1948). Живет в г. Алма-Ата, Казахстан.
Дети: Эльмира, Ляззат, Даурен.
Лида (1949 (Шенкао) Живет в г. Черкесске, работает главным агрономом МУП «Зеленстрой».
Мурат
Фатима
Рамазан. (1952) Живет в а. Кош-Хабль, Хабезского района.
Дети: Лена, Дина, Азамат.
Люсан (1955) Живет в г. Черкесске.
Дети: Шамиль и Сюзанна.
Тамара (1957). Живет в а. Псыж.
Азамат
1.4 Хусин (1930). Жена Тамова Цацэ, Мать шестерых детей. Ветеран труда. Награждена медалью «Мать героиня»
1.4.1 Айшат. Замужем за Ксаловым Хазраилом Юсуфовичем. Живут в а. Адыге-Хабль. Дети: Мира, Мая и Марина
1.4.2 Аминат (1955) Замужем за Пшихачевым Мухаммедом Сагидовичем. Живут в а. Кош-Хабль
1.4.2.1 Света
1.4.2.2 Тауджан. Работает преподавателем в КЧТА. Кандидат экономических наук.
1.4.2.3 Мурат. Окончил КЧГТА. Работает в судебным приставом в Управлении судебных приставов по КЧР.
1.4.2.4 Мурадин
1.4.3 Асият (1955). Замужем за Хутовым Амином Шерембиевичем. Живут в а. Али-Бердуковский. Асият прекрасный повар. Награждена медалью «За трудовую доблесть». Дети: Радима и Расим. Работают в ООО «Меркурий».
1.4.4.Ауес (1957). Женат на Маржанат Шаовой. Живет в а. Кош-Хабль.
1.4.4.1 Руслан. Закончил Майкопский ГТУ. Работает в гостинично-оздоровительном комплексе «Адиюх-Пэлас», заместителем руководителя.
1.4.4.2 Арсен
1.4.4.3 Фатима
1.4.5 Султан (1960). Жена Хакирова Тезада Насыповна. Предприниматель. Живут в с. Али-Бердуковском.
1.4.5.1 Ирина. Студентка Ставропольской медицинской академии.
1.4.5.2 Шамиль. Студент Академии Права и Управления ФСИН г. Рязань.
1.4.6 Аслан. Жена Кишмахова Заира Мурадиновна. Живут в а. Псыж.
1.4.6.1 Аслан. Дети: Артур и Камила.
1.4.6.2 Камила
1.5 Шам. Дети: Марида и Тезада.
1.6 Цуца
1.6.1 Рашид. Дети: Замир и Рустам.
1.6.2 Мухаммед (был один сын – умер).
1.6.3 Люда
1.6.4 Замир
1.6.5 Мая
1.6.6 Мухарбий
1.7 Мухадин. Живет в г. Черкесске.
1.7.1 Али (1956) два сына и две дочери
1.7.2 Борис (1959) Один сын
1.7.3 Света. Одна дочь.

2.1 Сафарбий (1928 г.р) Жил в а. Зеюко, Хабезского района.
2.1.1 Лида (1955). Живет в г. Черкесске. Работает заместителем генерального директора ОАО «Ине» (Швейная фабрика.). Муж Папшуов Гали Джумалович. Мастер спорта по вольной борьбе, Неоднократный чемпион Вооруженных сил СССР. В настоящее время Заслуженный тренер по вольной борьбе. Дети: Марина и Сатаней.
2.1.2 Олег (1957). Живет в г. Черкесске. Дети: Аслан и Диана.
2.1.3 Кочубей (1957). Живет в г. Черкесске. Предприниматель.
2.1.3.1 Шамиль
2.1.3.2 Рамазан
2.1.3.3 Руслан
2.1.4 Солтан. Живет в а. Зеюко. Предприниматель. Дети: Дарина, Бела, Дина, Азамат.
2.1.5 Зулета. Живет в г. Черкесске. Дети: Дина и Альберт.
2.2 Теркан. Проживал в а. Зеюко.
2.2.1 Мухаммед (1955) Живет в г. Черкесске. Дети: Мухадин, Нурдин
и Динара.
2.2.2 Марджанат (1959) Живет в а. Жако.
Два сына и две дочери.
2.2.3 Мухаджир (1960). Живет в г. Черкесске. Дети: Разана, Даяна и Артур
2.2.4 Мухарбий (1962) Живет в а. Зеюко.
2.2.4.1 Ислам.
2.2.5 Муаед (1964)
2.2.5.1 Тимур.
2.2.5.1.1 Оксана.
2.2.5.1.1 Даяна.

2.3 Тима. Дети: Альберт, Людмила, Мадина, Лена и Лариса.

3. Хусин (данных нет)

4. Хыйса
4.1 Маруся
4.1.1 Хани
4.2 Нану 1 сын и три дочери
4.3 Рашид
4.3.1 Лариса
4.4 Тезада
4.4.1 Люда
5 Халис

5.1 Сафарбий. Живет в а. Кош-Хабль
5.1.1 Тала
5.1.1.1 сын
5.1.2 Руслан одна дочь и один сын
5.1.3 Хамзат, Живет в г. Черкесске. Имеет двух сыновей.
5.1.4 Нагуе. Один сын одна дочь
5.1.5 Заудин. Дети: Ауледин, Мурадин и Марина.
5.2 Назир
5.2.1 дочь

5.3 Ибрагим. Проживает в г. Черкесске (район кирпичного завода).
5.3.1 Уали
5.3.2 сын
5.4 Мухадин. Живет в г. Нальчике. Имеет 4 сыновей.
5.5 Тытла

Кельмырза Къара-Алий Ахмат Меммед и Джаудет.

ДАННЫЕ Огъурлу Мемеда из Голандии

Ахмат его сыновья: Меммед, Джеудет. Двоюродные братья Меммед и Джеудет по имени Орхан и Месит живут в г. Мюнхен (Германия)
Мемед – Ахмат – Къара-Алий – Мамчукъ – Кельмырза – Биймырза – Токъбай

Канаматовы – кабардинцы

Есть много ленгенд, рассказывающих о Канаматовых, проживающих среди других народов. Каждая из них имеет право на существование. Мы же приведем сведения, известные нам.
Среди кабардинцев издавна существуют фамилия Канаматов, (Кономатов, Канаметов). Конечно, сегодня это самостоятельный род, который имеет свои традиции, и правили поведения, передававшиеся из поколения в поколения, свою родословную и историю. Но наличие тамги с общими элементами рисунка, говорит об общности Канаматовых.
Согласно нашим полевым материалам, Канаматовы (Канаметовы) – кабардинцы имеют два атаула. По истории передаваемом из поколения в поколение из Большой Лабы (территория Карачаево-Черкесии) в конце XVII начале XVIII века в а. Атажукина (рядом с г. Бесланом) переехали два брата: Казбулат и Камбулат. Данный аул находился под покровительством князя Атажукина, которому подчинялись все жители аула. С истечением некоторого времени, после обзаведения жильем, скотом и небольшим земельным наделом Казбулат крупно поскандалил с князем по вопросу подчинения или не подчинения князю. Он категорически отверг вопрос нахождения под князем Атажукиным. Казбулат не стал подчиняться воле князя Атажукина и, поссорившись с ним снялся с а. Атажукина и переехал на пустое, никем не обжитое место, нынешнее селение Куба, на берегу р. Малка. Прилегаюшие территории аула равнинные, плодородные. Рядом протекает река Малка. Прекрасные условия для ведения скотоводства и занятие земледелием. Рассказывают старейшины аула и сейчас историю про Канаматовых, о их гордости, настойчивости, упрямстве, как они ценили свободу, мужество и бранные подвиги. Род Канаматовых никогда никому не подчинялся, никому никогда дань или налог не платил. В середине ХIХ века умер князь Атажуко, земли которого находились рядом с землями рода Канамата. После смерти князя привели какого-то наследника и решили показать ему владения князя, приписывая к ним и земли, которые были Канаматовскими. Было время сенокоса. Канамат косил сено на (место стойбища, которое и сегодня носит это название), когда подъехала кавалькада людей, которые показывали землевладения князя Атажукина. Все сошли с лошадей и один из них представил Канамата, при этом давая знать, что он и его земли под началом князя. Новоиспеченный наследник попросил Канамата показать границы земельных угодий. Он стоял с косой, острой как лезвие и начал объяснять какая гора, какое дерево, овраг и т.д обозначают край границы земельных угодий. В конце разговора в жесткой форме было указана на неподвластность родав Канаматовых княжескому роду.
В своих поисках мы посетили а. Куба, где проживают в основной массе Канаматовы (более 400 домов). Нас радушно принял глава администрации Кувинского сельского поселения Рустам Юрисламович Канаметов. Он очень обрадовался, узнав, что мы собираем сведения о фамилии Канаматовых. Как, человек воспитанный по горским обычаям Рустам Юрисламович принял нас как высоких гостей. Он внимательно выслушал нас и рассказал много интересного о своей фамилии. После этого мы направились в г. Баксан, где живет отец Рустама – Юрислам. Там же мы встретились одним из старейшин Канаматовых – Бидалем. По их сведениям, кабардинские Канаметовы своими родоначальниками считают Казбулата и Камбулата, которые пришли в Кабарду с Большой Лабы. По архивным данным переписи 1886 года фамилие писалось Кономатов, а в настоящее время пишутся Канаметов, причина этого изменения фамилии неизвестна. Сто раз прав Юрислам, прекрасный собеседник и умудренный жизненным опытом человек, когда в беседе с нами утвердительно сказал: «Среди какого народа не проживали бы сегодня Канаматовы, на каком языке они сегодня не говорили бы – в давние времена они вышли из одного рода, и это подтверждается общей родовой тамгой».
Среди кабардинских Канаматовых (Канаметовых) много таких, которые бескорыстно помогают людям и приносят пользу обществу.

Канаматовы – кумыки

В Дагестане не сложились традиции составления генеологий и историю рода Канаматовых пришлось восстанавливать по историям и преданиям, которые передавались из поколения в поколения. По рассказам известного районного краеведа и сельского учителя Алхамата Гамзатова и знатока истории Бабаюрта Багавдина Казбекова и старейшин рода Канаматовых – кумыков, предки Канаматовы проживали в районе Большой Лабы, откуда родоначальник рода Алихан перебрался в нынешний Казбековский район, входившего тогда в Аксай-Бийлик в составе Кумыки. Указанное место называлось Яхсай (Аксай), добрая половина населения которого к середине позапрошлого века из-за Кавказской войны 1820-1859 г.г., затем Восстания 1877 года эмигрировали на север и образовали Адильянгиюрт, Герменчик, Качалай и другие населенные пункты Терской области.
По рассказам Алихан был убит в стычке аксаевцев с царскими войсками. Судя по всему, речь идет о конфликте, имевшем место 16 июня 1825 г., описанного в книге Баммата Атаева «Князь князей Махтибек Тарковский» (с. 228-231). После этого конфликта Канаматовы вместе с другими аксаевцами переселились на равнину и организовали новый Аксай, где и жили в так называемом Загь- ауле. Впоследствии они переехали в Качалай, название которому дали по имени первого переселенца. Алихан был женат на кумычке шамхальского сословия и считался по своему сословию близким к шамхалам. Сына он назвал Канаматом, который эмигрировал в Турцию, где до сих живут его потомки. Селение, где живут Канаматовы находится под Стамбулом и называется Гуней.
По мере разрастания рода начали отходить другие фамилии, которые назывались от имени братьев. Так от брата Гамида пошел род Гамидовых: Али, Залибек, Чанху. От Али – Зайнулла, его сыновья Али, Адиль, Марат. Их дети и внуки сегодня живут в Хасавюрте, Махачкале, Москве,. От другого брата Халида пошел род Халидовых – Агав, Ислам, Исаак, следующее поколение – Юсуп, его дети Арсланали, Солтанали, Умахан, Дагир, Амин и т.д.
В годы Советской власти в биографиях известных общественных и политических деятелей рода Канаматовых свое происхождение помечают: «из крестьян – бедняков», вряд ли было тогда данью того времени модной предстать перед советской властью представителями «подлинного» народа. И сегодня предание гласит, что Канаматовы поддерживали взаимовыгодные отношения с азербайджанскими торговцами красяшего вещества марены. Во дворах были весы, по видимому единичные на всю округу, вследствии чего за ними сохранилось прозвище «низам-Канамат». А Качалай – Кутан по тем временам являлся селом средним, каких в кумыкском округе с населением более 35 тыс. человек было десятки.
Сегодня представители рода Канаматовых представляют весь спектр общества республики Дагестан. Один депутат Народного Собрания Дагестана, проректор Дагестанского государственного университета, ответственные работники администраций разного уровня, юристы, врачи, санитарные врачи, нотариусы, преподователи высших учебных заведений и школ.






Канаматовы – участники Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

1. Канаматов Азрет Зулкарнаевич, 1908 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, сержант. Пропал без вести в 1943 году в сражении Орловко-курская дуга.

2. Канаматов Азрет Узеирович – 1915 г.р. уроженец а. Верхняя Мара, младщий командир. Пропал без вести в июле 1942 года.

3. Канаматов Алим Дадашевич – 1916 г.р. уроженец а. Верхняя Мара, рядовой пропал без вести в июне 1942 года.

4. Канаматов Аскербий Зулкарнаевич, 1920 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, красноармеец. Погиб в бою 14.01.1943 года, похоронен х. Карповка, Калачаевского района, Сталинградской области. Служил в 96 стрелковой дивизии.

5. Канаматов Аскербий Дахирович 1911 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1944 году.

6. Канаматов Аубекир Каммурзаевич, 1915 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1942 году.

7. Канаматов Магомед Дахирович, 1915 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, младший лейтенант. Погиб в бою 30.09.1942 года. Похоронен на площади деревни Старо-Устинов, Погореловского района, Калининградской области. Служил в 312 стрелковой дивизии.

8. Канаматов Мусса Дахирович, 1923 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, сержант. Пропал без вести в 1945 году.

9. Канаматов Осман Бекирович, 1920 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1942 году в г. Севастополе.

10. Канаматов Рамазан Улутович, 1913 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1943 году.

11. Канаматов Салих Ильясович, 1921 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, сержант. Пропал без вести в 1945 году при разминировании моста через р. Дунай.

12. Канаматов Тохтар Каммурзаевич 1905 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1942 году в г. Севастополе.

13. Канаматов Умар Бекирович, 1912 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1944 году в г. Севастополе.

14. Канаматов Хызыр Дадашевич, 1919 г.р. Уроженец а. Верхняя Мара, рядовой. Пропал без вести в 1944 году.
15. Канаматов Али Магометович.

16. Канаматов Курманбий Адежеевич.

17. Канаматов Махсют Хызырович

18. Канаматов Мусса Ахмадьяевич

19. Канаматов Исхак Ахмадьяевич

20. Канаматов Амырбий Умарович

21. Канаматов Мудалиф Умарович

22. Канаматов Хызыр Ильясович

Выписаны из книги «Книга памяти»

Они сражались в ВОВ и вернулись домой героями.

1. Канаматов Солтан Лалашевич
2. Канаматов Солтан-Мурат Лалашевич
3. Канаматов Рамазан Магометович
4. Канаматов Мура Магометович
5. Канаматов Чомакъ Дадашевич
6. Канаматов Исмаил Абулович
7. Канаматов Хамид Абулович
8. Канаматов Магомет Эсауаович
9. Канаматов Хасан Эсауаович
10. Канаматов Ажу Эсауаович
11. Канаматов Магомет Зулкарнаевич
12. Канаматов Ильяс Зулкарнаевич
13. Канаматов Хасан Хезирович
14. Канаматов Рашид Айсович

Канаматовы – жертвы политических репрессий 1930-х г.г., реабилитированные органами прокуратуры


Канаматов Зулкарнай Идрисович, 1985 г.р., уроженец а. Верхняя Мара, репрессирован в 1936 году, реабилитирован.

Канаматов Адиль Даддашевич 1890 г.р., уроженец а. Верхняя Мара, репрессирован в 1937 году, реабилитирован.

Канаматов Ильяс Зулкарнаевич 1905 г.р.уроженец а. Верхняя Мара, репрессирован в 1943 году, реабилитирован.

Канаматов Халиса Асланбекович 1910г.р. уроженец а. Кош-Хабль, репрессирован в 1937 году, реабилитирован.

Канаматов Хусин Асланбекович 1899 г.р.уроженец а. Кош-Хабль, репрессирован в 1937 году, реабилитирован.

Канаматов Хасин Асланбекович 1901 г.р.уроженец а. Кош-Хабль, репрессирован в 1937 году, реабилитирован.

Канаматовы – видные общественные и политические деятели

Канаматов Идрис Аслан-Мырзаевич (1809-1934гг.)
Идрис женился на кабардинке княжеского рода Шахар Касаевой. Прожил долгие годы и оставил добрую память не только среди родственников, но жителей родного аула Верхняя Мара.
Идрис считался справедливым, сильным, хозяйственным и деловым человеком, с мнением которого считались род Канаматовых и все жители аула. Это был самый состоятельный человек в ауле. Одних лошадей у него было 117 голов, более 150 голов крупного рогатого скота и более 1000 голов овец карачаевской породы.
У Идриса было две семьи: от первой семьи было трое детей, от второй семьи четверо детей. Сын Зулкарная был одним из крупных предпринимателей того времени. Имел несколько магазинов в ауле Верхняя Маара, в г. Кисловодске и в ст. Суворовской. Осуществлял торговые сделки не только на Северном Кавказе, но и далеко за его пределами: Украина, Россия, Закавказье и т.д. Другой сын Адильгерий был кадровым военным офицером в звании подпоручик. Служил под началом генерала Шкуро. Работал в горском отделе Баталпашинского округа. Сын Хызыр был известным борцом по кавказской борьбе. Ранняя смерть прервала его будущую карьеру выдающегося спортсмена по национальной борьбе.
Особой гордостью Идриса были его табуны. Эти лошади были абхазской породы. Их особенностью было наличие белой гривы и хвоста. Он сумел их сохранить до 1932 года.
Природа дала ему и глубокий, острый ум, и отзывчивое сердце, и твердую волю. Блогадаря своей феноменальной памяти он сохранил, пронес и передал своим внукам и правнукам историю образования рода Канаматовых. Был участником Хасаукинского сражения 1928 года с Российской армией под командованием генерала Эмануеля. В этом сражении, которое длилось одни сутки, карачаевцы признали свое поражение и подписали договор о присоединении к России.

Канаматов Ильяс Зулкарнаевич (1905 – 1986гг.)

Ильяс был сильным, волевым человеком. Человеком, который имел большой авторитет и уважение в народе. Он оставил свой добрый след в истории не только родных аулов, но и Карачая. Особо надо отметить годы оккупации немецкими захватчиками и первые годы возвращения из ссылки.
Отца, Зулкарная, Ильяс потерял в 1936 году. Его раскулачили и посадили. Умер в 1939 году в тюрьме г. Харькове. После этого, будучи старшим, в семье, он принял на свои плечи бремя ответственности отца. Надо было всех вырастить, выучить и вывести на дорогу жизни. Их в семье было 9 детей: Ильяс, Джамболат, Мухаммат, Азрет, Аскербий, Иммолат, Касболат, Секинат и Марзий. Также на попечении находился дед Идрис, который прожил 125 лет. В то время, время потрясений и перемен требовало огромных усилий в части выживания, особенно с клеймом «сын кулака». Приходилось месяцами жить на отгонных пастбищах, не покладая рук работать с утра до ночи. Кроме своей семьи без отца остались и семья сестры отца Хаджият Мачуковой, состоящая из 5 детей. Все дети были маленькие и практически никакую посильную помощь не могли оказать своей матери, что требовало от Ильяса такого же отношения к ним, как и к своей семье.
Единственным промыслом выживания было в то время только животноводство. Приходилось месяцами уезжать из дома на отгонные пастбища, ухаживать за скотом, собирать запасы продуктов на зимнее время: тузлук, сыры, масло, сущенное мясо и т.д.
Благодаря трудолюбию и любви к своей семье он жертвуя собой, своим будущим вырастил и выучил своих младших братьев и сестер. Так, Азрет, Аскер окончили рабпедфак в г. Микоян-Шахаре и работали учителями в родном ауле, Джамболат окончил институт в г. Владикавказе, Казбулат окончил Пржевальский сельскохозяйственный техникум по специальности ветеринарный врач.
В колхозе Ильяс был постоянным членом правления колхоза (какого), звеньевым бригады косарей заготавливающих сено для колхоза. Других возможностей, занимать какой либо пост в исполнительной власти было практически не возможно из-за того, что он был из семьи кулака. Только неустанный труд, высокие производственные показатели в строительстве новой системы давали возможность не быть репрессированным, не дать возможность недругам писать кляузы в соответствующие органы.
В то время председателем колхоза был Казаков Дауд, который имел большое авторитет и уважение среди аульчан. Перед оккупацией Карачая во время второй мировой войны, Казакова Д., Канаматова И.З., Блимготова Х. К. пригласили в райком партии. В райкоме их встретил Шоштаев Исмаил Туганович, ответственный работник райкома и довел до их сведения план райкома партии на случай оккупации немецкими захватчиками. Одним из главных задач партийных работников, которое довели им сверху, было сохранение имущества колхозов и совхозов, оборудование заводов и фабрик. В части колхозного имущества было решение: имеющуюся на балансе колхозов и совхозов имущество: гужевой транспорт, лошадей, крупный рогатый скот, мелкий рогатый скот и другую живность раздать колхозникам, что бы потом при необходимости быстро собрать их обратно в колхозы и совхозы. Такая задача и было поставлено перед приглашенными. По мере приближения фронта райком партии довел сроки раздачи имущества колхоза. Весь имеющийся скот в кратчайшие сроки были розданы аульчанам, оговорены условия раздачи. Благодаря проведенным мероприятиям колхозу удалось в полном объеме сохранить имеющееся поголовье скота. После освобождения Карачая этим же активом полностью были собраны и возвращены колхозу его имущество. Но в это время НКВД арестовывают Шоштаева и Казакова Д, по доносу как врагов народа, и приговаривают к тюремному заключению После расправы с ними по тому же доносу арестовывают и Ильяса Канаматова с Хызыром Блимготовым, людей которые верой и правдой служили своему народу и Родине. Дальше тюрьма, лагеря в Коми АССР сроком в 12 лет. После этого Средняя Азия, работа и возвращение на родину. По приезду всем репрессированным предлагали расселение в равнинных местах, но народ тянуло в свои родные аулы, расположенные в ущельях. Эта же участь ожидала и Ильяса Канаматова. Жители аула, которые первыми переехали на Кавказ встретили его на вокзале г. Черкесска (Баталпашинское), человека отца наставника и, не спрашивая его согласия, забрали своего наставника, уважаемого земляка, не спрашивая его согласия в а. Верхняя Мара, хотя это не входило в планы Ильяса.
Жизнь горных аулов очень сложна и трудна. Рельеф горной местности: трудно доступные места, отсутствие дорог и техники, удаленность сельскохозяйственных угодий, мизерное количество пахотных земель – все это создает тяжелые условия жизнедеятельности. Основным видом деятельности горцев было и остается животноводство. Еще с дореволюционных времен деды и прадеды практиковали аренду земель в равнинных местах, где в основном содержали скот в зимнее время года. Одним из таких мест рода Канаматовых был, земельный участок, расположенный южнее с. Пристань Прикубанского района. До настоящего времени этот участок в народе называется «Канаматовской балкой». С давних времен Канаматовы имели близких друзей в казачьем хуторе Пристань. Всегда были зваными гостями.
После возвращения на родину, по прошествии трех месяцев Ильяс твердо решает переехать в равнинные места и приезжает к своим друзьям в х. Пристань. В то время это был колхоз им. Красных партизан. Не секрет в то время отношения между казаками и горцами были не очень дружественными, и негласное было решение казачества не заселять карачаевцев в казачьих станицах и хуторах. Им не разрешали продавать дома, прописывать, устраивать на работу. Это коснулось и Ильяса, которому поставили условие – мы тебя принимаем в колхоз с условием, чтобы больше никого не было. Ильяс переехал, устроился в колхоз конюхом, купил дом. Было много родственников, друзей, которые очень стремились переехать ближе к Ильясу, человеку, который был для многих отцом, авторитетом.
В целях агитации аульчан в преимуществе проживания в равнинных местах, он грузил на свою подводу початки кукурузы, зерно и другие сельскохозяйственные продукты, выращенные в с. Пристань, и вез в аул В. Мара. Показывал людям все это и убеждал в необходимости расселения в более равнинных местах. В то время территории сел Знаменское, Чапаевское, п. Юбилейное, расположенные ближе к г. Черкесску, были малопродуктивными, болотистыми и непригодными для занятия животноводством.
Благодаря нему Пристань был заселен карачаевцами. Им были объединены два села: Пристань и Койдан. Они объединялись общими могилами, общим имамом и единой командой старейшин, которое бессменно возглавлял Ильяс Канаматов. Любые мероприятия, проводимые в обоих населенных пунктах, проводились по согласованию с ним. Там где был Ильяс, не было ни тамады, ни руководителя. К нему день и ночь тянулись люди, которые всегда находили помощь и поддержку. Особую заботу и помощь он оказывал женщинам-вдовам, которые потеряли своих мужей на фронте. Это заготовка дров и сена на зиму, распашка огородов и т.д. Идеал порядочности и трудолюбия. Как известно в селе люди рано встречают зарю, доят и выгоняют коров. Рано, пока роса, встают и едут на заготовку сена. Постоянно односельчане давались диву: «Когда Ильяс спит?». Тому была причина. Утром на рассвете пробуждается село, а Ильяс уже едет с груженной сеном или дровами подводе. Наступление весны и начало весеннее полевых работ – все ждут, когда Ильяс начнет сажать картошку или когда начать уборку, чтобы провести самим эти мероприятия. Для него было большим позором косить сенокосный надел косилкой, а не вручную, мотивируя это тем что вся листва, ценная часть травостоя, остается внизу и не поддается кошению сенокосилкой. Или другой – окучивание картофеля осуществляется механизировано или лощадью, он же на своем огороде окучивание проводил вручную. Но и урожаи того же сена или картофеля у него были в разы больше чем у других. Пример: с огорода в 0,25 га он собирал товарного картофеля до 11 тонн.
Баранья лопатка

Одним из традиционных древнейших обрядов карачаевцев было гадание на бараньей лопатке. Данный вид гадания распространялась на все стороны жизни горцев. По бараньей лопатке предсказывали будущее общества, надвигающиеся изменения и т.п. В народе бытует не мало интересных историй об этом гадании. Можно в них верить, можно отнестись скептически, но в любом случае, интересно. Не менее интересно и само происхождение гадания.
В традиционном застолье карачаевцев баранья лопатка считалась одной из самых почетных порций (юлюш) и подается самому почетному и старейшему гостю на торжественной трапезе (къурманлыкъда).
Тут же одним из обязательных процедур стола было и остается гадание и предсказания на лопатке. По лопатке можно говорить о доме, где проходит торжественное мероприятие и только в том случае, если баран пробыл в доме хозяина не менее 2-3 суток. Очень много интересных историй бытует в народе о предсказаниях на лопатках. Большим даром видения и предсказания на лопатках обладал и Ильяс Канаматов. Его предсказания и сегодня ходят в народе как легенда. Хочется остановиться на нескольких интересных историях, которые имели место в его жизни.
В 1936 году будучи юношей он взял лопатку от зарезанной овцы и предсказал, что семью ожидает беда, которая будет исходит от государственных органов. Действительно на третий день был арестован и репрессирован органами НКВД, глава семьи Зулкарнай, который впоследствии умер в Харьковской тюрьме.
Было им предсказано начало Великой Отечественной войны, выселение карачаевского народа и т.д.
Особой популярностью пользуется случай, произошедший в родном селе Пристань. Это было в 1970 году. Год, когда Абазалиев Ахмат Идуевич играл свадьбу единственного сына Бориса. На свадьбу были приглашены буквально все жители села, было очень много гостей из других сел и аулов. Были на этом мероприятии и двоюродные братья Ахмата: Пиляров Магомет и Абазалиев Асхад, работавщие в то время чабанами колхоза им. Красных Партизан. В тот злополучный день взрослые пришли на свадьбу, а вместо себя оставили в кошу своих сыновей и внуков. Свадьба шла на широкую ногу, народ веселился и гулял. Как всегда Ильяс сидел тамадой за столом старейших, благословляя своими тостами молодых и их родителей. Как и положено, на карачаевских застольях, для завершения торжественного стола подали мясо (къурманлыкъ). Ильясу, как тамаде подали баранью лопатку, у которого была привычка большим пальцем с узкой стороны раскраивать баранью лопатку, при котором практически мясо полностью отделяется от кости. Ильяс в очередной раз провел указанную процедуру, посмотрел бегло на лопатку изучил его и обратился к своему самому близкому другу и товарищу Блимготову Хызыру: «Пришла или вот-вот придет какая-то беда, быстро надо расходится и не омрачать свадьбу». Нашлись головы, которые очень хотели продолжения веселья и пытались сделать замечание тамаде, что бы он не завершал стол. При этом он уже на весь стол объявил о своем видении лопатки и предложил разойтись. После всего этого Ильяс как положено тамаде сказал завершающий тост, пожелал молодым счастья и процветания и завершил застолье. Было много высказано обид со стороны гостей, хозяев дома, но Ильяс вместе с Хызыром собрались и ушли домой. Жили они на противоположной стороне села, на расстоянии двух километров. Дорога до дома заняла порядка 20 – 30 минут. Не успел Ильяс прийти домой и раздеться, как раздался свист. Выйдя на улицу увидели гонца на лошади, который принес весть о несчастном случае с летальным исходом. Дети, которые остались на кошу, случайно из висевшего на стене охотничьего ружья застрелили сына Пилярова Хасанбия.
Другой случай, связанный с гаданием на лопатке. Это было в далекой Киргизии, в годы депортации Карачаевского народа. Тогда семья Ильяса Канаматова попала в с. Военно-Антоновка, Кызыл-Аскерского района Киргизской ССР, что расположена в пригороде г. Фрунзе. Во время одной свадьбы в 1954 году Ильяс предсказал по лопатке смерть вождя всех народов И.В. Сталина. Буквально, через несколько дней умирает И.В. Сталин. Время комендатур и цензур. Предсказания Ильяса каким-то образом доходят до коменданта и его арестовывают. С большим трудом всем селом упросили и отбили его от тюрьмы.
В 1962 году Ильяс сильно заболел. Одна единственная городская и областная больница в лице нынешнего городского, куда он и попал на лечение. В то время родственник Маджир Канаматов только окончил учебу и работал молодым хирургом, а самым именитым врачом в то время был главный врач Кузнецов. После проведенных исследований и анализов ставят диагноз: язва желудка и двенадцатиперстной кишки. Кузнецов настаивает на обязательной операции, а Маджир говорит по родственному «Не соглашайся на операцию, никогда не поздно оперироваться, попробуй лечится медикаментами». Болезнь не проходит и после неоднократных убеждений врач Кузнецов ставить вопрос: или операция или выписка. В тот же день приезжает проведать брат Мухаммат. Ильяс говорит ему: «Очень хочется съесть мясо баранины. Дома есть валух трех лет (описывает) зарежь его, свари хорошо и привези мне лопатку, только рано утром». Мухаммат выполняет данное поручение и на второй день привозит в больницу баранью лопатку рано утром первым автобусом. Ильяс разворачивает лопатку, изучает его, ни одного кусочка не кушает и просит, чтобы пригласили врача Кузнецова. Ильяс, долгое время отказывающийся от операции, просит врача сегодня же провести операцию. После всего этого Мухаммат понял, с какой целью был зарезана баран. Ильяс по лопатке определил исход операции, и смело согласился на его проведение.
Почитание бараньей лопатки и гадание на ней является важной отличительной особенностью карачаевцев и в прошлом и в наши дни. Причина, на мой взгляд, в том, что в традиционной жизни карачаевцев овцеводство всегда было развито и являлось одним из самых приоритетных направлений в развитии экономики.
Он не был выдающимся организатором производства, Героем труда или войн. Но всем, кто его знал, он запомнился надолго, и многие до сих пор испытывают чувство долга воздать ему доброй памятью.

КАНАМАТОВ АСКЕРБИ ЗУЛКАРНАЕВИЧ Год рождения 1920 Область рождения Ставропольский край Место рождения г. Карачаевск, ул. Ленина 12 /родст./ Звание рядовой Место службы 1381сп, 96 сд Причина смерти погиб Дата смерти 14/01/1943г. Место захоронения Городищенский р-н, с.Карповка Дополнительные сведения: Примечания Источник: Архив Городищенского ВКР. Родственники: жена Канаматова С А, адрес: Ставропольский край, г. Карачаевск, ул. Ленина 12. Источник Список советских воинов, похороненных в Волгоградской области.
Аскербий Зулкарнаевич уроженец а. Верхняя Мара, сын раскулаченных родителей, который успел окончить Владикавказский институт по специальности – учитель. Проработал несколько лет учителем в Маринской школе. В 1940 году был призван в ряды Красной Армии. Был активным участником Великой Отечественной войны. Погиб под Сталинградом. Неоднократно представлялся к государственным наградам, но не все они его нашли. Имеет ордена и медали.
В годы студенчества и работы учителем писал стихи, придумывал музыку, но, увы, его начало творческой деятельности было сорвано с началом войны. К сожалению, во время депортации все записи Аскербия были утеряны. Остались единичные стихи, которые сохранились в памяти сестры Марзий. В полном объеме сохранилась сложенная им песня кюу, присланная с фронта домой, которую поют и сегодня в Карачае, особенно представители рода Канаматовых.

Кимда меничад бу кеси башыма
Айтыб джырлагъыз унутмай
Аскер бла Юсюп халал тенгълерим
Джаугъа отну чачхан унутмай

Тышырула чыгъыб къарайдыла
Биз атларыбызни джерлесек
Грозна шахар къалтырагъан этеди
Биз атлагъа миниб тебресек

Ма буз джаугъанча окъла джауалла
Булутсуз кече къаралмай
Кеси башына киши кюю этмейди
Сюйген тенгълерине таралмай

Тенгъ тенгъ орнунда къалады аннам
Къайдады къарнашым эгечим
Менден сенгъе хапар айтарыкъ
Секинат къагъыт бла къалам келечим

Мен письмо джазсам алай джазама
Бетингъе къараб тургъанча
Аджал данда къокъа тёрт джаныма къарай
Эпоула соруу соргъанча

Къолума къылыч алыб къаршчы турдум
Германияда джаулагъа
Мен ден салам айта бир къычыр Марзий
Мен ёскен Кавказ таулагъа

Эки эгешчигим кёб сагъыныб джылаб
Мангъа Аман къуун этмегиз
Боллукъ бирди дерге «Победа за нами»
Кёзледен джыламукъ тёкмегиз

Мени къарнашларым къазауатха кеткендиле
Мен да къазауатха кетеме
Артыбызда къалгъан джарлы анамы
Къасболатха аманат этеме

Онсегиз джылы джеткен къалмай келигиз
Эркинлик къазауат этерге
Этилген къазауатда чыдам къалмагъанды
Бошаб элибизге кетерге

Магомет тенгъим бир келиб къараса
Бу окъла салынгъан тоблагъа
Перогъа акъ къагыт тёзгенча тёзеди
Мени санларым окълагъа

Я Аллах аннам ёлюб барама
Бу худжу окъну ууннан
Аузум бла бир суу ичир Марзий
Элибизни къара сууннан

Самолетбла таулагъа чыгъарыб
Аяз урдурадыла бетиме
Орус дохтурла джулала саладыла
Мамукъ дан агъыракъ этиме

Тёбен тин келген ол акъ булутчукъ
Келиб ёзенлеге къонуучу
Совет власть ючюн къазауатда ёлгенни
Келиб къынармы соруучу

Канаматов Курманбий – поэт и композитор
У каждой песни, как и у человека, есть своя судьба. Песня, которая находит ключ к сердцу, свое место в жизни и передается от поколения к поколению. Песни, которые сохраняются и не теряют свою актуальность, являются народными. Эти песни о времени, человеческих судьбах, радостях, бедах и испытаниях, которые прошли через сердца людей, а то и народов.
Очень много песен сегодня представляют народными, вследствие отсутствия информации об авторе. Одним из таких песен является песня «Кулина», автором которого был Курманбий Адежеевич Канаматов. Песня написано в 1930 году в ауле Нижняя Мара. Хочется рассказать историю жизни этого человека из рода Канаматовых, с которого будет ясно смысл и происхождение этой песни.
В начале 19 века в ауле Нижняя Мара сын Юнуса Канаматова Адежей женится на Гыдае, дочери Кочкарова Тохтара. В 1913 году у них рождается сын Курманбий. Через несколько лет умирает отец Юнус и все тяготы воспитания сыны ложатся на плечи матери. Мать Курманбия была решительной, умной, трудолюбивой и энергичной женщиной. По истечению нескольких лет мать во второй раз выходит замуж за Таусолтана Крымшамхалова. От новой семьи рождаются один сын и двое дочерей: Борис, Сапият и Аминат. Курманбия они очень любили и ценили. Воспитавший его отец Таусолтан был очень умным, терпеливым и хорошим человеком, внес значительный вклад в воспитании и становлении Курманбия.
Курманбий учился в местной школе и показал себя как старательный, всесторонне одаренный, шустрый ученик. Среди своих сверстников выделялся своей энергичностью и озорством. Уже в школьные годы он начал слагать песни об увиденном, писать стихи, удивляя окружающих своими способностями. Именно в той школе Курманбий впервые увидел и влюбился в Кулину (Мариям).
Кулина родилась в 1915 году в семье Хатуева Курманбия. Отец Кулины был видным и богатым человеком. Он неоднократно бывал в Турции, Саудовской Аравии, где жили его родственники. Занимался куплей-продажей. Знал иностранные языки, особенно арабский и турецкий. После совершения хаджа учил детей арабскому языку.
Отец Кулины купил дом в г. Кисловодске, переехал туда жить, где и скончался в 1923 году.
После смерти мужа мать Кулины переезжает в а. Нижняя Мара, ближе к своим родственникам. С приходом советской власти жизнь семьи становиться не выносимой. Называя их семьей кулака, отбирают дом и отдают под школу. Вдове с тремя детьми оставляют маленький угол дома. В этой школе, доме своего отца и продолжает учебу Кулина, не ведая, кого она встретит, на своем жизненном пути.
С возрастом Курманбий впервые в школе встречает Кулину и безумно влюбляется. Однако сколько бы он не старался, не мог найти дорогу к сердцу Кулины. В свои 14 лет он написал первые стихи и через своих друзей послал своей возлюбленной. В то время очень сильны были обычаи и традиции. Не было, возможности встретится, поговорить о каких-либо сокровенных чувствах. Поэтому он все свои страдания и чувства излагал в песнях и частушках. Песня про возлюбленную «Кулина» он пел и слагал в течении семи лет. Каким бы озорником и шутником не был бы Курманбий, он ни разу не упоминал имя своей возлюбленной, так как это не позволял этикет горца. Что бы имя возлюбленной не стало предметом сплетен, Курманбий и назвал песню «Кулина», тогда как ее возлюбленную звали Мариям. Именно в это время и сложены стихи:
Худжу школда нек окъугъанем,
Мен аны анда бек сюйдюм.
Джюрегинг къаты къаяды сора,
Быллай бир санга нек кюйдюм

Как упоминалось выше яркость, мастерство в стихах и песнях, доброта этого человека дарили окружающим радость и веселье. Без его участия не проходили в ауле никакие танцы и веселья.
После окончания школы Курманбий поступает в Микоян-Шахаре (г. Карачаевск) на педрабфак. Оттуда для повышения квалификации отправляют в город Владикавказ. Проходят годы и песня «Кулина» из года в год становится все длиннее и больше. Песня пробуждает сокровенные чувства у Кулины, которая в последующем и влюбляется в Курманбия. С Владикавказа постоянно присылаются письма, но ответных писем Кулина не посылает. Все это вызывает тревогу в сердце. У совершеннолетней Кулины, дочери знатного Хатуева Курманбия, возрос авторитет. Появилось очень много поклонников желающих получить руку и сердце красавицы. Начали ходить к ним сваты. Сколько ни противилась Кулина, ее насильно воруют. Однако в тот же день забирают обратно домой. Весть об этом доходит и до г. Владикавказа:
Владикавказ быллай ариу шахар,
Краевой курсха баргъанма.
Мычымай худжу шахарда
Бир хаирсыз письмо алгъанма.

Сени бла кимле кюрешдиле,
Айтчы, ариучугъум, Кулинам,
Ол хапарны эшитгенимде,
Къолумдан тюшдю книгам

Он представлял свою бесценную, очень сильно любимую Кулину в другом доме и в душе бурлила буря, которую он слагал в своих стихах.
Кулинам эте, Кулинам эте,
Джарлы джанымнан тойгъанма,
Сау джети джылны сюйюб, термилиб,
Биреуге бериб къойгъанма.

Тебентин ургъан, ой, джел хауала
Бурма чачынгы тарайды.
Сау джети джылны сюйген Кулинам
Бир башха отоудан къарайды

По возвращению с Владикавказа Курманбия назначают секретарем Сельского совета аула Нижняя Мара. В 1933 году вступает в ряды коммунистической партии. В это время Курманбию было 20, а Кулине 18 лет, возраст, когда жизнь представляется самым радужным и прекрасным. Их сокровенные мечты сбываются и в марте 1933 года они женятся. После свадебных мероприятий органы исполнительной власти, организовывают сход жителей аула и ставят перед ним выбор: «Ты, секретарь Совета, член партии, как ты можешь жениться на дочь кулака. Ты должен развестись или лишишься партбилета». Канаматов Курманбий делает выбор в пользу своей возлюбленной и ставит на стол свой партбилет. Он не побоялся трудных репрессивных лет, в очередной раз удивил всех своей смелостью и решительностью.
Любовь на всю жизнь, счастье – на семь лет. В 1935 году всех родственников Кулины: мать Нану, брата Умара, сестру Аният, как семью кулака решают выселить из родного аула. После этого дают срок в 10 дней для выселения, а Кулине выбор ехать с родными или Выбор был однозначным, только со своим любимым. Так она теряет своих родных, которых выселили в Среднюю Азию в небезызвестный хлопководческий совхоз «Баяут».
После всех жизненных перетрясок Курманбий со своей семьей переезжает к своим родным и близким в аул Верхняя Мара. С приездом на новое место жительства начинает активную трудовую деятельность в колхозе. Размышляя над переменами аула, его людей сочиняет множество новых стихов и песен. К тому времени в 1938 году рождается дочь. Человек грамотный, всесторонне развитый, в совершенстве знающий русский язык назвал дочку Мирой.
Время шло своей чередой, и прекрасное время сменилось - началась Великая Отечественная война. Канаматова Курманбия призывают в ряды Красной Армии и направляют в г. Ворошиловск (Ставрополь) в школу подготовки командиров. Кулина с маленьким ребенком на руках 2-3 раза ездила в г. Ворошиловск проведать своего мужа. Как известно эти поездки были сопряжены с большими трудностями, связанными с отсутствием автобусов. Приходилось ехать на подводах, грузовых автомашинах, кого-то упрашивая, кому-то объясняя, что едет проведать командира Красной Армии. Кто-то из жалости, кто-то помогая за несколько дней она добиралась до мужа. После курсов его направляют на фронт, где шли ожесточенные сражения с гитлеровскими захватчиками. Ушел и не вернулся с фронта отец и муж. В свои 26 лет молодая Кулина осталась вдовой. Была сослана вместе со своим народом в Среднюю Азию. Вернувшись из ссылки, жила в г. Черкесске и в 80 лет скончалась в родном доме.
За семь счастливых лет Курманбием кроме песни «Кулина» было написано большое количество стихов и песен, большая часть которых были потеряны бесследно в годы ссылки. На сегодняшний день найдены и собраны рукописи: «Къонгур егюзюм», «Сабыр эт, бригадир», «О байра, Байра», «Наиб туугъанды», «Акъ къая тюбюнде», «Ударник къызла», «Акулина», «Зухра», «Бизни бухарла», «Галифеле», «Къарачайгъа кельди темир джол» и другие. Работы Курманбия не только семье, но и всему подрастающему поколению достались как литературное наследие талантливого поэта-песенника. Человек прожил не много, но оставил после себя яркий след.
Много людей сегодня в республике, которые являются поклонниками трудов Курманбия. Одним из них является Хапаев Асхат Хамзатович. Многие годы он по ниточке собирал информацию о создателе песни «Кулина», разновидности этой песни. Было организовано и проведено конкурс по исполнению песни «Кулина» в разных его вариантах. Кроме этого, под названием «Мара-2005-Айтыш» прошел конкурс, в котором приняли многочисленные поклонники Курманбия Канаматова из разных сел и аулов Карачаево-Черкесской республики. Самое удивительное то, что все конкурсанты в основной части преклонного возраста и мужского пола. Это Бабоев Сапар (с. Прирородное), Болатчиев Парисбий (с. Пристань), Кочкаров Хасан (с. Чапаевское), Токов Рамазан (а. Верхняя Мара), Хапаев Хызыр (а. Нижняя Мара), Эдиев Солтан, Борлаков Юсуф, Чагилов Борис и другие.
На конкурсе было сказано много хорошего про Канаматова Курманбия. Песня «Кулина» имеет семь вариантов одного смысла – зеркала любви.
Один из вариантов:

К У Л И Н А

Эсиме тюшсенг, чыдаялмайма,
Джырегим толад да.
Кесим да мен тёзюб болалмайма,
Терезе туруда болад да.

Башыбызда къаяла, Кулина,
Анда кёргючюнле ойнайла.
Къара кёзлеринг, къара къашларынг,
Бютюн да джашаргъа къоймайла.

Сенден ариу кёриедим, Кулина,
Ма бу биз джашагъан джуртлада.
Сеннге ушатыб, басмай джюрюйме
Гокка хансланы сыртлада.

Этим а этинге тийге эди,
Юсюнге кийиучю кёлекча.
Айлана келиб а тас боласа,
Кёкге учхан ариу мёлекча.

Мени Кулинам кёреме, джашла,
Хар биринчи майда акъ кийген.
Менден къыйынлы болурму, тенгле.
Ма сау джети джылны къыз сюйген!

Ой, сени бла ким кюрешген эди?
Нек айтмагъан эдинг, Кулинам?!
Сюйрелгенинги эшитгенимде,
Къарангы болду, ой, дуниям.

Кулина Берген къол джаулукчукъну
Мен ёмюрюмде да джоймазма.
«Кулина» атны ёлюб кетгинчи
Бир да унутмазма, къоймазма.

Канаматов Ажу Есауович (1911 – 1974 г.г.)

Ажу Канаматов родился в 1911 году. Призван в Красную Армию Кисловодским горвоенкоматом 9 июля 1941 года.
Он был одним из активных защитников Кавказа в составе 51-й армии. На его счету – участие в освобождении Новороссийска, Туапсе, городов Крыма и Донбасса.
Помощник командира взвода автоматчиков 3-го стрелкового батальона 953-го стрелкового полка 257-ой Краснознаменной стрелковой дивизии старший сержант Канаматов был участником освобождения Крыма. В бою 27 января 1944 года своим взводом автоматчиков он прикрывал левый фланг 3-го стрелкового батальона в районе села Уржин Красноперекопского района, заняв выгодный рубеж и умело расположив взвод. При попытке противника силой до роты контратаковать обороняемый его взводом рубеж, был дан отпор, контратака противника не увенчалась успехом. В результате этого боя наши уничтожили до взвода солдат и офицеров врага. Таким образом, обеспечив успех 3-го стрелкового батальона, Канаматов лично сам из своего оружия уничтожил одиннадцать солдат противника.
Разведчик взвода пешей разведки сержант Канаматов самоотверженно и мужественно сражался с немецкими захватчиками в наступательных боях за освобождение города Севастополя.
9 мая 1944 года в составе взвода пешей разведки он получил боевое задание проникнуть в центр Севастополя (в районе парка), выявить огневые позиции противника, мешавшие продвижению наших войск, штурмовавших город. Подбираясь к центру города, Канаматов обнаружил пулеметные точки, ведущие огонь по нашим наступающим солдатам. Он бесшумно пробрался к пулеметам и гранатами забросал их, заставив замолчать три пулемета. Оставшихся в живых фашистов расстрелял из автомата.
Канаматов вместе со своими товарищами уничтожил более 20 немецких солдат, пытавшихся поджечь свои автомашины и мотоциклы. В этот раз он спас от поджога 23 автомашины и мотоцикла. Выполнив задачу по уничтожению огневых точек противника и лично водрузив красный флаг на здании метеостанции, помог обеспечить продвижение наших частей и овладении города Севастополя.
Поликахин И.И., Герой Советского Союза, однополчанин Канаматова А.Е., не раз, ходивший вместе с ним в разведку на выполнение ответственных заданий, пишет: «Помню, 9 мая 1944 года мы, группа бойцов, во главе с лейтенантом Михаилом Головней, по заданию командования полка с боями, подавляя огневые точки противника, прорвались к центру г. Севастополя и водрузили знамя на здании морской метеостанции. За этот подвиг Ажу Есауович Канаматов был представлен к званию Героя Советского Союза».
Это же подтверждает Бтемиров К.Ф., полковник в отставке, бывший комсорг 953-го стрелкового полка 257-ой Краснознаменной Сивашской ордена Суворова стрелковой дивизии: « Канаматов Ажу Есауович, после боя за освобождения Крыма и Севастополя в середине мая 1944 года командованием полка представлялся к высшей награде Родины – званию Героя Советского Союза. Этой высокой награды он удостоивался за мужество и героизм, проявленные в боях при штурме Сапун-горы и освобождении г. Севастополя в составе штурмовой группы полковых разведчиков под командованием командира взвода разведки полка лейтенанта Головни Михаила Сергеевича». Дальше полковник отмечает, что «умелые действия штурмовой группы, героизм и мужество ее бойцов, где рядовой Канаматов А.Е. был застрельщиком и душой группы, во многом способствовали успешному выполнению полком поставленных задач по захвату центра города Севастополя».
Об этих событиях – штурме Сапун-горы и освобождении Севастополя – рядовой И. Поликахин написал и опубликовал 20 мая 1944 года во фронтовой газете «Знамя победы» стихотворение:
Мечутся фрицы – туда и сюда,
Бросая машины и склады.
Вдруг в город врывается наш Головня,
А с ним боевые ребята.
«За мною, вперед! – зовет лейтенант.
- Вот Южная бухта пред нами.
Неси, Канаматов, ты знамя в руках,
Над городом вывесим знамя!..»
Однако Канаматову А.Е., вместо присвоения заслуженного высокого звания Героя Советского Союза, суждено было через три дня после штурма Сапун-горы, 12 мая, вместе с другими представителями репрессированного карачаевского народа покинуть фронт, и отправится на лесозаготовки в Ивановскую область. Через некоторое время Канаматов бежал из лагеря и поехал в Среднюю Азию на поиски своих родных и близких.
Там он вместе со своим народом пережил все горечи и унижения ссылки. В 1957 году Ажу вернулся на свою родину. Жил в г. Кисловодске. В 1976 году Канаматов ездил в г. Севастополь. Состоялась его встреча с бывшим командиром взвода лейтенантом Головней. Они обнимались как родные братья. Командир взвода подтвердил, что красное знамя на Сапун-горе водрузил Канаматов, что он заслуженно представлен к званию Героя Советского Союза. Об этом было написано в газетах. Однако по сей день, герой заслуженную награду не получил.
По данным, которые сохранились в Центральном архиве Министерства обороны РФ, Канаматов А.Е. за совершенные подвиги приказом по 257-й стрелковой Краснознаменной дивизии №4 от 2 февраля 1942 года, был награжден орденом Славы III степени, а приказом 51-й Ударной армии № 36/н от 20 мая 1944 года – орденом Красного Знамени.

Канаматова Нану Джануккуевна и сын Али
У въезда в г. Карачаевск возвышается скульптура горянки. Нежная и трепетная, словно горная лань, она протягивает входящему и въезжающему чашу с айраном. Это только на первый взгляд она кажется хрупкой и беззащитной. В ней запечатлены воля и мужество несгибаемой дочери гор. В суровый час испытаний женщина способна не только вдохновить мужа, брата, сына на ратный подвиг, но и взвалить на свои плечи трудную ношу забот. Все это на своем жизненном пути доказала Канаматова Нану.
Нану Канаматова Ее образ хранит людская память. Она выросла в ауле Верхняя Мара. Вышла замуж за Магомеда Канаматова, который увез ее в аул Верхняя Теберда. Магомед Канаматов для своего времени был человеком образованным, активным общественным деятелем и человеком, который всем своим сердцем принял Советскую власть.
Муж хотел, чтобы и она, Нану, разделила его взгляды. Для этого он обучил ее грамоте, раскрыл грандиозность и необходимость свершений Советской власти, ее гуманизм. В 1937 году большевика Магомеда Канаматова унесла из жизни тяжелая болезнь. С пятью детьми осталась Нану. Горечь вдовий хлеб, бессонны и одиноки ночи, беззащитен дом без хозяина. Но горе не сломило женщину. Она мысленно дала клятву – быть продолжательницей дела мужа, идти к людям, нести им те знания, которые оставил ей в наследство муж.
Нану вступила в партию, повела большую агитационную работу среди женщин аула: разъясняла им роль колхозов, обучала грамоте в ликбезе. На очередном сходе граждан Нану выбрали членом аульного Совета. Стало у нее много единомышленников, горянки тянулись к ней, искали совета и помощи.
Не по душе была активная деятельность активистки местному кулачеству. Сколько раз ловила Нану уничтожающие взгляды бывшей «аристократии», которая держалась обособленной кучкой. В один из последних вечеров, когда она возвращалась с партийного собрания, из-за угла прозвучал выстрел. Врачи спасли ей жизнь. Нану с удвоенной энергией стала работать в Совете: организовала первую колхозную женскую полеводческую бригаду, продолжила работу в ликбезе, активно боролась против пережитков прошлого. Вскоре после этого ее избирают заместителем председателя, а затем секретарем партийной организации колхоза имени Ленина.
В делах и заботах бежали дни, годы, а рядом, словно молодые дубки, подрастали сыновья – ее гордость, опора и надежда: Рамазан, Сулейман, Алий, Мурат, Азрет-Алий. Чувству долга, трудолюбию учились они у матери. А та мечтала об одном – дать своим детям образование, вывести их на широкую дорогу жизни, что бы они стали такими как ученый большевик Умар Алиев, как борец за Советскую власть Курман-Али Курджиев, как их отец Магомед Канаматов и другие славные земляки.
Сын Али закончил учительский институт, работал секретарем райкома комсомола в г. Микоян-Шахаре. Ушел на фронт добровольцем.
Роковой сорок первый год Крепко обняв троих старших сыновей, сунув каждому по немудреному узелку с хлебом и сыром, мать проводила их на фронт. Теперь уже с утроенной энергией она продолжала свою работу в ауле, суть которой: «Все для фронта, все для победы». Под ее руководством женщины аула собирали теплые вещи для Красной Армии, заменяли мужей на трудовом посту.
С надеждой и тревогой ожидала мать весточек от сыновей и первой встречала сельского почтальона, надеясь увидеть в его руках заветный солдатский треугольник
А фашисты приближались уже к Тебердинскому ущелью. Здесь, в горах Карачая, возникают партизанские отряды, препятствуя врагу продвижение к перевалам Кавказа.
И тут случилось так, что Али, ушедший на фронт добровольцем с поста первого секретаря Микоян-Шахарского горкома комсомола, после тяжелого ранения попал в Кисловодский военный госпиталь. Не оправившегося от ран, тайком через Маринский перевал (Гум Баши) мать Нану забрала с госпиталя на долечивание в Теберду. Коротка была радость матери. Сыну ни на минуту нельзя было оставаться в оккупированном фашистами ауле. Вместе с Али она тайком шла к партизанам. По дороге их как коммунистов схватили местные предатели и сдали в гестапо. Так мать с сыном попали в фашистский застенок, где в течении месяца подвергались зверским пыткам, истязаниям. Как могла, пыталась облегчить Нану, учесть сына. Но что она могла сделать для него, беспомощная узница? Разве что перевязать раны да шептать добрые, ласковые слова, прижимая его голову к груди.
Они знали, мать и сын, что участь их решена, но до самой последней минуты воля и мужество не покидали их. И в этом помогла им взаимная поддержка. Канаматовым не удалось вырваться на волю, но они суиели передать людям свои последние слова: - Смерть мы встречаем смело. Враг не сломил нашего духа
19 сентября 1942 года их вывели на казнь. Поддерживая друг друга, они стояли плечом к плечу у края известковой ямы на окраине Микоян-Шахара. Была пора золотой осени, в пронзительно синем небе, которое бывает на Кавказе в пору бабьего лета, парили орлы.
Напрасно пытались палачи прикладами оторвать мать от сына. Как ей хотелось шепнуть ему напоследок сладкое материнское слово! Но сделать этого она не могла – на последнем допросе палачи отрезали ей язык. Когда изверги направили дула автоматов на Али, она черной шалью закрыла глаза. Материнское сердце не могло пережить гибель сына.
Когда родные и близкие через некоторое время пробрались к месту казни, то увидели: мать и сын Канаматовы лежали рядом. Их тела покрывала черная шаль.

Канаматов Сулемен Магомедович – внук Канаматова Лалаша Аслан-Мырзаевича. Родился 15 июня 1915 года в ауле Верхняя Теберда. Окончил Карачаевский Рабфак..До депортации карачаевского народа работал учителем в Курорт-Тебердинской средней школе, затем директором тойц же школы. На фронт призываля 16 раз и не был призван по болезни сердца. Во время высылки он находился на фронте с подарками собранными жителями Карачая для Красной Армии. Со своей семьей встретился в пути на станции Кропоткинская. В Средней Азии жил в с. Садовое, Фрунзенской области, Киргизской ССР. Работал учетчиком в колхозе «Герой Труда»., кассиром, затем перешел работать в школу и до отъезда работал учителем. В числе первых был реабилитирован, и ему было выдано разрешение на возвращение в октябре 1956 года. 15 октября 1956 года Сулемен с семьей прибыл в город Клухори (ныне г. Карачаевск). В период массового возвращения на родину бывл назначен председателем оргкомитета по организации и устройству населения аула Верхняя Мара. Затем он работал управляющим совхоза «Маринский». Был депутатом Ставропольского краевого Совета Народных Депутатов. Неоднократно избирался депутатом областного Совета Народных Депутатов, постоянный депутат сельского совета а. Верхняя Мара. Работал управляющим совхоза «Холоднородниковский».
Затем он переехал в г. Карачаевск и работал секретаремп парторганизации хлебозавода, директором Дома Быта в п. Домбай.
Сулемен Магомедович награжден многими медалями в честь окончания Великой Отечественной Войны, имеет медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной Войне 1941 – 1945», медаль за «Доблестный труд», к столетию со дня рождения В.И. Ленина, медель «За доблестный труд» к 80 летию Октябрьской Революции, медаль «Ветеран труда».
Сулемена Магомедовича знал весь карачаевский народ. Он был активным, добросовестным, честным человеком.
Жена Пилярова Шамшият Хызыровна 1919 г. Рождения, окончила Карачаевский Рабфак. Она – дочь учителя, хаджи-эфенди. Её отец в совершенстве знал творчество Салтыкова-Шедрина, переводил его на карачаевский язык. Он одним из тех, кто пешком совершил хадж в Мекку., находясь в пути один год и месяц.
Прожили они вместе 63 года, имели трех дочерей: Нину, Лизу и Шерифат.
Все дочери имеют высшее образование.
Нина – окончила Ставропольский педагогический институт и 47 лет проработала учителем русского языка и литературы. Работала завучем в селах Холодный Родник, Чапаевское, инспектором областного отднела народного образования. Нина является учителем высшей категории, отличник народного просвещения, ветеран труда. Награждена Почетными грамотами Министерства просвещения СССР и РСФСР.
Лиза – окончила Ставропольский медицинский институт. Работала врачом на станции Скорой помощи, главным врачом Счастливенской участковой больницы. Последние 26 лет работает участковым врачом в противотуберкулезном диспансере г. Черкесска.
Замужем за Джанкезовым Рамазаном Исмаиловичем, который закончил Ставропольский сельскохозяйственный институт с отличием. Вся жизнь проработал на руководящих должностях в сельском хозяйстве.
Рамазан и Лиза воспитали трех детей, имеют шесть внуков и правнучку. Дочь Изобелла – инженер-технолог молочной промышленности по образованию, предприниматель. Сын Аслан – инженер-строитель, является ведущим инженером ОАО «Водоканал» по гобъективному контролю. Сын Каплан – инженер-энергетик, работает в Министерстве сельского хозяйства.
Шерифат – окончила Ивановский текстильный институт. Долгое время проработала в системе швейной промышленности. Имеет двух дочерей: Мадина и Лейла. Оба окончили вузы и имеют высшие образования. Мадина работает в инфекционной больнице г. Черкесска. Лейла – инженер-технолог пищевой промышленности.
Канаматов Халит Ильясович
Халит родился в 1952 г. в с. Воннно-Антоновка, Кызыл-Аскерского района, Киргизской ССР и испытал на себе тяготы и мучения репрессированного.
После окончания средней школы в с. Николаевское, Прикубанского района в 1970 поступил в ордена Трудового Красного Знамени Ставропольский сельскохозяйственный институт, который успешно окончил в 1975 году с получением специальности ученый агроном.
В годы студенчества Халит был активным участником общественной жизни не только факультета, но и института. Занимался спортом (вольная борьба) и защитил первый разряд. Неоднократный призер г. Ставрополя и нескольких межвузовских соревнований. Также внес значительный вклад в развитии национального танца, участвуя в группе национального танца, организованного при институте.
Свою трудовую деятельность начал в родном колхозе им. Красных Партизан в качестве агронома бригады. В соответствии с законом «О воинской обязанности» был призван в ряды Советской Армии, где был избран секретарем комсомольской организации батальона. По демобилизации было присвоена звание лейтенанта. По демобилизации в колхозе им. Красных Партизан с 1977 по 1979 год работал секретарем комитета комсомола, членом бюро РК ВЛКСМ.
С 1979 по 1981 год повторно был призван в ряды Советской армии офицером и служил в Северо-Кавказском военном округе в звании старшего лейтенанта. Работал замполитом батальона и секретарем партбюро батальона.
По демобилизации был приглашен главным агрономом ОПХ «Таллык», где был избран секретарем парткома, депутатом Прикубанского районного Совета депутатов.
С 1981 по 2001 год работал в ОАО «Кавказ-Мясо» в должностях начальника отдела снабжения и сбыта, заместителя директора, начальника цеха обваловки, начальником колбасного цеха.
С 2001 по 2003 г.г. начальник отдела производственно-технического отдела ФГУ «Карачаево-Черкесская агрохимслужба».
С 2003 по настоящее время работает в НК «Роснефть Карачаево-Черкесскнефтепродукт» в качестве главного специалиста по маркетингу.
Женат, имеет трех детей, семь внуков.
Дочь Индира – окончила Черкесское педучилище и работает преподавателем в Карачаево-Черкесской школе интернате в качестве преподавателя.
Дочь Лариса – окончила Черкесское медицинское училище и работает в Станции переливания крови.
Сын Дахир – окончил юридический факультет МОСУ и работает в МВД КЧР на должности заместителя начальника патрульно-постовой службы, начальник отдела кадров. Звание – капитан.

Канаматова Маргарита Сагитовна (1977 г.р.)
После окончание средней школы она выбрала профессию юриста. Поступила в Карачаево-Черкесский технологический институт, откуда через год перевелась в Ставропольский Государственный Университет, который окончила с отличием в 1999 году.
Практическую деятельность в области юриспруденции начала в 1996 году в Ставропольском краевом суде в качестве помошника судьи, принимая участие в слушании громких уголовных дел. За профессиональное исполнение должностных обязанностей был присвоен классный чин юриста 2 класса.
С 1999 года работает адвокатом в Ставропольской краевой коллегии адвокатов. Ведет все виды гражданских и уголовных дел. Первое дело в краевом судебном процессе выиграла в возрасте 22 года. За годы работы в совершенстве овладела знаниями в области экономики, бухгалтерского учета и международного аудита.
С 2000 года специализируется в области международного права, представляя интересы как юридических, так и физических лиц на территории Российской Федерации. Сотрудничает с гражданами и фирмами таких стран как США, Германии, Италии, Израиля и других стран.
Кроме этого Маргарита с большим энтузиазмом интересуется мусульманской религией. Придерживается в своей повседневной жизни всех канонов ислама. В 2005 году была в Иерусалиме, где посетила мусульманский квартал, в котором находится площадь – сад Хаарам – эш – Шериф («Священный двор») со знаменитыми мечетями Омара и Аль-Акса. Как известно мечеть Аль-Акса является третьей святыней мусульман после городов Мекка и Мадина. Муж Григорян Артур Сергеевич – предприниматель, является совладельцем крупного мебельного цеха в г. Ставрополе. Воспитывают детей: Анжелику и Ангелину.

Канаматов Маджир Хызырович
Родился в а. Верхняя Мара Карачаевского района КЧАО. Детство Маджира совпало с годами депортации карачаевского района: Южный Казахстан, Келеский район, колхоз «Коммуна».
В 1956 году с отличием окончил Абай-Базарскую среднюю школу и поступил на лечебный факультет КАЗГМИ (г. Ама-Ата). В связи с возвращением на родину в 1957 году перевелся в Северо-Осетинский государственный медицинский институт, который успешно окончил в 1961 году.
С 1961 – 63 годы врач-хирург. С 1963 по 1967 г. главный врач и одновременно заведующий хирургическим отделением Хабезской районной больницы.
В 1967 году поступил в аспирантуру по хирургии на лечебный факультет Московского стоматологического мединститута, где постигал секреты хирургии на кафедре известного советского хирурга профессора Панченкова Р.Т.
В 1967 году перевели в г. Черкесск в качестве врача – хирурга, а с 1975 года и по настоящее время работает заведующим хирургического отделения Черкесской городской больницы.
12 января 1971 года защитил кандидатскую диссертацию в лечебном факультете МГСИ на тему: «Причина летальности при остром аппендиците и пути снижения её».
За время своей работы в хирургическом отделении ввел ряд новых, ценных диагностических, лечебных и оперативных методов. Написал и опубликовал более 40 научных работ по актуальным проблемам хирургии в журнале «Хирургия» им. Н.И. Пирогова, в сборниках научных трудов изданных в городах Москве, Ставрополе и Нальчике.
По инициативе Канаматова М.Х. в городской больнице были открыты проктологическое и сосудистое отделение.
В 1981 году награжден орденом «Знак Почета», в 1986 году орденом «Дружбы народов». За медицинское обслуживание Московской всемирной олимпиады в 1980 г и всемирного фестиваля молодежи (Москва 1986 г.) награжден правительственными грамотами.
В 2006 году получил медаль и именное удостоверение лауреата Энциклопедии «Лучшие люди России».
Кроме этого в качестве врача с туристическими группами объездил множество стран мира.
Жизненное кредо: трезвый образ жизни, работа и компетентность во всем.
Женат имеет троих детей:
сын Кемал закончил Московскую финансовую академию. Кандидат экономических наук. Работает в Москве.
Сын Расул окончил центральный институт физкультуры (г. Москва), дипломированный тренер по футболу.
Дочь Зарема – закончила экономический факультет института при президенте России (г. Москва) работает в Управлении пенсионного фонда КЧР.

Канаматов Хамит Абулович - родился 14.03.1922 г. в а. Верхняя Мара. В 1941 году после окончания 2-го курса Карачаевского педучилища был направлен в Орджоникидзевское военное училище связи, которую окончил в 1942 году и направлен на фронт. С июля 1942 года до окончания Великой отечественной войны был активным участником боев против немецко-фашистких войск в качестве командира взвода связи батальона, полка. День победы встретил в г. Кенигсберге.
После войны до 1949 года служил в Северной группе войск (Польша), а с 1949 по 1952 год служил в Приволжском военном округе.
В период Великой Отечественной войны награжден орденами Великой Отечественной войны I и II степени, двумя орденами «Красной Звезды», медалью «За боевые заслуги» и другими медалями Союза ССР.
В 1952 года уволен в запас и вернулся в Среднюю Азию (Южно-Казахстанская область, Пахтаральский район, куда были депортированы родители Работал на разных ответственных работах: инспектор по кадрам, диспетчер, военруком средней школы.
С 1956 по 1957 год работал инструктором Пахта-Аральского райкома партии КП Казахстана. В 1957 году окончил шестимесячные курсы при ЦК КПСС. После указанных курсов работал инструктором Карачаево-Черкесского обкома КПСС.
С 1958 по 1962 год по направлению окончил Ростовскую Высшую партийную школу. В 1962 году утвержден инструктором отдела партийных органов обкома КПСС, где проработал до 1971 года.
Проработал до 1973 года секретарем одного из крупных трестов «Карачаево-Черкескводстрой».
В период работы в аппарате Карачаево-Черкесского обкома КПСС награжден медалью «За доблестный труд», медалью «За трудовое отличие» и почетной грамотой Верховного Совета РСФСР.
Имеет двоих детей.
Сын Мурат работает главным специалистом в Правительств КЧР.
Дочь Лаура преподаватель музыкального училища в г. Черкесске.

Эртуев Махар Магометович – родился в 1938 году в а. Верхняя Мара, Карачаевского района, КЧР. В 1943 году был депортирован в Среднюю Азию. После окончания 7 классов Юрьевской школы поступил в Иссык-Кульский сельскохозяйственный техникум. Для продолжения учебы перевелся в Первомайский сельхозтехникум.. В 1959 году зачислен курсантом в школу младших авиационных специалистов в г. Сретенске, Читинской области (Забайкальский военный округ), который окончил с отличием. Для дальнейшего прохождения службы был отправлен в Группу советских войск в Германии. После демобилизации в 1965 году поступил в Темирязевскую академию в г. Москве. В 1970 г. поступил в аспирантуру, после защиты диссертации в 1974 году решением Высшей аттестационной комиссии при Совете Министров СССР присуждена степень кандидата сельскохозяйственных наук. Был принят на работу старшим научным сотрудником лаборатории эндокринологии Темирязевской академии. В 1990 г. переведен на должность доцента кафедры молочного и мясного скотоводства. В 1994 году защитил докторскую диссертацию и в этом же году решение ВАК (Высшей аттестационной комиссии) присуждено звание профессора.
С 1998 года работает деканом заочного отделения и проректором по практическому обучению в институте Экономики и предпринимательства в г. Москве.
За время работы имеет более 1000 научных трудов, два изобретения защищены авторскими свидетельствами. Имеет множество юбилейных наград и поощрений.

Канаматов Казбек Шамаилович – родился в г. Теберда.
Далеко разнеслась слава об этосм человеке. Знают его и в Москве, и в Санкт-Петербурге, и на Дальнем Востоке, и в Средней Азии. С теплотой отзывались о нем и многочисленные зарубежные гости.
И когда Казбек Шамаилович идет улицами Теберды, то едва ли не каждый встречный приветливо здоровается с ним.
Всю жизнь К.Ш. Канаматов трудился шеф-поваром на турбазах г. Теберды, из них 20 лет вна турбазе «Теберда». Он возглавлял пищеблок базы. Казбек Шамаилович удостоен высокого звания мастера – повара. Образцовый труд, верное служение любимому делу были отмечены правительством: Ленинская юбилейная медаль, орден Трудового Красного Знамени и ударник коммунистического труда..

Канаматова –Холомлиева Фердаус Дихировна.-
Судьба у нее как и у тысяч других горянок и в то же время по своему неповторима, как неповторима каждая горная речка, впадающая в бурную чистую Теберду.
Много трудностей легла на плечи раскрепощенных женщин Кавказа, впервые почувствовавших себя равноправными созидателями новой жизни. Именно к этим первым горянкам относится и наша Фердаус Дахировна, мать – героиня, воспитавшая одиннадцать детей.
Первые трудные дни только что основанной в Теберде женской артели, членом которой сразу же стала Фердаус. Новую жизнь она строила вместе с со свом мужем ШамаилоМ, первым председателем сельсовета, затем ставшим председателем колхоза «Красная звезда» (газета «Комсомольская правда»).
Удивительно ее работоспособность, стремление приносить людям добро, не стоять в стороне от общественных интересов. Уже, будучи на пенсии, она десять лет избиралась депутатом поселкового Совета. И не один раз деликатнейшие вопросы – человеческие взаимоотношения – поручали разрешать именно ей. Потому что ее авторитет очень высокой пробы.
Человесчность, доброта и искренность этого человека подтвердились и в годы оккупации Карачаево-Черкесии гитлеровцами. В момент оккупации г. Теберды, в санаториях, пансионатах, других учреждениях находилось много беженцев, особенно детей. Среди детей было много детей еврейской национальности, которых, как известно сразу расстреливали. Фердаус учитывая эти обстоятельства, пренебрегая опасности для себя и своей семьи, приютила и спрятала и спасла от явной смерти несколько еврейских детей, в том числе сестер Гейдман. По истечение многих лет этот подвиг Фердаус стало известно в Израиле и в 1994 году Фердаус её муж Шамаил, а также сыновья Мухтар и Султан былы награждены медалью Проведников мира. Их имена увековечены на Доске Почета в алее Праведников мира, в музее Яд-Вашем (Иерусалим).





(вставить грамоту и медаль).
Дети Фердаус стали врачами, работниками культуры, руководителями на предприятиях, просто отличными мастерами своего дела. Кто не знает обувь, сшитую на промкомбинате сыном Азретом, или кто не знает главного врача Карачаевской санэпидемстанции Темирджана, лесничего Исхака, заведующего скорой помощью участковой больницы Корнея! Часто пишет письма, навещает родных сын Магомет, который работает начальникм цеха на Фрунзенской обувной фабрике. На пенсии дочь Шахмелек, бывший мастер Карачаевского хлебозавода..


Канаматов Магомет Зулкарнаевич - родился в а. Верхняя Мара, получил образование 3 класса. Всю свою сознательную жизнь отдал животноводству. Возглавлял участки животноводства в колхозе «им. Красных партизан». Награжден многими юбилейными наградами, медалью «Ветеран труда», «Ударник коммунистического труда» и т.д.
Был участником ВОВ, Испытал тяготы службы в рабочем батальоне в г. Пензе на оборонительном заводе.
Был депортирован в Среднюю Азию. В семье у Магомета было 10 детей, из которых двое умерли во время депортации. На сегодняшний день количество внуков, правнуков и праправнуков составляет – 132 человека. Много среди потомства Магомета образованных и известных людей.
Сын Сослан: окончил Первомайский сельскохозяйственный техникум. Всю жизнь проработал в сельском хозяйстве. Начиная работу животноводом, под началом своего отца, по ступеням завоевывая в коллективах доверие и поддержку, дорос до заместителя председателя колхоза им. «Красных партизан» и проработал на этой должности последние девять лет. Имеет многочисленные награды и поощрения.
Особо хочется отметить вклад Сослана в становление и развитие карачаевского народа, особенно молодежи в первые 10-15 лет после депортации. Как известно это было время, когда шельмовали и обливали карачаевский народ как изменников, врагов народа. Это было время притеснений и попыток унижений народа. Практически молодежь в то время не имело нормального доступа в учебные заведения, в места культурно-массовых мероприятий в городах и станицах КЧАО. Сослан был человеком, который своим умом, где было необходимо, и силой решал эти вопросы. Добрая память об этом человеке сохранилась и сегодня в памяти людей, которые с ним работали и жили. Особенно тепло отзываются жители с. Пристань, где он жил. Он для села решал все жизненно важные вопросы, которые требовали своего разрешения, как на районном так и на областном уровне.
Сослан, воспитал шестерых детей, которые достойно продолжают путь отца.
Дочь Фаризат: Фаризат известный не только в Карачаево-Черкесии, но и далеко за его пределами человек и личность. Она себя посвятила, как и отец животноводству. Руководила молочно-товарными фермами колхоза им. Красных партизан. В своей работы показывала высокие производственные показатели. Была постоянным членом правления колхоза. Была активным участником в общественной жизни населенных пунктов: Пристань, Николаевское, Привольное и Знаменка. Постоянный депутат сельского совета, неоднократный депутат районного и областного Советов Народных Депутатов. За доблестный труд и высокие производственные показатели удостоилась правительственных наград:
Орденом «Знак почета» (№ 1350933 от 23.12.1976 г.)
Орденом «Трудового Красного Знамени» (1985 г.)
Орденом «Материнская слава» 3 степени.
Знаками «Ударник 9-ой пятилетки», Ударник 10-й пятилетки», «Ударник 11 -1 пятилетки».
«Наставник молодежи» (1983г.)
медалью «Ветеран труда» (1985 г.)
«Бронзовой медалью» за достигнутые успехи в развитии народного хозяйства СССР (№ 23519 от 24.05.86 г.
Муж Фаризат, Мустафа-хаджи окончил Карачаево-Черкесский пединститут и 40 лет отдал воспитанию детей, преподавая урок родного языка и литературы в школе. Удостоен медали «Ветеран труда» и «Ударник коммунистического труда». Воспитали семь прекрасных детей, которые выучились и нашли свою нишу в жизни: Алий – зоотехник, Роберт – осеменатор, Света – медработник, Армида – бухгалтер, Альберт – водитель, Эльвира шеф-повар.
Кроме этого Мустафа и Фаризат неоднократно совершили хадж (поломничество) в Мекку и Медину. Сегодня на пенсии оба уважаемые люди, занимаются вопросами воспитания молодежи на пути ислама.

Канаматов Джашарбек Казбулатович – родился 5 января 1954 года в с. Военно-Антоновка, Кызыл-Аскерского района, Фрунзенской области. Окончил Ставропольский политехнический институт по специализации «Промышленной и гражданское строительство». Работал мастером, прорабоб, начальником участка и главным инженером в нескольких стрпоительных организациях. В 1992 году создал частное предприятие ООО «Лана», специализирующее на выпуске товаров бытовой химии. Построил современный цех, первым в Карачаево-Черкесии приобрел оборудование передовой технологии производства шампуней, моющих и стиральных средств. Предприятие принимал неоднократное участие на разного рода выставках товаров народного постребления, как регионального так Российского уровня. На последней выставеа- конкурсе «100 лучших товаров России», проходивший в г. Москве был награжден тремя серебряными медалями и внесен в книгу «Сто лучших товаров России».
Жена Эбзеева Тамара Хасановна, предприниматель, наладила деловые контакты с Турецкими производителями и осуществляет предпринимательскую деятельность по торговле товарами народного потребления. Воспитали трех сыновей. Все с высшими образованием. Рустам, работает в МВД КЧР., Расул – специалист Управления охраны окружающей среды и водных ресурсов, радмир – предприниматель.
Канаматов Рустам Джашарбекович – родился в 1977 году в г. Черкесске. Окончил: Карачаево-Черкесскую технологическую академию и Армавирский юридический институт. Работает заместителем начальника отдела по борьбе с правонарушениями на потребительском рынке. За хорошие показатели по службе имеет поощрения и награды. Награжден именными часами министром ВД, медалью «Отличник милиции».

Канаматова (Блимготова) Любовь Амырбиевна. – родилась в 1959 году в с. Чапаевском, Прикубанского района, КЧАО. После завершения средней школы поступила и окончила с отличием Карачаево-Черкесский государственный университет. В течении 27 лет работает учительницей МОУ «СОШ с. Чапаевское». Учитель высшей категории карачаевского языка и литературы. Заместитель директора по воспитательной работе.
Руководитель музея школы «История моего населенного пункта».
Практический составитель, соавтор «Проекта государственного стандарта обучения по карачаевскому языку и литературе».
Составитель и соавтор экзаменационных билетов по карачаевскому языку и литерутуре.
Участница Всероссийского конкурса учителей общеобразовательных учреждений.
Победитель республиканского научно-исследовательского конкурса «Предмет старинной утвари – гыбыт».
Имеет множество грамот за свою деятельность как районного, так и республиканскго уровня.

Канаматов Амырбий Хызырович – родился в 1928 году в а. Верхняя Мара, Карачаевского района КАО. Всю свою сознательную жизнь посвятил развитию животноводства. За время работы удостоен:
- Ордена Октябрьской революции;
- «Заслуженный колхозник колхоза «Родина»;
- за хорошие производственные показатели в области овцеводства был участником ВДНХ;
- за успехи в развитии животновоства неоднократно награждался юбилейными медалями в честь Дня работников сельского хозяйства;
- В 70-80 гг был признан «Лучшим чабаном КЧАО»;
- Ударник коммунистического труда;
- за перевыполнение государственного плана награжден несколькими юбилейными медалями;
- имеет множество грамот;
- Ветеран труда.
Жена Алачык. Воспитали, выучили 6 прекрасных детей, 5 сыновей и одну дочь. Все с высшим образованием, работают на разных государственных и частных предприятиях. Из них один завуч в школе, двое: Магомет и Владимир директора предприятий. 18 внуков.

Канаматов Джагафар Хызырович (1930-2007гг.) Джагафар имеет не полное восьмилетнее образование. Годы депортации, голод, необустроенность, потеря отца в годы Великой Отечественной войны под Сталинградом не дали возможность Джагафару и старшему Амырбию проучится и получить специальность. Они в трудные годы заменили своего отца и стали опорой и надеждой своей матери – Джанымхан. На их хрупкие плечи легла бремя ответственности за своих младших братьев и сестер, которых надо было спасти от голодной смерти, выучить и дать хорошее образование.
За время своей производственной деятельности в кохозе «Родина» Прикубанского района Карачаево-Черкесии Джагафар поощрялся:
- от имени Президиума Верховного Совета СССР награжден 30.03.1970 юбилейной медалью «За доблестный труд в ознаменование 100 – летия со дня рождения В.И. Ленина»;
- 01.02.1980 г. от имени Министерства и ЦК профсоюзов награжден знаком «Победителю социалистического соревнования 1979 года»;
- 22.03.1995 г. от имени Президента РФ награжден юбилейной медалью «50 лет Победы в Великой Отечественной Войне 1941-1945гг.»
- 15.02.2005 г. Указом Президента РФ от 28.02.2004 г. награжден юбилейной медалью «60 лет Победы в Великой Отечественной Войне 1941-1945гг.».

Канаматов Кемал Маджирович – родился 12 марта 1967 года в г. Карачаевске. По окончанию средней школы в 1984 году поступил и окончил с отличием Московский финансовый институт. На постоянной основе живет и работает в г. Москве. Работал в различных финансовых учреждениях г. Москвы. Закончил аспирантуру и защитил кандидатскую диссертацию в Московской финансовой академии. Имеет научные труды, которые печатались в центральной газете «Экономика и жизнь».
В настоящее время работает вице-президентом страховой компании «Реал» в г. Москве.
Жена также закончила финансовую академию и работает начальником кредитного отдела в Сбербанке России. Воспитывают дочь.

Канаматов Назир Хусеинович. Родился 17.07.1969 г. в с. Беловодское, Московского района, Киргизской ССР. С 1976 по 1984 гг. учился в Джамбульском зооветеринарном техникуме. Работал зоотехников в Фрунзенской государственной заводской конюшне и ипподромом. С 1988 по 1993 гг. – Студент сельскохозяйственной академии им. Тимирязева в г. Москве. С 1995 года по настоящее время служит в органах внутренних дел: - 1996-1998 гг. – сотрудник отдела ОБЭП Карачаевского РОВД;
- 1998 – 2004 гг. начальник ОБЭП Карачаевского РОВД;
- 2004 – 2007 гг. – начальник ОБЭП УВД г. Черкесска;
В настоящее время работает старшим оперуполномоченный по особо важным делам Управления по борьбе с экономическими преступлениями МВД по КЧР. Звание подполковник.
С 2003 по 2007 г. Учился и окончил с отличием Академию Управления МВД РФ в г. Москве.
В 2005 году ему было присвоено звание «Отличник милиции». За добросовестный труд и весомый вклад в укрепление правопорядка и борьбы с преступностью неоднократно поощрялся руководством МВД. Имеет более двадцати различных грамот и ценных подарков, награжден медалью «За безупречную службу» I, II и III степени. Награжден почетной грамотой МВД Российской Федерации.

Канаматов Борис Хусеинович. Родился 19.12.1959 г. в с. Беловодское Киргизской ССР. Окончил в 1976 г. Фрунзенский сельскохозяйственный институт.
- 1988 – 1994 гг. – начальник автоколонны Беловодской автобазы;
- 1995–2002 гг.– начальник сырьевого цеха Усть-Джегутинского завода ЖБИ;
- 2002-2004 гг.- главный инженер автомобильного хозяйства МВД КЧР;
В настоящее время работает начальник строительной службы Кавказской электрической компании.

Канаматов Хасан Хизирович (1920 – 2005гг.) – родился в 1920 году в а. Кош-Хабль Хабезского района. Хасану пришлось познавать жизненные трудности с раннего детства. У него рано появилась тяга к учебе и желанию узнать как можно больше нового. Хасан, несмотря ни на какие трудности, стал учится в школе крестьянской молодежи, закончил его, а затем и педучилище. В 1936 году начал работать заведующим начальной школы а. Зеюко.
23 октября 1940 года был призван в ряды Красной Армии. Служил в Львовской области, в 94 отделении связи 45 батальона, которая входила в пограничный отряд. Прошел Великую Отечественную войну с первого дня до последнего. Был несколько раз ранен, но, несмотря на это, возврашался на передовую. Имеет звание сержант. С 1941 – 1942 гг. – рядовой 1090 стрелкового полка, 1942 – 1945 гг. – сержант, командир отделения. Великую Отечественную войну закончил участником штурма Берлина. После окончания войны продолжил службу в г. Лейпциг (Германия).
По завершению войны Хасана не демобилизовали, оставили служит в штабе дивизии, ввиду нехватки образованных кадров. Хасан служил в штабе полка писарем. С армии был демобилизован по требованию Управления образования Черкесской автономной области. В то время хронически не хватало учителей, а Хасан, как говорилось выше, до призыва работал в школе.
После войны работал учителем в а. Кош-Хабль и заочно училя в Черкесском учительском институте. В 1961 году приказом Хабезского райкома КПСС назначен заведующим нефтебазой. Хасан имеет награды:
- ордено «Отечественной войны 1 и 2 степени»
- медалями: «За отвагу»
- медаль «За победу над Германией»
- медаль «За оборону Киева»
- медаль «За освобождение Варшавы»
Юбилейные медали:
- «40 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «За долголетний добросовестный труд»;
- «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «60 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»;
Жена Хасана Хызыровича – Малиха Хатовна педагог по призванию, 16 лет посвятила учительской работе. Преподавала урок родного языка. Вместе воспитали пятерых детей, выучили, дали всем возможность окончить высшие учебные заведения. По их стопам пошли и многочисленные внуки.
Еще на памяти старшего поколения подвиг женщин учителей аула, которые в годы оккупации немцами продолжали обучать детей грамоте. Зима периода оккупации была очень холодной и суровой. Немцы выгнали детей и учителей из школы и обосновались там. Топили печки, срывая половые доски классов. В больших помещениях устроили конюшни.
Был такой случай, когда немцы потребовали от Малихи в ускоренном варианте изучить немецкий язык и работать у них переводчицей. Она котегорически отказалось. Спасло её быстрое освобождение родного аула.
Дочь Люба (1948 г.р.) Окончила Джамбульский технологи-ческий институт по специальности инженер – технолог по кожным изделиям. Проработала главным инженером в Талды-Курганском райбыткомбинате. Муж Акилбеков Даулет Ричардович – бессменный директор сахарного завода. Воспитали троих прекрасных детей: Эльмира, Ляззат и Даурен.
Эльмира закончила Казахский госуниверситет: химико-биологический и юридийческий факультеты. Муж Бесенов Талгат – работник госбанка.
Ляззат замужем за Имамбаевым Сагатбий. Ляззат закончила также два факультета Казахского государственного университета: химико-биологический и Юридический. Работает заведующей детским садиком.
Даурен окончил Казахский государственный университет, юридический факультет. Работает начальником Управления юстиции г. Павлодара.
Дочь Лида (1949г.р.) – закончила Горский (г.Владикавказ) сельскохозяйственный институт по специальности плодоовощеводство и виноградарство. Дополнительная специализация – декоративное садоводство. С 1974 года работает в МУП «Зеленстрой» г. Черкесска в качестве, зхаевдующей отделом оранжереи, агрономом.
За многолетний добросовестный труд и высокие производственные показатели неоднократно поощрялась различными ценными подарками и грамотами. Награждена медалью ЦК Профсоюзов «За личный вклад в профсоюз»
Замужем за Шенкао Николаем Айсовичем, который много лет отдал развитию птицеводства, работая начальник цеха птицефабрики «Заря».
Сын Мурат – окончил Новочеркасский технологический университет. Живет и работает в г. Новочеркасске.
Дочь Фатима – закончила Пятигорский лингвистический государственный университет. Факультет англо-немецкий. Препадает английский язык в Черкесском филиале Ставропольского университета им. «В.Д. Чурсина»
Сын Рамазан (1952г.р.) Живет в родительском доме в а. Кош-Хабль. С Женой Фатимой Кахаровной воспитывают 4-х детей. Закончил в г. Зелинограде, Ростовской области, училище по специализации мастер холодильных установок.
Дочь Эльвира – окончила Ставропольский государственный университет, химико-биологический факультет, преподает химию в Псауче-Дахской СШ.
Дочь Дина – закончила Черкесское медучилище. Работает в аптеке «Гелиос»
Дочь Мадина – студентка КЧГТА.
Сын Беслан – наследник рода дедушки Хасана. Учится в Асраханском госуниверситете, факультет мировая экономика..
Дочь Люсан (1955г.р.) – замужем за Нашевым Заудином. Работает главным бухгалтером в Хабезской районной сельхозтехнике. Воспитывают сына и дочь.
Сын Шамиль окончил КЧГТА, строительный факультет.
Дочь – студентка КЧГТА, факультет бухучета.
Дочь Тамара (1957 г.р.) – замужем за Нировым Корнеем. Окончила Пятигорский техникум общественного питания. Работае в ООО «Даханаго».

Канаматов Хазрет Хизирович – родился в 1910 году. С началом Великой Отечественной войны был призван в армию, пропал без вести.
Работал до войны в колхозе, во время войны участник Ленинградской блокады. Награжден орденом «Отечественной войны 2 степени», медалью: «За оборону Ленинграда».

Канаматов Халиса Асланбекович – в 1937 году был репрессирован решением «тройки», сидел в тюрьме г. Пятигорска, откуда был направлен на войну в штрафной батальон. Участник битвы на Орловско-Курской дуге. Пропал без вести.

Канаматова Напьяхан Лалашевна – родилась в г. Теберда.
Напьяхан ветеран труда, всю свою жизнь посвятила работе в системе торговли. Её труд отмечен множеством почетных грамот и ценных подарков. Перечислим ряд наград, которых была удостоена:
- «Ветеран войны»
- «Ветеран труда»;
Юбилейные медали:
- «40 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «За долголетний добросовестный труд»;
- «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
- «60 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»;
- «Победитель соцсоревнования 1978 г.»
- «Победитель соцсоревнования 1979 г.»
- «Победитель соцсоревнования 1980 г.»
- «Ударник коммунистрического труда» и т.д.
В настоящее время Напияхан Лалашевна нахлодится на заслуженном отдыхе и свое свободное время отдает воспитанию подрастающего поколения.

Канаматов Али-Солтан – родился в1922 году в г. Теберда. Закончил.Карачаевский учительский институт.и сразу после получения диплома началась Великая Отечественная война. Али-Солтан в числе первых сразу же отпрвился в военкомат. Но врачи обнаружили у него заболевание легких. Али-Солтана направляют учителем в с. Маруха, Зеленчукского района. Он учил детей, руководил школой. А с фронтов шли и шли тревожные вести. Али-Солтану удалось – таки добиться разрешения и он ушел в армию.
Краснодарское пулеметное училище. Завершив его краткосрочную программу, Али-Солтан отпаравляется на фронт. Первыек бои на Дону. Раненный и контуженный, Канаматов попадает в плен. Тяжкий путь авоеннопленного лежал через Цимлянск, Шахты в город Шепетовку Хмельницкой области. Горский парень попадает в большой лагерь для военнопленных у железнодорожной станции Шепетовка. Слабые духом в этом лагере думали, что для них война закончена. А сильные боролись. Среди них и Али-Солтан.
В лагере он познакомился с партизанской разведчицей Евгенией Ворончук – девушкой тяжелой судьбы: отца ее убили кулаки в годы коллективизации, мать расстреляли фашисты.
.. В 1940 году Шепетовский горком комсомола направил Ворончук в только что освобожденную Бессарабию для организации комсомольских ячеек. А когда началась война, она вернулась, стала связной партизанского отряда, которымкомандовал Антон Захарович Одух. По предложению Е. Ворончук Али-Солтан организовывает группу побега из пятнадцати человек. Ворончук передает Али-Солтану ножи. Ночью пленные нападают на часовых перебивают охрану и забрав оружие, уходят в расположение отряда. Вела группу в отряд Одуха Евгения Ворончук.
В отряде Али-Солтан становится командиром группы разведки. В не входила и Евгения Ворончук. Отряд действовал в зоне Хмельницкой области и белорусского Полесья, где соприкасался с партизанской бригадой Ковпака. Командир партизанского отряда Антон Одух был, кстати, до войны учителем, как Или-Солтан и это еще больше сблизило их.
После освобождения Украины дружба Али-Солтана и Евгении Ворончук перешла в нежную любовь и они поженеились.
Но война еще продолжалась.
17 февраля 1944 года отряды партизанской бригады подошли к городу Изяслав, готовилась операция по его освобождению. В этой операции участвовал и разведчики Канаматова. Партизаны ворвались в город, начались уличные бои. Али-Солтан со своей группой ворвались на территорию завода. Ночную тишину прорезали автоматные очереди. Группа быстро заминировала машинное отделение. Канаматов последним покидает заводской двор. Не успели отбежать от ворот и ста метров, как раздался сильный взрыв
После освобождения Хмельницкой области от фашистов Али-Солтан Канаматов, соединив свою судьбу с Евгенией Ворончук, остался работать в НКВД в городе Шепетовке, добивал фашистких последышей..
Много очерков печаталось про Евгения и Али-Солтане в газете Украинского подполья «Корчагинец», орган Хмельницкого обкома ЛКСМ. Один из них «Шумят сосны».
Книга «Карачаево-Черкессия в годы ВОВ» стр. 74 «В Каменец-Подольском партизанском соединении отважно сражались Евгения Ворончук и Али-Солтан Канаматов из г. Карачаевска. Али-Солтан с группой военнопленных, руководимой Героем Советского Союза Иваном Музалевым, бежал из Шепетовского лагеря военнопленных и стал командиром взвода в соединении Героя Советского Союза А.З. Одухи».
По возвращении на родину в г. Карачаевск, Али-Солтан долгое время проработал в Карачаевском инструментальном заводе инженером.
За храбрость, стойкость и мужество, проявленные в борьбе с немецко-фашисткими захватчиками и ратный мирный труд Али-Солтан Канаматов и жена Евгения Ворончук были удостоены множества наград, а именно:
Ворончук (Канаматова) Евгения Федоровна
1. Орден «Красной Звезды» № 169624 от 01.09.1944 г.;
2. Медаль «За отвагу» Указ Президиума ВС УССР от 28.08.1967 г.
Ж № 115243.
3. «Ветеран труда»
5. Юбилейная медаль «50 лет Вооруженных сил СССР»
6. Юбилейные медали ко дню Победы 1941-1945 гг.

Канаматов Али-Солтан Лалашевич
1. Орден «Отечественной войны 2 степени»;
2. «За боевые заслуги»
3. медаль «Партизану Отечественной войны 2 степени»
4. Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
5. «Медаль Жукова»
5. Знак «За доблесть и отвагу в Великой Отечественной войне»
6.Юбилейные медали:
- «20 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «30 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «40 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «60 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «70 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг»;
- «70 лет Вооруженных сил СССР»;
- «За доблестный труд в ознаменование 100 летия В.И. Ленина».

Канаматов Рашид Айсович (1922-1991гг.) – родился в а.Кош-Хабль и работал в колхозе «Путь Ильича». В 1941 году Хабезским райвоенкоматом был призван в армию. Сержант, командир отделения. Воевал на Сталинградском фронте в 1942 – 1943 гг., награжден медалями «За отвагу», «За боевые заслуги». Демобилизовался в 1946 году и до 1982 года работал в родном колхозе.

Завершая историю рода нашего хочется процитировать стихотворение, подаренное мне Иванченко Владимиром Алексеевичем

С.И. Канаматову,
славному сыну
карачаевского народа
посвящаю.
О, сын многострадального народа,
Ты, помнишь, как отец Ильяс,
От инвестиции сталинских уродов
семью в далёком сорок третьем спас.

В изгнании, в холодном Кыргистане,
Родился ты, Сагит, через двенадцать лет
Мечтал все годы, как в тумане,
Увидеть гор Кавказских свет.
Кавказ! Он в сердце и душе народа,
Он колыбелью был и для тебя
И каждый день, в любое время года,
ты все шептал: Кавказ о Родина моя!

Сагит, ты знал, придёт пора,
Когда увидишь ты средь гор
Аул отцов своих, ущелье Мара,
Врагам назло, судьбе наперекор.

О, сколько пережито – тюрьмы, лагеря
И унижения изгнания долгих лет,
Но разве эти муки были зря?
- страданья кончились, и наступил рассвет!

И где Кубань, с водою чистой,
Ласкает нежно берега,
Отец Ильяс твой, к селу Пристань,
Пристал с семьею навсегда.

А вскоре в Пристань из ущелий,
Уговорив покинуть кров,
Под сенью первых жалких келий,
Ильяс собрал родную кровь.

Как в сказке вновь зажил народ;
И ты, Сагит, скажи ведь счастлив?
- теперь семья и весь твой род
Не знают горя и ненастий!

Сагит! Желаю я тебе, как брату,
Крепить семью, свой древний род,-
Теперь ты старший КАНАМАТОВ
Так славь и дальше свой народ!

Автор: Иванченко Владимир Алексеевич.

Заключение
Наличие известной родовой тамги, графический рисунок которой, уносит нас в глубину веков, подтверждая древность владевших тамгой и передававших ее по наследству из поколения в поколение рода. Процесс расселения, передачи и изменений графического рисунка происходили веками, и на то были свои причины. Сравнивая материальную культуру народов, проживающих по соседству веками, можно найти много общего, а в обряде таврения и в правилах пользования тамгой нет различия. Именно на эту информативную стойкость мы и делали ставку в ходе наших изысканий, т.е. фамилия покидала квартал, аул, племя, родину, но сквозь столетия она проносила рисунок фамильного знака.
Человек должен знать историю и в первую очередь – свою! «Чем меньше, - писал Н.Карамзин, - человек знает о прошлом и настоящем, тем ненадежнее окажется его суждение о будущем».
Свобода, патриотизм, мужество и любовь к родной земле, уважение к своим предкам сплетены между собой, отсюда и неразделимость воспитания этих качеств в роду.
Каждый из нас несет в себе Дух Рода, ибо поистине каждый человек в своей сокровенной сути являет собой Природу Рода. Как дереву не устоять без крепких корней, как дому не устоять без мощного фундамента, как Знанию не устоять без истинной традиции, человеку трудно устоять без опоры предков. Дух рода – поистине наши крылья. Сила рода – поистине наши корни.
В последнее время почитание предков, всегда являвшееся неотъемлимой частью традиции горцев, приходит в упадок. Прежде всего, прерывается духовная преемственность между предками и потомками, что обусловлено главным образом все более возрастающим отчуждением последних от родной традиции. Во многом это объясняется все более возрастающим темпом технического прогресса, когда родители уже не могут быть полноценными учителями своих детей в повседневной жизни, ибо жизнь их детей слишком сильно отличается от форм, известных и понятных им. Духовное же воспитание в настоящее время признается необходимым лишь единицами. К тому же, многие родители в духовной сфере мало чем отличаются от своих детей и поэтому просто не в состоянии стать их учителями в высшем смысле этого слова.
Человека никто не обязывает знать поименно всех своих прародителей, хотя такое знание при определенных условиях могло бы усилить переживание этой связи. В данном случае речь идет о самой способности человека ощущать себя не только в качестве индивидуального существа, но и в качестве части единого целого – его рода. Ибо если человек не способен ощутить себя частью рода, то, как сможет он пережить свою изначальную нераздельность с родом?
Мужественным горцы называют человека не только за отвагу и смелость, но также за самообладание и выносливость, рассудительность и сдержанность, терпение и
Могучее сильное чувство – чувство человеческого рода. Страшно, если это чувство останется неведомым для кого-то. Беден такой человек. Эта книга защитит наш род от забвения, в памяти потомков навсегда останутся яркие свидетельства истории нашего семейства. Собравшись за семйным столом, сообща вспоминая памятные даты и события, Вы получите истинное удовольствие от путешествия во времени.
А какую радость доставять Ваши записки внукам и правнукам, для которых мир их предков станет роднее и ближе! Эта книга поможет Вам восстановить родственные связи, открыть дверь в прошлое для будущего.
Род, родник, родственники, родные, Родина – какие это теплые и вкусные слова. Их объединяет не только корень – «род», но и необыкновенная энергия, сила, заключенная в их содержании. Энергия надежности, родственности, тепла, света, доверия, любви.
Будем же помнить свой род, свои истоки. За это мы, конечно, не получим прибавки к зарплате, ученой степени, но приобретём неосязаемую ценность – свое прошлое, свою купель. Да ведь и в самом деле не сундука с добром, а духовного наследства ждут наши дети от родителей.
Только примерившись к родной колыбели, мы замечаем, как мы растём, становимся умнее, красивее, добрее. Мы откроем для себя, что мы смотрим на мир широко, а наши дети – остро. Мы видим, зрело, наши дети – пылко. Мы воспринимаем его серьезно, дети – весело.
Именно корни семейства – лекарство от всех бед, этот витамин здоровья на долгую память создадите Вы сами, сейчас, сегодня. Мы начали, а наши потомки продолжат эту книгу родства, которая станет как праздник – праздник людей, связанных родством. И радость на нём будет добра, а печаль – светла.
Не случайно у многих народов говорится, что любовь к Родине начинается с семьи.
Пусть память о наших предках, традициях и обычаях станет кладезем жизненного опыта для Вас и Ваших потомков. Пусть поможет осознать место каждого члена Вашей семьи в истории и вечности. Знание наших истоков – река в будущее.
В данной книге приводится родословное древо Канаматовых, дается подробная информация об уважаемых людях рода, описывается их борьба за справедливость, веру, нормальную человеческую жизнь, а также все гонения, которым они подвергались и при царской власти и в советское время. (продолжение в книге)









13PAGE 15


13PAGE 14115




ЖYleinen RGB-profiiliGenerisk RGB-profilProfil Gйnйrique RV
·
·, RGB
·
·
·
·
·
·
·
·( RGB
·
·
·
·рPerfil RGB GenйricoAllgemeines RGB-Profi
·
· RGB
·
·
·
·цGenerel RGB-beskrivelseAlgemeen RGB-profie
·
· RGB
·
·
·
·|Profilo RGB GenericoGeneric RGB ProfilОбщи9РпрофилL RGBUniwersalny profil RGB
·
·cRoot Entry

Приложенные файлы

  • doc 12592413
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий