Махабхарата


Электронная библиотека сайта http://www.vasudeva.ru
Шрила Вьясадева
Махабхарата, ади-парва
Перевод на английский - Его Святейшество Хридайананда даса Госвами
Перевод с английского - Алева Ибрагимова.
ББТ, 2000
Содержание
От издателей5
Введение9
Краткая история книги9
Сжатое изложение основного содержания14
Сетования Дхритараштры17
Слава «Махабхараты»25
Кровавые озера. Численный состав армий27
Сто частей «Махабхараты»29
1.Парва-санграхазз
Обзор книг «Махабхараты»33
1.Ади-парва, «Начало»33
2.Сабха-парва, «Великое собрание»36
3.Араньяка-парва, «Жизнь в лесу»36
4.Вайрата-парва, «Жизнь в царстве Вираты»38
5.Удьйога-парва, «Переговоры о мире и приготовления к войне»38
6.Бхишма-парва, «Бхишма во главе армии Кауравов»39
7.Дрона-парва, «Дрона во главе армии Кауравов»40
8.Карна-парва, «Карна во главе армии Кауравов»40
9.Шалья-парва, «Шалья во главе армии Кауравов»41
10.Сауптика-парва, «Зверское убийство спящих царевичей»42
11.Стри-парва, «Женщины»43
12.Шанти-парва, «Мир»43
13.Анушасана-парва, «Наставления»44
14.Ашвамедхика-парва, «Великое жертвоприношение»44
15.Ашрама-васа-парва, «Жизнь в ашраме»45
16.Маушала-парва, «Бой на палицах»45
17.Маха-прастханика-парва, «Великий исход»46
18.Сварга-парва, «Небеса и духовный мир»47
2.Паушья-парва49
Проклятие Сарамы49
Три ученика Дхаумьи51
История о царе Паушье и Уттанке55
3.Паулома-парва63
История о Пуломах и о проклятии, наложенном Бхригу на Агни63
История о Руру и Прамадваре68
4.Астика-парва75
Краткое изложение истории об Астике75
Рождение Гаруды78
Пахтанье океана80
Спор Кадру и Винаты85
Гаруда похищает нектар89
Змеи102
История о Джараткару и рождении Астики118
Жертвоприношение змей, устроенное Джанамеджаей125
5.Адиваншаватарана-парва145
Появление Вьясы145
Краткое изложение «Махабхараты»147
Великие достоинства «Махабхараты»149
История о царе Васу и Сатьявати 152
Герои «Махабхараты»158
6.Самбхава-парва169
Родословная живых существ169
Нисшествие высших существ на землю173
История о Духшанте и Шакунтале178
История Вишвамитры я Менаки184
Бхарата, сын Духшанты187
Происхождение рода Дакши199
История царя Яяти201
Кача постигает науку оживления мертвых202
История о Деваяни и Шармиштхе208
Яяти вновь обретает молодость и восходит на небо221
Яяти оказывается среди преданных229
Происхождение династии Пуру241
История о Шантану248
Васиштха проклинает Васу254
Рождение Бхишмы и его ужасный обет259
Вьяса спасает династию Кур)274
Восстановление Дома Куру278
Проклятие, наложенное на Панду292
Рождение Пандавов298
Панду покидает этот мир314
Погребальная церемония316
Царевичи обучаются у наставника320
Происхождение Крипы и Дроны322
История об Экалавье328
Apджунa выдерживает устроенное Дроной испытание
и поражает мишень330
Состязания в воинском искусстве и появление Карны333
Ученики Дроны пленяют Друпаду341
7.Джату-гриха-парва343
Зависть Дурьйодханы343
Пребывание Пандавов в Варанавате348
8.Хидимба-вадха-парва357
Сетования Бхимы357
Бхима убивает ракшаса Хидимбу359
Бхима женится на ракшаси Хидимбе366
9.Бака-вадха-парва371
Трудный выбор брахмана371
Бхима убивает демона377
10. Чайтраратха-парва383
Брахман рассказывает Пандавам о детях Друпады383
Вьяса рассказывает Пандавам о предыдущей жизни Драупади390
Царь гандхарвов, Читраратха391
История о Тапати396
История о Васиштхе и Вишвамитре402
История об Аурве410
11. Сваямвара парва419
Цари терпят неудачу на сваямваре419
Арджуна завоевывает руку Драупади Кунти случайно советует Пандавам поделить Драупади между собой
12.Вайвахика-парва
Друпада принимает Пандавов
История о пяти Индрах
Драупади выходит замуж за пятерых Пандавов
13.Видурагамана-парва
Кауравы обсуждают неожиданное появление Пандавов Мудрость Видуры
14.Раджьялабха-парва
15.Арджуна-ванаваса-парва
Сунда и Упасунда
Арджуна отправляется в паломничество
История об Улупи
История и Читравахане
История о пяти крокодилах
Арджуна встречается с Кришной
16.Субхадра-харана-парва
17.Харанахарана-парва
18.Кхандава даха-парва
Агни снабжает Кришну и Арджуну оружием
Индра сражается с Арджуной
Как были спасены шарнгаки
От издателей
Дорогой читатель, мы рады, что Вас заинтересовала эта книга. Конечно, причина Вашего интереса Махабхарате» может быть самой разной: возможно, Вам по душе мудрые притчи Востока или Вы просто уже слышали о великом эпосе древнейшего народа планеты. А может быть. Вы знаток литературы. ученый-историк или филолог, и Вами движет профессиональный интерес.
В любом случае, читая и изучая эту книгу Вы наверняка обнаружите что ее культурная, литературная, духовная и философская ценность гораздо выше, чем Вы себе предстояли. Как известно, «Махабхарата» — это древнеиндийский эпос, часть Вед. Слово «веда» означает «знание», и это знаниe — наука об Абсолютной Истине — изложено в «Махабхарате» в виде повествований об исторических событиях, происходивших около пяти тысяч лет назад. Автор «Махабхараты» — легендарный мудрец Вьясадева. Его перу принадлежат и такие шедевры древнеиндийской классики, как «Веданта-сутра», Упанишады и знаменитая «Бхагавата пурана» («Шримад-Бхагаватам») — вершина трудов Вьясадева. На протяжении многих веков «Махабхарата», наряду с другой великой поэмой — «Рамаяной», пользуется у индусов особой популярностью. Собираясь вечером в кругу семьи или в храме, люди снова и снова слушают истории из «Махабхараты», обсуждают их и открывают в них все новые истины. Во время праздников эти истории оживают на театральных подмостках. Уроки, которым учит «Махабхарата», были основой морального, культурного и религиозного воспитания для сотен поколений. Эта книга интересна любому: и ребенку, и искушенному знатоку писаний. Например, чтобы заинтересовать детей и женщин — тех, кто далек от философского восприятия мира, — в «Махабхарату» включено множество увлекательных историй, которые излагаются понятным для простых людей языком. С другой стороны, «Махабхарата» содержит в себе такую жемчужину философской мысли, как «Бхагавад-гита» — возвышенный трактат, выражающий суть всего учения Вед и представляющий огромный интерес для подлинных искателей Истины. В наше время «Бхагавад-гита» переведена на многие языки мира.
Какую же реальную пользу может принести чтение «Махабхараты» нам — людям другой культуры, другой эпохи? Дело в том, что каждый человек, независимо от его происхождения, национальности, политических взглядов и прочего, неизменно стремится к счастью, и ради этого счастья он пытается познать мир. Но возможно ли познать мир собственными силами? Очевидно, что нет. Приобретя, например, компьютер, человек должен обратиться к руководству для пользователя, составленному теми, кто этот компьютер создавал. Иначе ему придется потратить неимоверно много времени, чтобы самому разобраться в устройстве компьютера, причем, скорее всего, эти попытки ни к чему не приведут. Точно так же, чтобы познать мир, необходимо обратиться либо к его Создателю, либо к тому, кто уже получил от Создателя знание о мире и высших истинах бытия. Именно такое знание содержится в «Махабхарате». Однако получить это знание можно, лишь воззвав к его Источнику. В связи с этим существует определенная традиция чтения «Махабхараты». В начале книги приводятся молитвы и восхваления, обращенные к Богу и Его представителям. Сделано это для того, чтобы человек, читая эти молитвы, установил связь с Источником знания и получил от Него возможность проникать в глубину обсуждаемых тем. Такую способность невозможно развить с помощью собственных размышлений или научных экспериментов, ибо эти методы опираются на чувственный опыт и обыденную логику, а природа высшего знания и его Источника выходит за пределы чувств и интеллекта. Знание об Абсолютной Истине, наиболее полным аспектом, которой является Верховная Личность Бога, передавалось мудрецами и святыми из поколения в поколение вплоть до наших дней. Подлинность этого знания и сила его воздействия определяются не столько скрупулезностью передачи каждой буквы и каждого слова писаний, сколько неизменностью сиддханты, — выводов, содержащихся в священных текстах.
Одним из авторитетных представителей цепи духовных учителей, берущей начало непосредственно от Верховной Личности Бога, является Шри Шримад А.Ч. Бхак-тиведанта Свами Прабхупада, который много сил отдал духовному просвещению людей Запада. Изучение трудов Бхактиведанты Свами поможет читателю не только лучше понять и по достоинству оценить «Махабхарату», но и применить полученные знания в своей жизни, ибо — мы хотим еще раз подчеркнуть это — уроки «Махабхараты» не ограничены историческими рамками эпохи, давно ушедшей в небытие. Основанная на абсолютном знании, «Махабхарата» способна помочь человеку в любую эпоху и при любых обстоятельствах. Данная книга представляет собой русскую версию перевода «Махабхараты» с санскрита на английский, автором которого является ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады, Хридаянанда дас Госвами. В его переводе шлоки «Махабхараты» сохранили аромат вечности, и мы желаем читателю ощутить этот аромат и хотя бы ненадолго выйти за тесные рамки рационалистических представлений о жизни и душе.
Сам факт неубывающего интереса к произведениям, подобным «Махабхарате», говорит о реальности духовного бытия, отраженного в сердце каждого из нас. Многие триумфальные открытия и достижения научно-технической мысли, еще недавно так волновавшие мир, уже пылятся на полках истории, близкие к забвению, но интерес к духовным истинам снова и снова пробуждается в умах людей. В книге читатель встретит много описаний, которые могут показаться невероятными: говорящие птицы и звери; жизнь, не заканчивающаяся смертью; сверхмощное оружие, создаваемое и приводимое в действие заклинаниями; роскошные дворцы, вырастающие как по мановению волшебной палочки. Все это — лишь малая часть бесконечных богатств, присущих духовному миру, которые в незначительной степени отражены в мире материальном. Наше недоверие к подобным описаниям вызвано тем, что мы, повинуясь ходу времени, все дальше отходим от принципов, лежащих в основе духовного общества, и потому естественные способности души, замененные техническими придатками и усовершенствованиями, кажутся современному человеку невероятными. Тем не менее «Махабхарата» каждому из нас дает возможность перешагнуть порог предвзятого отношения к окружающему миру и войти в сферы, где царит вечная духовная реальность. Сейчас, на заре нового тысячелетия, когда человечество пытается определить дальнейшие пути своего развития, духовные знания людям особенно необходимы, ибо именно духовность составляет основу подлинно человеческого общества. Мы искренне хотим, чтобы эта книга оказалась полезной Вам и помогла Вам в духовной жизни.
Краткая история книги
нарайанам намаскритйа
нарам чаива нароттамам
девим сарасватим вйасам
тато джайам удирайет
Всякому, кто намеревается рассказать "Махабхарату", что
является вернейшим путем к победе, надлежит почтительно поклониться Верховной
Личности Бога - Нараяне, риши Нара-Нараяне, высшему существу
человеческому, Матери Сарасвати, богине просвещения, и самому творцу великой
этой эпопеи - Шриле Вьясадеве.
[Известно, что] Сута Госвами, сын Ромахаршаны, широко славился
своим знанием священных сказаний, именуемых Пуранами. Однажды отправился он в
священный лес Наймиши, где ученый Шаунака при помощи могущественных мудрецов,
строго соблюдающих свой религиозный долг, свершал двенадцатилетнее
жертвоприношение. Со смиренно склоненной головой Сута приблизился к мудрецам,
восседавшим на жертвенной площадке, приветствовал их, почтительно сложив
ладони, а затем осведомился, сколь успешно протекает их подвижничество. Лесные
отшельники встретили его очень радушно, ибо надеялись услышать занимательные и
поучительные истории, столь хорошо ему знакомые.
Когда [поднявшиеся было] отшельники снова уселись, Суте
предложили занять почетное место, и он с подобающей скромностью принял это
приглашение. Дождавшись, покуда гость устроится поудобнее и передохнет с
дороги, один из мудрецов, которым не терпелось завязать беседу, спросил у
него:
- Дражайший Сута, откуда ты держишь путь и чем изволил
заниматься? Сделай одолжение, ответь, лотосоглазый.
Сута Госвами ответил:
Я присутствовал на жертвоприношении змей, что свершал святой
царь Джанамеджайя, величием духа превзошедший всех земных властителей,
достойнейший сын великого отца своего Парикшита. [В этом жертвоприношении, дабы
отомстить за смерть отца, царь Джанамеджайя пытался истребить всех змеев.]
Покуда происходил этот обряд, ученый Вайшампаяна рассказывал многое из того,
что ему поведал наставник, великий Кришна Двайпаяна. Будучи там, слышал я
множество удивительных благочестивых историй; все вместе они и составляют
"Махабхарату".
После этого я долго странствовал, посетил много святых земель и
святынь, покуда не достиг, наконец, священной земли Саманта-панчака, где обитает
немало весьма знающих брахманов. В этой самой земле в свое время и
происходила священная война меж Пандавами и Кауравами и всеми земными
властителями.
Затем я отправился сюда, в лес Наймиши, дабы лицезреть вас всех,
которых я почитаю достигшими истинной мудрости. Очищенные жертвоприношениями,
ваши великие души блистают, наподобие солнца или пламени. Пропев полагающиеся в
таких случаях гимны, вы возжгли священный огонь и таким путем утвердились в
подлинной своей сущности - высокой духовности. Досточтимые брахманы, вы
достойно прожили свою жизнь. Скажите же, что вы хотели бы слышать от меня?
Поведать ли вам доброчестивые истории древности, обсудить ли всеобщие основы
справедливости или, может быть, вы хотите знать жития великих душ, святых царей
и мудрецов?
Мудрецы ответили:
- Мы хотели бы услышать историческое сказание, впервые
возвещенное миру величайшим из мудрецов - Шрилой Вьясадевой. Услышав это
наилучшее из всех сказаний, со всем разнообразием затронутых тем и искусным
построением, все люди истинно верующие и мудрые тотчас же признают его
величие. Священное это творение, именуемое "Махабхаратой", осуществляет
благороднейшие цели литературы и не только отмечено изощренностью и логикой, но
и содержит в себе ведическое знание, обогащающее душу мудростью многих
священных писаний.
Мы хотели бы слышать то эпическое повествование, которое, по велению Вьясадевы, с удовольствием прочитал Вайшампаяна во время жертвоприношения, свершенного царем Джанамеджайей. Сам Вьясадева, чьим деяниям дивится весь мир, убежден, что своим значением "Махабхарата" не уступает всем четырем Ведам. Дражайший Сута, мы хотим слышать прославленную "Махабхарату", отгоняющую прочь страхи, порождаемые дурными поступками.
Сута Госвами ответил:
- Дозвольте мне сперва принести надлежащую дань почитания
Источнику всего сущего, той нетленной Данности, что известна под многими
именами и восславляется во многих молениях, Абсолютной Истине, извечно
существующей, иногда открыто, а иногда тайно. Перед Ней я и склоняюсь.
Ей подчинены и материя и дух, и посему Она составляет единое
целое со вселенной. Первосоздательница всего великого и малого, Она возвышается
над этим миром. Могущество Ее, стоящей над всем и всеми, никогда не убывает.
Склоняюсь перед Верховным Господом, чествуемым под именем Вишну;
несравненной чистотой Своего духа Он влечет к Себе наши помыслы. Излучая
духовное блаженство, Он одаряет нас всех Своим живительным счастьем. Этот
всеправедный зовется также и Хари, ибо Он утишает беспокойство всех, Ему
поклоняющихся, есть у Него и еще одно имя - Хришикеша, ибо Он
единственный повелитель наших органов чувств. Он изначальный наставник всех
существ, как движущихся, так и недвижущихся [как то: деревьев].
А теперь я поведаю вам всю эпопею в том виде, в каком рассказывает ее своим ученикам Вьясадева, этот всеми почитаемый, великий, отличающийся [необыкновенной] широтой ума мудрец. Многие ученые поэты читали эту эпопею во времена давно минувшие, другие читают ее сейчас, третьи только еще будут читать во времена грядущие. Великое это учение укоренилось во всех трех мирах, и многие, далеко продвинувшиеся в своих знаниях ученые изучают его
как в общих чертах, так и в бесчисленных подробностях. При этом в изучении
"Махабхараты" ученые черпают истинное удовольствие, восторгаются ее дивным
языком, многообразными чарующими размерами как божественного происхождения, так
и изобретенными людьми.
Для создания эпопеи Вьяса удалился в священное место, высоко в
Гималаях, в уединенную долину, наиболее пригодную для свершения религиозных
обрядов; там он в глубоких размышлениях продумал, как лучше всего изложить
великое повествование для людей нынешних. Поднявшись рано поутру и свершив
омовение, он усаживался на простой коврик из травы куша, и, все это время
строго блюдя целомудрие, мир и чистоту душевную, путем соединения своего
сознания с Высшим сознанием погружался в йогический транс. И в самом себе
прозревал все сущее.
В самом начале времени, когда мир был затянут непроницаемой
тьмой, зародилось одно-единственное космическое семя, на вид округленное,
несущее в себе могучую силу жизни, как яйцо, но огромное, не подвластное
разрушению, чреватое [бесчисленными] телами существ. Люди осведомленные
считают, что это божественное орудие было великой основой сотворения мира.
В этом единственном семени сиял-разливался вечный свет
Абсолютной Истины - первозданный, удивительный, непостижимый и везде и
повсюду одинаковый. Объединяя в Себе и материю и дух, Она была скрытой,
незримой основой вселенной.
Эта Абсолютная Истина была прародительницей Брахмы, повелителя
всего сущего, наставника богов, знаемого под именами Стхану, Ману, Ка и
Парамешти. [Благодаря Ей] появились Господь Шива, Ману, десять Прачетов и Дакша
со своими семью сыновьями. [Затем появилась] безмерно великая Верховная
Личность Бога, которая, как ведомо людям ученым, воплощает в Себе вся и все.
[Родились и различные божества, как то:] вишведевы, адитьи, Васу и близнецы
Ашвины. [Возникли и такие могучие создания, как] якши, садхьи, пишачи, гухьяки
и предки. Подобным же образом родились ученые брахмариши, чистые духом и
кроткие мудрецы. Родились в этой вселенной и многие, достоинствами своими
прославленные цари, сложились все стихийные элементы: земля, вода, огонь,
воздух, небо, а также пространство и стороны света, вместе с годами, сезонами,
месяцами, [двумя] неделями, днями и ночами и всем, что еще может быть в этом
творении, всем, что проходит перед глазами мира, великим или малым, движущимся
или недвижущимся, словом, вселенной в ее совокупности, всем, что явилось на
свет в начале великой космической эпохи, чтобы отойти вместе с ее окончанием,
сходным с истечением времени года.
Все, бесконечно чередующееся, как жара и холод, рождение и
смерть, приходит и уходит в свой срок. Вот так и многие существа и стихийные
элементы, обнаруживаясь в начале космической эпохи, с ее уходом исчезают во
всех своих проявлениях. Колесо времени, не имеющее ни конца, ни начала,
находится в беспрерывном вращении, все созданное [в свое время] уходит прочь.
Обобщая все это, можно сказать, что для космического правления
Господь создал тридцать три тысячи тридцать три сотни и тридцать три бога. Один
из них, прославленный Вивасван, правит огнезарным солнцем. Бога этого,
являющегося Оком Господним, чествуют под именами Атма-вибхивасу, Савита,
Ричика, Арка, Бхану, Ашаваха и Рави. Младшим сыном бога Солнца является Махья.
Сыном Махьи является Деваврата, а сыном Девавраты - Субхарадж, отец троих
хорошо известных сыновей: Дасаджьоти, Сатаджьоти и Сахасраджьоти; у каждого из
них в свой черед множество сыновей.
У великого духом Дасаджьоти ("Десять огней") имеется десять
тысяч детей, у Сатаджьоти ("Сто огней") - сто тысяч детей и у
Сахасраджьоти ("Тысяча огней") - тысяча тысяч детей.
От этих божественных созданий ведут свое начало великие царские
дома - такие, как династии Куру, Яду и Бхаратов, а также великие династии
Яяти, Икшваку и многих других святых царей. От Солнца и его потомков произошли
династия Куру, династия Яду, династия Бхаратов и династии Яяти и Икшваку, а
также многие роды святых царей и множество созданий с их обиталищами.
Таково должно быть истинное понимание ведического знания,
раскрывающегося в таинственном многообразии путей и все же связующего нас с
Абсолютной Истиной, с благочестием, богатством и, несомненно, радостью. Таким
образом ученый Вьяса предвосхитил многие различные священные
писания - писания, объясняющие суть благочестия, богатства и радости.
Предвосхитил он и незыблемое устройство мира, необходимое для его поддержания.
Есть немало различных сказаний с комментариями, разнообразных
священных книг, но "Махабхарата" отличается от них тем, что объемлет все, без
каких бы то ни было исключений.
Наряду с полным изложением великой эпопеи, Вьясадева создал и
сокращенный вариант, ибо ученые в этом мире хотят иметь ее и в полном виде, со
всеми подробностями, и в сокращении. Некоторые мудрые брахманы изучают
"Махабхарату" с открывающих ее стихов, другие начинают с истории об Астике,
третьи - с истории о царе Упаричаре.
Различные мудрецы подходят к изучению эпопеи с различных сторон:
одни искусно раскрывают ее значение, другие стараются запечатлеть в памяти весь
текст, с начала и до конца. Но только Вьяса, суровый подвижник, соблюдающий
обет безбрачия, сумел разделить вечную Веду, а затем создал и это священное
повествование.
Многоученый Вьяса, сын Парашары, неукоснительно исполнял свои
обеты, изучал вечную первооснову вселенной - Абсолют. Однако еще до
этого, по велению матери и мудрого сына Ганги, праведный Вьяса могучей своей
силой породил трех блистающих, точно пламя, царевичей Куру в утробах вдов
своего сводного брата Вичитравирьи. Сделавшись таким образом отцом трех
царевичей Куру - Дхритараштры, Панду и Видуры - Вьяса в глубоком
раздумье вернулся в свой ашрам и вновь посвятил себя суровому подвижничеству.
После того как три царевича Куру возмужали и каждый пошел предназначенным ему
путем, этот великий мудрец изложил их историю всему человечеству в "Махабхарате".
По настоянию императора Джанамеджайи и тысяч брахманов,
Вьясадева передал свое знание великой эпопеи ученику Вайшампаяне, который,
сидя рядом, внимал каждому его слову. Впоследствии, во время жертвоприношения,
устроенного царем Джанамеджайей, восседая в кругу ученых, мудрец Вайшампаяна,
по настойчивым их просьбам, поведал им "Махабхарату" в промежутках меж
отдельными частями священного обряда.
Великая эпопея, впервые поведанная вдохновенным мудрецом Вьясой,
описывает возвышение могущественной династии Куру, необыкновенное целомудрие
Гандхари, мудрость Видуры, решительность Кунти, славу Шри Кришны, непоколебимую
верность Пандавов и дурные деяния сыновей Дхритараштры.
Ученые утверждают, что Вьяса впервые записал основное содержание
"Махабхараты", исключая вставные сказания, в 24000 стихов-шлок, обобщив все
главные события и разделы в отдельной главе, состоящей из 150 шлок. Затем он
передал свое знание эпопеи сыну Шуке и другим хорошо подготовленным ученикам.
Для полубогов мудрец подготовил варианты "Махабхараты" в шесть
миллионов и в три миллиона шлок. Предки получили вариант в 1500000 шлок,
ракшасы и якши - в 1400000 шлок, люди же - в 100000 шлок.
Нарада Муни рассказал "Махабхарату" полубогам, Асита Девала - предкам и
Шука, сын Вьясы, - гандхарвам и якшам.
Сжатое изложение основного содержания
Сута Госвами:
Безудержно гневливый Дурьодхана напоминал огромное дерево;
стволом его был Карна, ветвями Шакуни, спелыми плодами и цветами - злодушный Духшасана, корнями же - неразумный царь Дхритараштра.
Что до безукоризненно справедливого Юдхиштхиры, то он также
напоминал огромное дерево; стволом его был Арджуна, ветвями - Бхимасена,
спелыми плодами и цветами - близнецы, сыновья Мадри, а
корнями - Шри Кришна, знание Вед и полные святости брахманы.
Покорив много земель своим мужеством и силой, царь Панду вместе
с близкими ему людьми поселился в лесу, где все время занимался охотой, покуда
не убил спаривающегося самца-оленя. После этого на него обрушилось много
несчастий, однако, он оставался в лесу, где и воспитывал своих сыновей с самого
их рождения. Панду страдал бесплодием, и обе его жены родили пятерых сыновей от
полубогов. По велению Панду, первая его жена Кунти соединилась с богом
справедливости - Дхармой, с Вайю, богом ветра, и с Индрой, владыкой
небес. И от каждого из них родила ему по сыну. Вторая его жена Мадри
соединилась с близнецами Ашвинами и родила двух близнецов-сыновей.
Пятеро Пандавов, сыновей Панду, выросли в священных лесах, где
святые отшельники постоянно свершали жертвоприношения Верховному Господу.
Царевичи жили в ашрамах великих мудрецов, обе их матери неусыпно о них
заботились, а после неожиданной кончины отца мудрецы отвели их к Дхритараштре,
который приходился им дядей. Пятеро красивых отроков, похожих на блюдущих обет
безбрачия учеников, вошли в богатую столицу Куру.
Представив их царской семье, мудрецы сказали: - Эти
отроки - ваши сыновья, ваши братья, ваши добросклонные приверженцы, ибо
они сыновья Панду.
Едва вымолвив это, мудрецы таинственно исчезли. При виде
приведенных мудрецами юных сыновей [всеми] любимого царя Панду, члены царской
семьи, горожане и все добропорядочные люди приветствовали их радостными
кликами, однако, нашлось и несколько недоверчивых.
- Они не сыновья Панду, - сказали сомневающиеся.
- Нет, они его сыновья, - возразили остальные.
- Но ведь Панду не так давно умер. Какая может быть
уверенность, что они его дети?
Но взирая на пятерых доброчестивых отроков, которых мудрецы
перед уходом удостоили высоких похвал, ни сама царская семья, ни большинство
собравшихся не питали ни малейших сомнений.
- Мы должны признать их сыновьями Панду, - сказали
они. - Их прислало нам само Провидение. Давайте же их приветствовать.
- Добро пожаловать! Добро пожаловать, сыновья
Панду! - послышалось со всех сторон.
После того как крики умолкли, раздались отголоски какого-то
странного гомона: то некие незримые существа чествовали прибытие Пандавов. С
неба излился цветочный дождь, кругом повеяли дивные ароматы, громко вострубили
раковины, забили барабаны; зрелище было столь же восхитительно, сколь
восхитительно звучала музыка. И когда эта громкая, подобно раскатам грома,
музыка достигла небес, сердца всех горожан преисполнились ликованием: они с
первого же взгляда возлюбили сыновей покойного Панду.
Всеми почитаемые, молодые Пандавы жили в царской столице без
каких бы то ни было опасений или беспокойства. [Начав учиться еще у лесных
мудрецов, они продолжили учение у лучших наставников-брахманов,] изучили все
Веды и много различных предметов и наук. Царские советники династии Куру были
весьма довольны душевной чистотой Юдхиштхиры, решительностью Бхимасены,
мужеством Арджуны, готовностью Кунти услуж(а)ить всем старшим, и смирением,
являемым близнецами Накулой и Сахадевой; благородство и доблесть Пандавов
завоевали всеобщее признание.
Через несколько лет, когда многие цари собрались на сваямвару,
состязание, где пленительная Драупади должна была выбрать себе мужа, Арджуна
совершил подвиг почти немыслимый, опередив величайших воинов мира. С того
времени Арджуна почитался искуснейшим из всех лучников. Такой ослепительный
блеск исходил от него на поле сражения, что никто из врагов даже не смел
посмотреть ему в лицо, словно это был лик пылающего солнца.
Еще через много лет, нанеся поражение всем великим благородным
земным царям, Арджуна помог своему брату Юдхиштхире в устройстве
величественного жертвоприношения Раджасуйя, где всем присутствующим поднесли
обильные угощения и ценные дары. Жертвоприношение Раджасуйя, свершенное царем
Юдхиштхирой, было достопримечательным во всех отношениях.
По мудрому совету Господа Кришны Юдхиштхира, с помощью своих
могучих братьев Бхимы и Арджуны, расправился с Джарасандхой [жестоким владыкой,
что истреблял тысячи ни в чем не повинных правителей. Это позволило царю
Юдхиштхире без помех свершить свое жертвоприношение. Во время этого великого
обряда] Господь Кришна убил кичившегося своей силой злочестивого Шишупалу.
Со всех сторон к Дурьодхане стекались несметные богатства:
украшения, драгоценные камни, многочисленные стада коров и слонов, табуны
отменных коней и всевозможные сокровища. Но когда Дурьодхана увидел, что и к
Пандавам стекаются столь же несметные богатства, его стала обуревать сильнейшая
зависть, которая, в конце концов довела его до смертельной ярости. Когда же он
увидел их чудесный дворец, созданный таинственным зодчим Майей и своим
великолепием напоминающий небесный корабль, зависть заполыхала в нем, точно
жаркое пламя.
В этом небесно-прекрасном дворце Дурьодхана совершенно
растерялся, словно обычный невежественный простолюдин, и, поскользнувшись,
растянулся в присутствии Господа Кришны и Бхимасены, открыто над ним
потешавшихся. В скором времени Дхритараштра заметил, что его сын Дурьодхана,
хоть и сказочно богат, с каждым днем все бледнеет и чахнет, снедаемый
завистью.
Дхритараштра так любил сына, так стремился во всем ему угождать,
что дал разрешение на мошенническую игру в кости, посредством которой его
сыновья надеялись завладеть царством Пандавов. Когда Шри Кришна услышал об
этом, Его обуял неописуемый гнев, но Он все же не стал предотвращать задуманное
плутовство. Господь Кришна осуждал разжигаемую Дурьодханой убийственную вражду
меж двоюродными братьями, но от прямого вмешательства все же воздержался. В
конце концов, так и не вняв предостережениям Видуры, Дроны, Бхишмы и Крипы,
сына Шарадвана, сословие кшатриев погубило себя в [развязанной ими же]
кровопролитной войне.
СЕТОВАНИЯ ДХРИТАРАШТРЫ
Услышав горестную весть, что в этой битве не на жизнь, а на
смерть, Пандавы одержали верх над его сыновьями, царь Дхритараштра не мог
отрицать, что зачинщиками губительной войны меж двоюродными братьями были его
старший сын Дурьодхана, Карна и Шакуни. Долгое время Дхритараштра никак не мог
осознать все значение обрушившейся на него тягостной утраты; наконец он излил
свои чувтсва, обратясь к личному советнику Санджае с такими словами:
- Прошу тебя, выслушай все, что я скажу, Санджая, и не
спеши возложить на меня вину за все случившееся. Ты славишься умом и
образованностью, к твоим суждениям прислушиваются мудрейшие люди. Я не хотел
этой войны, Санджая! И уж никак не могу радоваться, могу лишь глубоко скорбеть
по поводу уничтожения династии Куру. Я ведь всегда знал, что нет никакой особой
разницы между моими сыновьями и сыновьями Панду, но мои сыновья всегда так
гневались на меня, так роптали на меня, старого слепого человека. Только моя
чрезмерная любовь и потворство - причина того, что я так долго терпел их
бесчинства.
Дурьодхана не видел различия меж добром и злом, и все же я
следовал за ним во всех его заблуждениях. Во время жертвоприношения Раджасуя он
увидел, в какой роскоши живет могущественный царь Пандавов, а тут еще, когда он
обходил новый дворец, на него посыпались насмешки; всего этого он просто не мог
вытерпеть. У него не было достаточно сил, чтобы одолеть в битве Пандавов, не
доставало ему тароватости и предприимчивости, дабы обзавестись такими же
богатствами, как Пандавы. Поэтому, не обладая всеми необходимыми для воина
достоинствами, он сговорился с царем Гандхары о том, чтобы оттягать у Пандавов
их богатства с помощью плутовской игры в кости.
Прошу тебя, выслушай меня, Санджая. За все это время я многое
понял. Внемли же моим словам, и ты убедишься, что я человек вполне разумный:
хоть и слепец, но не лишен ока мудрости.
Когда я услышал, что Арджуна напряг свой удивительный лук и
поразил скрытую мишень, упавшую наземь, завладев у всех на глазах пленительной
Драупади, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Арджуна похитил сестру Господа Кришны из
города Дварака, а Кришна и Баларама ему не только не препятствовали, но и
поспешили в столицу Пандавов, Индрапрастху, дабы отпраздновать свадьбу, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Арджуна, вооруженный небесными стрелами,
сумел противостоять владыке богов, отразив ниспосланный им в гневе ливень, и
преподнес в дар богу огня весь лес Кхандава, мне уже тогда открылось, Санджая,
что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Юдхиштхира оказался в отчаянно-бедственном
положении, проиграв свое царство Шаубале (Шакуни), но все же преданные ему
братья, наделенные безмерной силой, последовали за ним и в изгнании, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Драупади, готовую захлебнуться слезами в
страданье и горе, полунагишом притащили в сборище Куру и те измывались над ней,
пользующейся покровительством Самого Господа Кришны, так, будто она последняя
из женщин, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что все Пандавы отправились в лес, из любви к
своему старшему брату смирившись с изгнанием, и даже в изгнании праведные эти
мужи вершили необыкновенные деяния, мне уже тогда открылось, Санджая, что у
меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что за Юдхиштхирой, справедливым этим царем, в
лес последовали тысячи ученых брахманов, нищих, но великих духом просителей,
мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что трехокий Шива, бог богов, предстал перед
Арджуной в облике низкородного охотника-кирата и в поединке между ними могучий
Пандава так восхитил его доблестью, что он подарил Арджуне свое грозное оружие
пашупата, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Арджуна вознесся на небесные планеты и там
сам Индра обучал его владению сокрушительным небесным оружием, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Бхима и другие сыновья Притхи вместе с
Вайшраваной отправились в страну, куда нет доступа простым смертным, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что по совету Карны мои сыновья отправились к
дальним стоянкам пастухов, но там их захватили в плен гандхарвы, и только
Арджуне обязаны они своим освобождением, мне уже тогда открылось, Санджая, что
у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Дхарма, бог справедливости, в облике якши
явился для беседы с Юдхиштхирой, что и сам зовется Дхармараджей, царем
справедливости, и Юдхиштхира правильно ответил на самые каверзные вопросы
Дхармы, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что сыновья Притхи, которых так же трудно
схватить, как огонь, прибегая к различным ухищрениям, сумели ускользнуть от
моих сыновей, тщетно пытавшихся отыскать их или увидеть, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Бхимасена, защищая дорогую его сердцу
Драупади, сразил сильнейшего из кичаков и всех сто его братьев, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что великий муж Арджуна, скрываясь под чужим
обликом в царстве Вираты, один перебил множество лучших моих бойцов со своей
колесницы, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что царь Матсья предложил свою непорочную дочь
Уттару Арджуне, а тот принял ее, но не для себя, а для своего сына, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Юдхиштхира, продувшийся в кости и изгнанный
в лес почти без друзей и сподвижников, вдруг оказался во главе могучей армии в
семь полных акшаухини, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал от великого мудреца Нарады, что Кришна и
Арджуна отнюдь не простые смертные, а два великих существа, известные как Нара
и Нараяна, и когда Нарада сказал мне: "Да, я всегда вижу их на высочайшей
планете вселенной", - мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна, супруг богини процветания,
тот самый Шри Кришна, что одним Своим шагом измерил этот мир, всецело принял
сторону Пандавов, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна ради общего блага желая
примирения, предложил Кауравам прекратить вражду с братьями, но ушел ни с чем,
так и не добившись Своей цели, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Карна и Дурьодхана решили подчинить своей
воле Господа Кришну, даже после того, как Он во многих воплощениях являл Себя
Высшим Духом вселенной, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд
на победу.
Когда я услышал, что Притхи, мать Пандавов, отчаявшись, встала
перед отъезжающей колесницей Господа Кришны, умоляя Его о помощи, и Господь
Кришна утешил ее, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна и дед Бхишма являются
личными советниками Пандавов и даже ачарья Дрона благословил их, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Карна сказал Бхишме: "Покуда ты сражаешься
на нашей стороне, я не буду участвовать в битве", и, оставив армию, исчез, мне
уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна, Арджуна и непобедимый лук
Гандива - все трое - обладатели ужасающей мощи - сплотились в
нерасторжимое триединство, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Арджуна в полном отчаянии простерся в своей
колеснице, не в силах сражаться, но Господь Кришна явил ему все миры, скрытые в
Его божественном теле, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд
на победу.
Когда я услышал, что Бхишма, губитель врагов, каждый день
сражает по десять тысяч воинов-колесничих, но не может сразить ни одного
Пандава, хоть и отчетливо видит их перед собой, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что сам Бхишма, покорствуя воле Божьей, открыл
тайный способ, каким его можно убить, и Пандавы, получив ключ к этой тайне, тут
же успешно им воспользовались, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Бхишма, величайший из всех отважных мужей,
дотоле не ведавший поражений, убит на поле битвы Арджуной, прикрывавшимся,
словно щитом, Шикханди, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд
на победу.
Когда я услышал, что могучий Бхишма, старейший из воинов,
перебил почти всех сомаков, но был пронзен сверкающими стрелами Арджуны и
возлежал на ложе из стрел, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Бхишма, сын Ганги, возлежавший на ложе из
стрел, терзался мучительной жаждой и, поняв это, Арджуна напоил его, пробив
стрелой отверстие в земле, откуда брызнул фонтанчик, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что даже полубоги, управляющие солнцем и огнем,
благосклонны к Пандавам и всемерно способствуют их успехам, а осмелевшие хищные
звери нагоняют страх на наших воинов, мне уже тогда открылось, Санджая, что у
меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Дрона, этот превосходный боец, искусно
применяя все виды оружия, не может поразить ни одного из Пандавов, главных
своих врагов, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что наши союзники, самшаптаки, грознейшие из
воинов, поклявшиеся извести Арджуну, пали от рук этого самого Арджуны, мне уже
тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что наша армия сомкнулась в несокрушимую
фалангу, с оружием в руках охраняемую Дроной, но сквозь этот, [казалось бы,
непроницаемый] строй, один, без всякой подмоги, пробился юный доблестный сын
Субхадры - Абхиманью, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что лучшие наши бойцы не могли одолеть Арджуну,
но возликовали, окружив и убив его юного сына Абхиманью, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что, убив Абхиманью, мои глупые дети
разразились ликующими кликами, меж тем как Арджуна обрушил свой смертоносный
гнев на Сайндхаву, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Арджуна торжественно поклялся убить
подстрекателя Сайндхаву и, находясь в самой гуще врагов, все же исполнил свою
клятву, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна, который был колесничим
Арджуны, выпряг усталых коней, напоил их и после короткой передышки снова
запряг и устремил колесницу на врагов, мне уже тогда открылось, Санджая, что у
меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что сам Арджуна, покуда его распряженные
запыхавшиеся кони отдыхали, не сходя с колесницы, отгонял вражеских воинов
своим луком Гандива, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Ююдхана, этот доблестный воитель из общины
Вришни, нанес большой урон армии Дроны с ее непобедимыми, казалось бы, слонами,
а затем, живой и невредимый, вернулся к Кришне и Арджуне, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Карна, уже державший в руках жизнь могучего Бхимы, не убил его, лишь оскорбил, ударив концом лука, а затем отпустил, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Дрона, Критаварма, Крипа, Карна, Ашваттхама
и смелый царь мадров не пришли на помощь Сайндхаве, которому грозила верная
смерть, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Господь Кришна навел морок на Карну, и тот
в полном смятении метнул свое главное оружие, небесную Шакти, дар Индры, в
ужасного Гхатоткачу, рожденного от людоедки, мне уже тогда открылось, Санджая,
что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что в поединке с Гхатоткачей Карна метнул свое оружие Шакти, предназначавшееся для убийства Арджуны, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Дхриштадьюмна нарушил священный кодекс
воинской чести, убив Дроначарью, что был один в колеснице и стремился к смерти,
мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Накула, сын Мадри, вступив в поединок с
сыном Дроны, показал всем сражающимся, что ни в чем ему не уступает, и
несколько раз объехал вокруг него на колеснице, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что безумный сын Дроны после смерти отца пустил
в ход всесокрушающее божественное оружие Нараяна, но так и не смог сразить ни
одного из Пандавов, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Карна, воитель необыкновенного мужества,
считавшийся непобедимым в сражении, был убит Арджуной в братоубийственной этой
войне, смысла которой не могли постичь сами боги, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Ашваттхама, Крипа, Духшасана и
Критаварма - все вчетвером, не могли осилить одного лишь Юдхиштхиру, мне
уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что царь мадров, великий воитель, всегда без
страха бросавший вызов Самому Господу Кришне, был убит в ратоборстве с
Юдхиштхирой, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что Шаубала, подлый, хитрый обманщик, который с
помощью мошеннической игры в кости, распалил вражду меж братьями, был убит
Сахадевой, сыном Панду, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд
на победу.
Когда я услышал, что Дурьодхана, лишась колесницы и оставшись в
полном одиночестве, изнемогая от жажды и страдая от попранной гордости, пытался
укрыться в озере, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет надежд на
победу.
Когда я услышал, что стоя на берегу этого озера, питавшегося
водами Ганги, сыновья Притхи вместе с Господом Кришной, злоехидно издевались
над моим сыном, не выносившим дотоле ни малейшей обиды, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что мой сын Дурьодхана в смертельном
единоборстве на палицах блеснул превосходным знанием всех приемов и все же был
побежден хитроумным Васудевой, мне уже тогда открылось, Санджая, что у меня нет
надежд на победу.
Когда я услышал, что Драуни (Ашваттхама) и его сподручники подло
и вероломно умертвили во сне пятерых юных сыновей Драупади, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Ашваттхама, преследуемый Бхимасеной, в
ярости метнул свое смертоносное оружие в молодую, носившую в своем чреве
ребенка Уттару, последнюю продолжательницу рода Пандавов, мне уже тогда
открылось, Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Арджуна пустил в ход против грозного оружия
Ашваттхамы подобное же оружие, укрепив его мощь возгласом "свасти", и снес
драгоценный камень с головы своего противника, мне уже тогда открылось,
Санджая, что у меня нет надежд на победу.
Когда я услышал, что Ашваттхама своим мощным оружием пытался
уничтожить зародыш во чреве царевны Уттары, и Вьясадева, а затем и Господь
Кришна прокляли его страшными проклятиями, мне уже тогда открылось, Санджая,
что у меня нет надежд на победу.
О Санджая, моя бедная жена Гандхари заслуживает глубочайшего
сострадания, ибо потеряла и своих сыновей и внуков. Как не скорбеть и о
женщинах, лишившихся отцов и братьев?
Подобное могли свершить лишь сыновья Панду. Победив всех, кто
злоумышлял против них, они возвратили себе по праву принадлежавшее им царство.
Но сердце мое разрывается, Санджая, когда я слышу, что, из двух могущественных
армий уцелели лишь десять воинов: трое наших и семеро со стороны Пандавов, и,
стало быть, в этом сражении погибли восемнадцать полных акшаухини.
О Санджая, мой разум мутится, и я ничего не могу поделать с
собой. Полная тьма царит в душе моей, тьма - и все растущее смятение.
Так сказав, убитый горем Дхритараштра горько застонал. Боль
доводила его до беспамятства, из груди вырывались протяжные вздохи.
- Я хотел бы расстаться с жизнью,
Санджая, - продолжил он. - Для чего мне и жить отныне?
Выслушав горькие сетования Дхритараштры, некогда правителя всего
мира, мудрый Санджая обратился к нему со словами, исполненными глубокого
значения.
- Нет сомнения, ты слышал от Шри Вьясадевы и мудрого
Нарады о царях, одаренных великой отвагой и силой, продолжателях династий,
славных своими поразительными достоинствами. Эти цари, сражавшиеся небесным
оружием и равные мощью самому богу Индре, честно и открыто [не прибегая ни к
каким недостойным уловкам] покоряли весь мир, все они следовали закону Добра,
используя нажитые богатства для свершения жертвоприношений, щедро одаряя всех
нуждающихся. Все они завоевали великую славу в этом мире, но и им не удалось
избежать смертельной хватки Времени.
Среди них были доблестный Притху, великий воин-колесничий, один
побивавший целые тысячи, и Сринджая, славнейший среди завоевателей. Среди них
были Сухотра, Рантидева и неистовый Какшиван, Аушиджа. Среди них были Бахлика,
Дамана, Шайбья, Сарьяти, Аджита и Джита, а также Вишвамитра, истребитель
врагов, и обладавший великой мощью Амбариша. Среди них были Марутта, Ману,
Икшваку, Гайя и, конечно же, Бхарата. Среди них были Рама, сын Дашаратхи,
Шашабинду и Бхагиратха. И благочестивый царь Яяти, что, повинуясь воле
полубогов, свершил так много обильных жертвоприношений, что вся земля с ее
обширными лесами оказалась отмеченной жертвенными столбами и святынями. Еще
ранее небесный мудрец Нарада поведал обо всех этих двадцати четырех царях
Шайбье, горестно оплакивавшему смерть сына. Кроме этих царей, были еще и
сильнейшие мужи - превосходные воины-колесничие и великие души, щедрое
средоточие всех достоинств. Среди них были Пуру, Куру, Яду, Шура, Вишвагашва,
воплощенная решимость, Анена, Юванашва, Какутча, Викрами и Рагху. Среди них
были также Виджити, Витихотра, Бхава, Швета, Брихадгуру, Ушинара, Шатаратха,
Канка, Дулидуха и Друма.
Среди них были Дамбходхава, Пара, Вена, Сагара, Санкирти, Ними,
Аджейя, Парашу, Пундра, Шамбху, праведный Девавридха, Девахвайя, Супратима,
Супратика, Брихадратха, Махотсаха, Винитатма, Сукрату и Нала, царь нишадов.
Среди них были Сатьяврата, Шантабхайя, Сумитра и величественный
Субала; Джануджангха, Анаранья, Арка, Прийабхиртья и Шубхаврата; Балабандху,
Нирамарда, Кетушринга и Брихадбала; Дхриштакету, Брихаткету, Диптакету и
Нирамайя; Авикшит, Прабала; Дхурта, Критабандху и Дхридхешудхи; Махапурана,
Самбхавья, Пратьянга, Параха и Шрути.
В памяти людской сохранились эти и многие другие земные
повелители, сотни, тысячи и десятки тысяч повелителей, о чьих деяниях и поныне
не смолкает молва. Покинув мир, эти умные и могущественные цари, величайшие
люди своего времени, оставили после себя, как и твои сыновья, богатейшее
наследие. Эти цари вершили благие деяния, являли отвагу, отрешенность и
непоколебимую веру в Бога. То были великие мужи, чистые сердцами, честные,
прямодушные, что бы ни делали. Потому-то их деяния запечатлели самые лучшие,
самые святые стихотворцы, мудрецы и летописцы. Но даже и эти возвышенные духом
повелители со всеми их богатствами и совершенствами покинули мир.
Твои же сыновья были злобными, подлыми и алчными, к тому же не в
меру гневливыми и со склонностью постоянно впутываться в дурные дела. Не
следует тебе горевать о них, о потомок Бхараты, ведь ты человек умный,
образованный, все ученые чтут твой проницательный ум. Ты, конечно, ведаешь, что
помрачение рассудка никогда не грозит тем, кто соблюдает заветы священных
писаний. Ты знаешь, что в этом мире сосуществуют и вознаграждение и кара, о
царь, и посему люди, на чье слово мы можем положиться, даже в защите
собственных детей советуют соблюдать меру, не переходить границ.
Не должно тебе сокрушаться, царь: неумолимы предначертания
судьбы. У кого достанет мудрости, чтобы предотвратить ее свершения? Нет
сомнения, что никому не удастся изменить ход событий, предопределенный Творцом,
ибо Время и судьба - выражения Его воли. Все мироздание зиждется на
Времени; в его власти рождение и смерть всех сущих. Как и радость и страдание.
Время пожирает все, обладающее плотью, и уносит все живые
существа. Время можно уподобить огню, поглощающему все живое; оно же само и
гасит этот огонь. В этом мире Время преображает все виды бытия, как
благоприятные, так и неблагоприятные. Однако Время не только заглатывает все
живые существа, но и возрождает их в положенный срок. Никто не может остановить
бесстрастное течение Времени, которому подвластно все сущее. Ты не какой-нибудь
заурядный простолюдин, Дхритараштра, и тебе не подобает отрекаться от
собственной мудрости. Не забывай, что все, существовавшее доселе, все, ныне
существующее, и все, что еще только будет существовать, неизбежно несет на себе
печать Времени.
Сута Госвами сказал:
Такими рассуждениями утешал Санджая, сын Гавальганы, царя
Дхритараштру, оплакивавшего павших сыновей. И благодаря этим мудрым
наставлениям рассудок царя прояснился.
СЛАВА "МАХАБХАРАТЫ"
Сута Госвами продолжил:
Кришна Двайпаяна, Шрила Вьясадева в своем священном литературном
творении, "Махабхарате", полностью описал все эти события. Всякий благочестивый
человек, прилежно изучивший хоть одну шлоку "Махабхараты", целиком очистится
от всех своих прегрешений. "Махабхарата" повествует о праведных деяниях,
свершенных благолюбивыми мудрецами, святыми и святыми царями, прозревшими свою
истинную суть, описывает таинственных якшей и небесных змеев. Они восславляет
Верховную Личность Бога, Шри Кришну, который, невзирая на Свою бессмертную
сущность, предстает в эпопее как сын царя Васудевы.
Шри Кришна не только Сама Истина, но и путь к постижению этой
Истины, ибо Он обладает высшей чистотой и в то же время является средством
очищения. Он Высшая Абсолютная Истина, неувядаемая и неизменная, свет
негасимый. Он вершит божественные деяния, о которых ученые мудрецы рассказывают
потом всему миру.
Причина и следствие, дух и материя - все исходит лишь от
Верховной Личности Бога. Он первоначало, Он цель, пределы и последовательный
порядок всего сущего. Он рождение и смерть, Он же и жизнь, следующая за
смертью.
Следует иметь в виду, что Он Высший Дух, однако же проявляется
во всем материальном, сотворенном из первичных элементов: земли, воды, огня,
воздуха и эфира. Его энергия выявляет и благость, и страсть и невежество. Но
Сам Он возвышается над миром материи, как скрытой, так и явной; лишь Ему одному
должны мы отдавать дань почитания. Лучшие из обуздавших все свои чувства
мудрецов, с великой йогической силой направляющих свои размышления на
божественную субстанцию и на Него, видят этот Высший Дух в очищенных своих
душах так же отчетливо, как отражение в зеркале, не имеющим ни малейших
изъянов.
Истинно благочестивый человек, никогда не сходящий с тропы
духовности, сознающий, что лишь полное владение собою ведет к знанию,
тщательным изучением этой главы "Махабхараты" может избавить себя от грехов.
Эта глава - краткое введение ко всей эпопее, поэтому тот, кто выслушает
всю главу целиком и искренне поверит в то, чему она учит, никогда не падет
духом в столкновении с жизненными трудностями. Тот же, кто ежедневно на восходе
и на закате читает главу вслух, очистится от всех грехов, обременяющих дни и
ночи его жизни.
[Справедливо считается, что] свежее масло - лучший из всех
молочных продуктов, святой брахман - лучший из всех людей, то же самое
можно сказать и об этом введении к "Махабхарате", открывающем высочайшую истину:
оно содержит в себе сущность всей эпопеи и усладительно, точно нектар. Если
океан - величайший из всех водоемов, а дойная корова - ценнейшее из
всех четвероногих, то "Махабхарата" - величайшее из всех исторических
сказаний.
Тот, кто во время поминального обряда шраддха прочитает вслух
эту главу, дабы доставить удовольствие брахманам, дарует великое благо своим
предкам, получающим приношение священной еды и питья, и освободит их от всех
страданий, причиняемых прежними дурными поступками.
Ученые обогащают свое знание Вед, изучая исторические сказания
и Пураны. Веда в своем живом воплощении осуждает людей малообразованных,
приступающих прямо к изучению Вед, не попытавшись предварительно постичь
исторические сказания и Пураны. Веда считает: "Не получив надлежащей
подготовки, такой, с позволения сказать, ученый не сумеет понять мое истинное
значение и, стало быть, введет в заблуждение и себя и других.
Но человек, изучивший эту Кришна-Веду и читающий ее окружающим,
добьется преуспеяния в этой жизни и, без сомнения, сумеет избежать воздаяния за
дурные поступки, ему простится даже убийство ребенка во чреве матери.
Поэтому я заключаю свое вступление таким напутствием: каждый,
кто, очистив свое тело и душу, раздел за разделом изучит эту главу, в сущности
изучит всю "Махабхарату". Тот же, кто с верою в сердце постоянно слушает это
мудрое творение, достигнет долголетия, славы и вознесется на небесные планеты.
Однажды доброчестивые мудрецы возложили все четыре Веды на одну
чашу весов, на другую же чашу - "Махабхарату". И величием и весом
"Махабхарата" перетянула. Превосходящее все четыре Веды со всеми их тайнами,
это творение именуется "Махабхарата", то бишь, "Великая Бхарата". Достаточно
хотя бы постичь смысл этого названия, чтобы избавиться от воздаяния за дурные
поступки.
Нет ничего предосудительного в свершении подвижничества и в
изучении священного писания. Нет ничего предосудительного в строгом следовании
предписаниям Вед, как и в настойчивом стремлении к богатству. Но все эти
[благие] деяния могут причинять вред, если уводят нас прочь от нашей истинной
духовной природы.
КРОВАВЫЕ ОЗЕРА И ЧИСЛЕННЫЙ СОСТАВ АРМИЙ
Мудрецы сказали:
- В самом начале нашей беседы ты упомянул о священном
месте Саманта-панчака. Мы хотели бы знать все об этом месте. Какова его
подлинная история?
Сута Госвами ответил:
О досточтимые ученые брахманы. Если вы желаете, святые люди,
чтобы я поведал вам что-нибудь истинно благоприятное, выслушайте историю
Саманта-панчаки. В промежутке меж второй и третьей великими эпохами, Трета- и
Двапара-югами, когда миром правили нечестивые цари, явился сверкающий, как
пламя, Господь Парашурама и в гневе великом принялся убивать злодушных
венценосцев, покуда Своим могуществом не перебил их всех до единого. В
Саманта-панчаке Рама убил так много царей, что их кровь образовала пять больших
озер.
Все еще содрогаясь от ярости, вызванной бесчинными деяниями
злодеев, жестоко убивших Его отца, Господь Рама почтил покойного отца и предков
своими приношениями с примешанной к ним кровью убитых царей. Так рассказывают
люди, заслуживающие полного доверия. Предки Господа Рамы во главе с Ричикой,
воззвали к Господу Раме, лучшему из брахманов, убеждая его простить
провинившихся, и Он прекратил их избиение.
Кровь убитых Господом Владык образовала пять озер; с тех пор
неоскверненная земля вокруг этих пяти озер стала называться Саманта-панчакой
(то, что окружает пять), ибо ученые придерживаются мнения, что все места
следует называть по их особым приметам. [Постепенно озера вновь заполнились
чистой водой.] В промежутке меж третьей и четвертой эпохами, Двапара- и
Кали-югами в этом достойном почитания, истинно священном месте, свободном от
каких бы то ни было обычных недостатков, и произошла война между армиями Куру и
Пандавов; здесь сошлись для сражения восемнадцать полных акшаухини.
Итак, ученые брахманы, я объяснил вам происхождение названия
этой дивной чистой земли. Я подробно объяснил вам, о благородные мыслители, и
то, каким образом это место обрело широкую славу во всех трех планетных мирах.
Мудрецы сказали:
- О Сута, ты только что упомянул о войсковой единице
акшаухини. Мы хотели бы знать ее точный состав: сколько именно в ней
колесниц, лошадей, людей и слонов. Несомненно, ты все это знаешь.
Сута Госвами ответил:
Люди, сведущие в этом деле, говорят, что маленькое
подразделение, состоящее из одной колесницы, одного слона, пяти пеших воинов и
трех конников, называется патти.
Три патти составляют одну сена-мукху.
Три сена-мукхи составляют одну гульму.
Три гульмы образуют одну гану.
Три ганы составляют одну вахини.
Три вахини образуют одну притану.
Три пританы равны одной камю.
Три камю составляют одну аникини.
И десять аникини составляют одну акшаухини.
О лучший из брахманов, люди сведущие говорят, что в одной
акшаухини насчитывается 21870 колесниц и столько же слонов. О всеправедные,
известно, что одна акшаухини включает в себя 109350 пеших воинов и 65610
конных.
Люди знающие, искушенные в подобных подсчетах, утверждают, что
все это, вместе взятое, и составляет одну акшаухини; я же присовокупил к
этому свое подробное объяснение, о благородные дваждырожденные. Исходя из
означенных цифр, о святые, можно определить, что в армиях Куру и Пандавов
насчитывалось немногим более восемнадцати акшаухини. В сражении возле
Саманта-панчаки они потеряли не только все свои богатства, но и сами жизни.
Цари Куру стали таким образом орудием Времени, проявляющего себя самыми
необычными способами.
В течение десяти дней армию Куру возглавлял Бхишма, превосходно
владеющий всеми видами оружия. Пять дней ряды Куру оборонял Дрона. Два дня во
главе Кауравов стоял погубитель врагов - Карна. Полдня полководцем Куру
был Шалья, и полдня Бхима и Дурьодхана вели смертельное единоборство на
палицах. А затем, когда эти полдня истекли, Хардикья, Ашваттхама и Гаутама
глухой ночью перебили беспечно спавшую рать Юдхиштхиры.
СТО ЧАСТЕЙ "МАХАБХАРАТЫ"
Сута Госвами продолжил:
Здесь во время жертвоприношения, свершаемого Шаунакой, я поведаю
всю "Махабхарату" с самого начала, точно в том же виде, в каком многознающий
ученик Вьясы прочитал ее на жертвоприношении, устроенном Джанамеджайей. Ученые
посвящают себя изучению эпопеи с той же настойчивостью, с которой люди,
стремящиеся к освобождению, вырабатывают в себе отрешенность.
Среди всего, что нам следует знать, важнее всего наше
собственное "я", среди всего, что нам дорого, бесценнее всего жизнь; так и
среди всех священных писаний наибольшего внимания заслуживает эта единственная
в своем роде, исполненная глубокой мудрости эпопея. Всякая речь, и ведическая и
мирская, состоит исключительно из гласных и согласных, подобным же образом во
всей этой книге просматривается глубокая продуманность замысла и логичность. А
теперь послушайте, из каких основных частей состоит эпопея:
1. Краткое изложение содержания в ста частях.
2. Краткое изложение дополнения из восемнадцати разделов.
3. Паушья.
4. Пулома.
5. История о брахмане Астике.
6. Происхождение первых созданных существ.
7. Удивительное повествование богов о происхождении.
8. Сожжение смоляного дома.
9. Убийство демона Хидимбы.
10. Убийство демона Баки.
11. Читраратха, царь гандхарвов.
12. Доброчестивая царевна Панчали выбирает себе мужа.
13. После того, как все соперничающие между собой цари терпят поражение, она
выходит замуж по закону кшатриев.
14. Появление Видуры.
15. Обретение царства.
16. Арджуна обитает в лесу.
17. Похищение царевны Субхадры.
18. Свадебный дар.
19. Сожжение леса Кхандава и встреча с таинственным зодчим Майей.
20. Дворец.
21. Мудрый совет.
22. Убийство Джарасандхи.
23. Покорение мира.
24. Жертвоприношение Раджасуя.
25. Приношение гостям.
26. Убийство Шишупалы.
27. Игра в кости.
28. Что последовало за игрой в кости.
29. Жизнь в лесу.
30. Убийство Кирмиры.
31. Арджуна сражается с Господом Шивой, перевоплотившимся в охотника.
32. Вознесение к планете Индры.
33. Мудрый царь Куру странствует по святым местам.
34. Убийство демона Джатасуры.
35. Битва с якшами.
36. История о питоне.
37. Встреча с мудрецом Маркандейей.
38. Беседы меж царицами Драупади и Сатьябхамой.
39. Путешествие к пастушьим стоянкам.
40. Сон об олене.
41. История о Врихи-Драунике.
42. Сайндхава похищает Драупади из леса.
43. Кража серег.
44. Аранея-парва.
45. Вирата.
46. Убийство кичаков.
47. Кауравы пытаются украсть коров царя Вираты.
48. Женитьба Абхиманью на Вайрати.
49. Великое, чудесное деяние.
50. Посольство Санджайи.
51. Тревоги и бессонница Дхритараштры.
52. История о Санат-Суджате, объясняющая сокровенные тайны души.
53. Попытки примирения.
54. Путешествие великого Господа.
55. Великий духом Карна высказывает свое суждение.
56. Армии Куру и Пандавов сходятся на поле сражения.
57. Воины и еще более великие [ади-ратха] воины.
58. Посланец Улука вызывает гнев у Пандавов.
59. История о царевне Амбе.
60. Бхишма поразительным образом становится главным военачальником.
61. Сотворение материка Джамбу.
62. Земля и ее великие острова.
63. Господь Кришна излагает "Бхагавад-гиту".
64. Убийство Бхишмы.
65. Дрона становится главным военачальником Куру.
66. Убийство воинов-самшаптаков.
67. Убийство Абхиманью.
68. Арджуна клянется убить Джаядратху.
69. Убийство Джаядратхи.
70. Убийство Гхатоткачи.
71. Ужасающий рассказ об убийстве Дроначарьи.
72. Метание всесокрушающего оружия Нараяна.
73. Последние дни Карны.
74. Последние дни Шальи.
75. Дурьодхана укрывается в озере.
76. Смертельное единоборство на палицах.
77. Священная река Сарасвати и особенности всех священных мест.
78. Зверское истребление спящих воинов.
79. Устрашающая история об оружии Айшика.
80. Поминание водой погибших родственников.
81. Скорбь женщин.
82. Похороны покойных родственников и грядущие существования убитых Куру.
83. Мудрого Юдхиштхиру, праведного царя, чествуют как властителя мира.
84. Смерть ракшасы Чарваки, принявшего обличие брахмана.
85. Распределение домов.
86. Мир, обязанности и нравственный долг царей.
87. Обязанности и нравственный долг в смутные времена.
88. Обязанности и знания, необходимые для освобождения.
89. Наставления.
90. Мудрый Бхишма возносится на небо.
91. Жертвоприношение Ашвамедха: история, устраняющая все последствия дурных
деяний.
92. Анугита (повторная песнь), объяснение духовной философии.
93. Жизнь в ашраме.
94. Встреча с сыновьями.
95. Прибытие знаменитого мудреца Нарады.
96. Полное описание ужасного случая с железной палицей.
97. Великое отбытие.
98. Вознесение на духовные планеты.
99. Дополнение, известное как "Хариванша", с описанием детства Господа Кришны.
100. Великое удивительное описание грядущих событий.
Великий духом Вьясадева полностью поведал все эти сто частей, и
сын Ромахаршаны, Сута Госвами, повторил их мудрецам в лесу Наймиши, разделив,
однако, все содержание на восемнадцать книг, как изложено ниже. Затем он
вкратце пересказал все книги-парвы, что и составляет содержание всей
"Махабхараты".
1.ПАРВА-САНГРАХА
ОБЗОР КНИГ "МАХАБХАРАТЫ"
КНИГА ПЕРВАЯ.
АДИ-ПАРВА.
Начало.
Сута Госвами продолжил:
[Первая часть Ади-парвы, известная под названием] "Паушья",
рассказывает о славной судьбе Уттанки, а часть "Пулома" подробно описывает
укрепление рода Бхригу. Следующая часть, посвященная Астике, повествует о
происхождении всех змей и великого Гаруды, о пахтании океана, рождении
небесного коня Уччайхшравы, о великих царях Бхаратах, о которых шла речь во
время жертвоприношения, устроенного царем Джанамеджайей, а также о
происхождении различных царей и мудрецов и великого мудреца Вьясы.
Часть "Происхождение первых созданных существ" описывает
происхождение полубогов, дайтьев, данавов и якшей. Эта часть также говорит о
происхождении змей нага, гандхарвов, птиц и различных других созданий. История
Васу повествует о том, как эти великие мужи вынуждены были родиться во чреве
богини Ганги в доме царя Шантану и как они вновь вернулись на небо. Все Васу
поделились своей силой с одним-единственным Васу, который родился под именем
Бхишмы, впоследствии отрекся от царского престола и принял трудный обет
безбрачия, соблюдавшийся им с неуклонной решимостью.
[Вместо Бхишмы] на трон Куру воссел его младший сводный брат
Читрангада; он правил, пользуясь наставлениями старшего брата, но когда молодой
властитель был убит, Бхишма возвел на престол Вичитравирью, младшего брата
Читрангады, и неусыпно о нем заботился.
Первая книга также рассказывает о том, как Шрила Вьяса, сдержав
данное матери обещание, породил Дхритараштру, Панду и Видуру [на самом деле это
был Дхарма, бог справедливости, которого появиться на свет в человеческом
облике вынудило проклятие мудреца Мандавьи-насаженного-на-копье]. Книга
описывает рождение сыновей Панду, их путешествие в Варнавату, коварные
исхищрения их двоюродного брата Дурьодханы погубить их, а также, подсказанное
мудрым советом Видуры, бегство через тайный подземный ход.
Далее рассказывается о встрече Пандавов с ракшаси Хидимбой, эта
встреча, происшедшая в ужасном лесу, привела к рождению Гхатоткачи;
повествуется о том, чем занимались Пандавы, тайно живя в доме брахмана, и об
убийстве чудовищного ракшаса Баки, этот подвиг вызвал восхищение брахмана и
всех жителей города.
Подробно говорится о рождении пленительной Драупади и ее
горячего нравом близнеца-брата Дхриштадьюмны. Пандавы услышали о ней от
брахмана и, поощряемые Шрилой Вьясадевой, решили принять участие в
состязании, которое должно было определить ее мужа. Они тут же без промедления
отправились в царство Панчалы, где правил отец Драупади, чтобы принять участие
в этой сваямваре.
По пути, на берегу Ганги, Арджуна нанес поражение царю
гандхарвов Ангарапарне. Победитель и побежденный близко подружились, и, услышав
от Ангарапарны много любопытных историй, Арджуна вместе с братьями отправился в
царство Панчалов. Попутно рассказываются замечательные истории о Тапатье,
Васиштхе и Аурве.
В столице Панчалы один лишь Арджуна смог поразить стрелой
невероятно трудную мишень и таким образом завоевал руку царевны. Потерпевшие
неудачу цари во главе с Карной и Шальей были в бешенстве, но Бхима и Арджуна
победили их в очень нелегкой схватке. Обратив внимание на непостижимые, можно
сказать, сверхчеловеческие подвиги Бхимы и Арджуны, Господь Кришна с Его
великой проницательностью и Его старший брат Господь Баларама сразу же
догадались, что они сыновья Панду, [хотя те и тщательно изменили свой облик], и
отправились в дом горшечника, где нашли себе пристанище Пандавы. Сообщается
поразительный рассказ о пяти Индрах. Царь Друпада был весьма озадачен тем, что
его дочь станет женой сразу пятерых братьев, но этот необычный брак благословил
сам Господь Шива.
Дхритараштра отправил к Пандавам Видуру, который встретился не
только с ним, но и с Господом Кришной. Дабы предотвратить столкновение между
Пандавами и Куру, царство было поделено надвое, и Пандавы поселились в
местности, которая называлась Кхандава-прастха. Следует история о Сунде и
Упасунде. По велению Нарады Муни пятеро братьев решили, что будут проводить
равное время наедине со своей прелестной женой Драупади, [при этом каждый из
них поклялся, что если случайно застанет с ней другого брата, то тут же
отправится в добровольное изгнание].
В скором времени случилось так, что в комнату, где Юдхиштхира
пребывал наедине с Драупади, зашел Арджуна, чтобы взять оружие, которое
понадобилось ему для оказания помощи святому брахману. Вернув последнему
похищенное у него имущество, верный общей клятве, Арджуна покинул царский
дворец и отправился один в лес.
В лесу Арджуна встречается с царевной Улупи, которая стала его
верной подругой. Далее Арджуна совершает паломничество во многие святые места;
рождается Бабрувахана. [Продолжая свои подвиги], Арджуна спасает пять апсар,
которых проклятие отшельника-брахмана обрекло на рождение в облике
крокодилов.
В святой земле Прабхаса-кшетра Арджуна встречается с Господом
Кришной и сопровождает Его в столицу Двараку [фантастический город, сооруженный
на поверхности океана]. Находясь там, Арджуна влюбляется в прекрасную младшую
сестру Кришны - Субхадру, которая отвечает ему взаимностью. С позволения
Господа Кришны, Арджуна уводит Субхадру; Господь Кришна, сын Деваки, богато
одаряет Своего нового зятя. Прибыв в столицу Пандавов [Кхандавапрастху, или
Индрапрастху], Шри Кришна вооружается Своим знаменитым метательным диском
Сударшана; Арджуна же получает свой прославленный лук Гандива. Сжигается лес
Кхандава; Субхадра рождает могучего Абхиманью. Арджуна вызволяет из горящего
леса великого таинственного зодчего Майю, одновременно спасается и некий змей.
Великий мудрец Мандапала рождает сына от птицы Шарнги. Все эти и многие другие
истории подробно излагаются в Ади-парве, первой книге "Махабхараты".
Достигший освобождения Шрила Вьясадева сообщает, что эта книга
состоит из 218 глав, 7984 шлок.
КНИГА ВТОРАЯ.
САБХА-ПАРВА.
Великое собрание.
Вторая книга, Сабха-парва, описывает много событий. Пандавы
возводят свой великолепный дворец, встречаются со слугами. Мудрец Нарада,
способный провидеть Бога, описывает дворец полубогов. Начинаются приготовления
к великому жертвоприношению Раджасуя; Бхима убивает злочестивого Джарасандху.
Шри Кришна освобождает всех царей, заточенных жестоким властителем в горную
пещеру. Сказочные богатства Пандавов, особенно бросающиеся в глаза во время
Раджасуйи, возбуждают зависть и гнев Дурьодханы. Когда [незадачливый] Каурава
поскальзывается на полу, Бхима насмехается над ним, и взбешенный Дурьодхана
замышляет погубить Пандавов, прибегнув к игре в кости. Коварный Шакуни
побеждает Пандавов в бесчестной игре. Пандавы потонули бы в океане, который
называется азартной игрой, но Драупади стала для них спасительной ладьей.
Разочарованный Дурьодхана приглашает их принять участие в новой мошеннической
игре.
Все эти события подробно излагает великий муж Вьяса во второй
книге "Махабхараты", содержащей 72 главы и 2511 шлок.
КНИГА ТРЕТЬЯ.
АРАНЬЯКА-ПАРВА.
Жизнь в лесу.
Благоприятная третья книга рассказывает о следующих событиях.
Все обитатели города, верные мудрому Юдхиштхире, отправляются с ним в лес. Все
Вришни и Панчалы навещают Пандавов в изгнании. Смерть Шаубхи. Смерть Кирмиры.
Узнав, что Шакуни мошеннически обыграл Пандавов в кости, Господь Кришна пришел
в сильную ярость, но Арджуна сумел утишить Его гнев. Драупади высказывает свои
жалобы Господу Кришне , и Господь Кришна утешает и ободряет ее. Арджуна
отправляется на поиски оружия. Господь Кришна сопровождает Свою сестру Субхадру
и ее юного сына в Двараку, а Дхриштадьюмна, в свою очередь, сопровождает
сыновей Драупади. Пандавы заходят в заколдованный лес Двайта. Царь Юдхиштхира
беседует с Бхимасеной. Шрила Вьясадева навещает сыновей Панду и открывает
Юдхиштхире особую науку воспоминания. После ухода Вьясадевы Пандавы
направляются в лес Камьяка. Арджуна сражается с Господом Шивой, принявшим
обличие охотника. Арджуна возносится на небесные планеты и встречается там с
правителями вселенной.
Третья книга описывает также, как царь Юдхиштхира, подавленный
постигшим его несчастьем, видится с великим просвещенным мудрецом Брихадашвой и
делится с ним своим горем. В ответ он слышит чрезвычайно поучительную и
трогательную историю о царе Нале и его жене Дамаянти, строго сохранявшей
верность своему супругу во время ниспосланных ему тяжких испытаний. С небесных
планет к Пандавам, в их лес, нисходит мудрец Ломаса; он приносит весть, что
Арджуна находится в небесных сферах. Мудрец передает послание от Арджуны. В
соответствии с этим посланием Пандавы совершают паломничество по святым местам,
дабы при помощи духовного очищения обрести все могущество праведности. Великий
мудрец Нарада отправляется к отшельнику Пуластье. Смерть демона Джаты.
Драупади упрашивает Бхимасену взойти на гору Гандхамадана, чтобы
раздобыть там цветок мандары, растущей среди лотосового пруда. Выполняя ее
поручение, Бхимасена вступил в жестокое сражение с дерзкими и могучими
ракшасами и якшами во главе с Маниманом. Затем следует рассказ о том, как
святой Агастья съел Ватапи и соединился с Лопамудрой, дабы родить от нее сына.
В рассказе о ястребе и голубе Господь Индра, Агни и Дхарма испытывают царя
Шиби.
Далее повествуется о молодом брахмачари Ришьяшринге и сыне
Джамадагни, Господе Парашураме, обладающем ужасной сокрушительной силой.
Описана смерть Картавирьи и хайхаев. Затем повествуется о Суканье и Чьяване,
сыне Бхригу, во время жертвоприношения Сарьяти дарующем близнецам Ашвинам право
пить сому в обмен на возвращение утраченной юности.
В этой книге имеется рассказ о Джанту, о том, как царь Сомака
пожертвовал сыном ради того, чтобы иметь больше сыновей, и благодаря этой
жертве обрел сто сыновей. Приводится история об Аштавакре. Он победил Банди в
ученом диспуте и спас своего упавшего в океан отца. Одинаково хорошо владеющий
обеими руками Арджуна получает божественное оружие для своего многочтимого
старшего брата, а затем сражается с нивата-кавачами, обитателями Золотого
Города, Хираньяпура. Арджуна присоединяется к своим братьям, пребывающим на
Гандхамадане, и сражается с гандхарвами по пути к пастбищам. Затем братья
возвращаются к озеру Двайтавана. Джаядратха выкрадывает Драупади из ашрама, и
Бхима преследует его с быстротой ветра. Далее - история о встрече с
Маркандейей и последующие истории.
Излагается рассказ о встречах и беседах Драупади с Сатьябхамой,
рассказ о мере риса, об Индрадьюмне, о Савитри, Ауддалакии Вайнье; подробно
пересказывается "Рамаяна", история Господа Рамачандры. Повествуется о том, как
Господь Индра похитил у Карны пару серег, рассказываются истории об огненных
палках, о том, как полубог Дхарма наставляет отца, а Пандавы получают свой дар
и направляются на запад.
Таково содержание Араньяки-парвы, третьей книги "Махабхараты".
Великий мудрец Вьясадева указывает, что в этой книге 269 глав, 11664 шлоки.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
ВАЙРАТА-ПАРВА.
Жизнь в царстве Вираты.
Досточтимые мудрецы, четвертая книга "Махабхараты" подробно
описывает события, происшедшие во время пребывания Пандавов в столице Вираты.
Приближаясь к столице царства, пятеро братьев заметили большое дерево шами,
растущее возле кремационной площадки и решили спрятать свое оружие в этом
дереве, после чего вошли в город, изменив свой облик, каждый по-разному.
Далее рассказывается, как Врикодара (Волчье Брюхо, прозвище
Бхимы) убивает гнусного Кичаку, Арджуна наносит Кауравам поражение в битве и
спасает ценное стадо царя. Вирата прочит свою дочь Уттару за Арджуну, однако
тот отдает ее своему сыну, губителю врагов в поединках.
Таково содержание пространной четвертой книги. Великий духом
Вьясадева сообщает, что в ней насчитывается 67 глав, 2050 шлок.
КНИГА ПЯТАЯ.
УДЬОГА-ПАРВА.
Переговоры о мире
и приготовления к войне.
В то время, когда Пандавы живут в Упаплавье, Дурьодхана и
Арджуна обращаются к Господу Кришне, каждый просит даровать его стороне победу.
Оба взывают к Шри Кришне: "О Господь! Ты должен помочь нашим воинам в будущем
сражении", а Господь Кришна со свойственной Ему великой мудростью отвечает:
"Оба вы люди очень важные, поэтому Я поступлю следующим образом: Я буду
помогать одной стороне, как не участвующий в сражении советник, другой же
стороне Я дам целую акшаухини. Скажите, кому что дать, каков будет ваш
выбор?"
Не блещущий умом Дурьодхана, от природы бесчестный и
бессовестный, выбрал акшаухини, Арджуна же выбрал Самого Господа Кришну, хотя
и знал, что Он не будет принимать непосредственного участия в войне.
Могучий Дхритараштра посылает своего личного советника Санджаю
для переговоров о мире с сыновьями Панду. Услышав, что Пандавов возглавит Сам
Господь Кришна, Дхритараштра начинает сильно тревожиться и теряет сон. Видура
обращается к встревоженному царю с убедительными, исполненными благости
словами. Санатсуджата также обращается с возвышенными духовными наставлениями к
царю, чей ум точно пылает в огне, а сердце исходит тяжкими муками.
Наутро Санджая объявил при дворе Дхритараштры, что Господь
Кришна в действительности является Верховной Личностью Бога и что безгранично
преданный Ему Арджуна [своей внутренней сущностью] не отличается от Господа.
Прославленный Господь Кришна, испытывая глубокое сострадание к
обреченным на гибель воинам и желая мирного разрешения спора между Кауравами и
Пандавами, прибывает в Хастинапур и пытается достичь примирения враждующих
сторон. Дурьодхана отвергает предложения Господа Кришны. Поняв, что Карна и
Дурьодхана низкими своими умами замыслили недоброе, Господь Кришна являет
Кауравам Свою непостижимую божественную власть. Затем Господь сажает Карну в
Свою колесницу, дает ему разумные советы и объясняет, как можно погасить все
разгорающийся раздор. Но в опьянении гордыни Карна отверг искренние советы
Господа. Господь Кришна покидает Хастинапур, встречается с Пандавами в
Упаплавье и извещает их обо всем происшедшем. Выслушав все, Им сказанное, и
обсудив с Ним наилучший способ действий, герои-мстители осознают, что война
неизбежна и начинают последние приготовления. [Их предположения оправдались:
через короткое время] из императорской столицы Хастинапур выезжают
многочисленные колесницы, выступают конные и пешие воины. Приводится точный
подсчет военных сил Кауравов.
Накануне начала великой войны, Дурьодхана отправляет к Пандавам
гонца по имени Улука с резким и оскорбительным посланием. Описаны обычные и
особенно могучие (ади-ратха) воины-колесничие, принимающие участие в битве.
Все эти многочисленные события заполняют пятую книгу "Махабхараты", посвященную
попыткам примирения и войне.
Достопочтенные отшельники, чье богатство - подвижничество,
чистый духом Вьяса, этот наделенный великим умом мудрец указывает, что в этой
книге - 186 глав и 6698 шлок.
КНИГА ШЕСТАЯ.
БХИШМА-ПАРВА.
Бхишма во главе армии Кауравов.
Шестая книга охватывает богатое разнообразие тем. Санджая
описывает сотворение и размеры земли Джамбу. Вспыхнув с необычайной яростью,
ужасающая война продолжается полных десять дней. Армия Юдхиштхиры оказывается в
опасном, даже отчаянном положении. Подпав под власть морока, Арджуна хочет
покинуть поле сражения. Но многомудрый Господь Кришна просветляет его рассудок,
указуя ему путь к спасению.
Заслонившись Шикханди, как щитом, великий лучник Арджуна осыпает
Бхишму потоком своих отточенных стрел и сбивает его с колесницы. Все эти
события полностью отображены в шестой книге "Махабхараты", где Шрила Вьяса,
знаток Вед, насчитывает 117 глав и 5884 шлоки.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
ДРОНА-ПАРВА.
Дрона во главе армии Кауравов.
Удивительная Дрона-парва повествует о многих важных событиях:
воинам-самшаптакам удалось вытеснить Арджуну с поля битвы. Однако могучий царь
Бхагадатта, равный Индре своей боевой мощью, и его знаменитый боевой слон
Супратика все же пали от рук Арджуны.
Многие величайшие воины-колесничие мира во главе с Джайадратхой
объединяются, дабы убить доблестного Абхиманью, даже еще не достигшего
полнолетия. Видя, что его юный сын коварно сражен множеством зрелых годами
воинов, Арджуна в ярости сокрушает семь армий и убивает Джайадратху. По велению
Юдхиштхиры мощнорукий Бхима и Сатьяки ищут Арджуну и прорывают строй армии
Кауравов, непроницаемый даже для полубогов. Арджуна убивает остающихся могучих
самшаптаков. Девяносто миллионов самшаптаков испытывают на себе всю силу гнева
Арджуны, всех этих пылких воинов он отправляет в обитель бога смерти. В
Дрона-парве погибают воины Аламбуса, Шрутайю, могучий Джаласандхи, Саумадатти,
Вирата, Друпада, искусный в ведении боя с колесницы Гхатоткача и прочие. Когда
в сражении погибает сам Дрона, его сын, разъярившись, пускает в ход ужасное
оружие Нараяна.
Эта книга также описывает знаменитое огненное оружие Господа
Шивы и рассказывает о прибытии Вьясадевы, громко возглашающего славу Господу
Кришне и Арджуне. В этой, исполненной мощи седьмой книге повествуется о гибели
многих владык мира, что являются героями и среди людей.
Ученый мыслитель Вьяса, сын Парашары, сосредоточив свои мысли на
Дрона-парве, насчитывает в этой книге 170 глав, 8909 шлок.
КНИГА ВОСЬМАЯ.
КАРНА-ПАРВА.
Карна во главе армии Кауравов.
Карна-парва, где в решительную минуту искусный воитель царь
мадров вызывается быть колесничим Карны, - одна из самых поразительных
книг "Махабхараты". Здесь рассказывается старинная история о падении оплота
демонов - Трипуры, а также о резком разговоре между Карной и Шальей,
когда они вместе отправились на битву. Приводится оскорбительное сравнение с
лебедем и вороной. Меж Юдхиштхирой и Арджуной происходит гневная ссора, а затем
в единоборстве на колесницах Арджуна убивает великого воина-колесничего Карну.
Все, прилежно изучавшие "Махабхарату" знают, что эти и другие
важные события составляют содержание восьмой книги, известной как Карна-парва,
куда входят 69 глав и 4900 шлок.
КНИГА ДЕВЯТАЯ.
ШАЛЬЯ-ПАРВА.
Шалья во главе армии Кауравов.
Далее следует чрезвычайно захватывающая книга, известная как
Шалья-парва. После того как в сражении находят смерть величайшие воины, во
главе армии Куру становится Шалья, царь мадров. В единоборствах, ведущихся с
колесниц, погибают еще остававшиеся в живых лучшие воины Кауравов. Юдхиштхира,
справедливый царь, убивает царя Шалью.
Следует описание смертельного поединка на палицах и гибели
Шакуни от рук Сахадевы. После того как почти вся армия Кауравов перебита,
остаются всего лишь несколько воинов, Дурьодхана укрывается на дне озера, где
благодаря волшебству может проводить некоторое время. Бхима узнает от
охотников, где прячется Дурьодхана. С помощью оскорбительных слов умный
Юдхиштхира пытается выманить обидчивого Каураву из воды; он предлагает ему
сразиться на палицах с Бхимой. Покуда длится единоборство, прибывает старший
брат Господа Кришны, Господь Баларама.
Воспевается река Сарасвати, выделяющаяся своей святостью среди
всех священных мест. Единоборство на палицах продолжается;
ошеломительно-мощными ударами Бхима раздробляет бедра царя Дурьодханы.
С самого своего начала замечательная девятая книга повествует о
многих важных событиях. Люди осведомленные говорят, что Шрила Вьясадева написал
ее в 59 главах, 3220 шлоках, запечатлевших историю знаменитой династии Куру.
КНИГА ДЕСЯТАЯ.
САУПТИКА-ПАРВА.
Зверское убийство спящих царевичей.
Далее я поведу повествование о событиях десятой книги. Вечером,
когда усталые Пандавы возвращаются с поля сражения, Критаварма, Крипа и Драуни
(Ашваттхама) едут на своих колесницах к разъяренному царю Дурьодхане, который
лежит весь в крови, с раздробленными бедрами. Это [ужасное] зрелище приводит
сына Дроны в сильнейшую ярость, и великий воин-колесничий клянется, что не
снимет с себя доспехов, покуда не перебьет всех до единого панчалов,
возглавляемых Дхриштадьюмной, и всех Пандавов с их советниками. В ночной тьме
три могучих воина во главе с Драуни прокрадываютя в лагерь Пандавов и учиняют
там зверское побоище, перебив всех панчалов, их сопровождающих, и всех сыновей
Драупади, которые, ни о чем не подозревая, спали в своем лагере. От гибели
спаслись лишь пятеро Пандавов, находившихся под покровом Самого Господа Кришны,
а также великий лучник Сатьяки. Все остальные пандавские воины были истреблены
во сне. Глубоко потрясенная утратой сыновей и внезапной гибелью отца и брата,
Драупади садится перед мужьями, решив умертвить себя голодом. Взволнованный
словами Драупади, полный решимости выполнить ее желание, Бхима, чье имя
обозначает ужасающую мощь, хватает палицу и в ярости бросается вдогонку за
убегающим Ашваттхамой, сыном своего любимого гуру. В страхе перед Бхимасеной,
покорствуя начертаниям рока, Драуни пускает в ход свое грозное оружие,
одержимый одним стремлением - освободить мир от Пандавов. Но Господь
Кришна, видя, что Его любимые, столь преданные Ему слуги в опасности, твердо
изрекает: "Этому не бывать!", и все проклятия и угрозы Ашваттхамы тотчас теряют
свою силу. Следуя наставлениям Господа Кришны, Арджуна успешно
противопоставляет свое оружие оружию Драуни.
Шрила Вьясадева и другие осуждают сына Дроны, [но в своем
ослеплении гордыней и гневом] он пытается предать проклятию столь могучих духом
мужей. Хотя сын Дроны и великий воин-колесничий, Пандавы пленяют его и срубают
с его головы драгоценное украшение, лишая его тем самым блистательного
великолепия. Это украшение они с радостью предлагают в дар Драупади. В честь
всех убитых царей совершается поминальная церемония, с приношением святой
воды.
В этой книге Притхи отрывает тайну рождения Карны. Описанные
события составляют десятую книгу "Махабхараты", называемую Сауптика-парвой, в
которой великий духом Вьяса насчитывает 18 глав, содержащих всего 870 шлок. В
этой книге ученый мудрец соединил две парвы: Сауптика-парву и Айшика-парву.
КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ.
СТРИ-ПАРВА.
Женщины.
Эта книга, рассказывающая о горчайших причитаниях женщин,
оплакивающих своих близких - павших воинов, будит [глубокую] жалость и
сострадание. Дхритараштра и Гандхари скорбят о своих убитых сыновьях, иногда
выказывая склонность к прощению, иногда же преисполняясь гнева и горечи. Многие
женщины из царских семейств видят тех, кто отныне никогда не вернется: сыновей,
братьев и отцов, всех отважный воинов, павших на поле битвы. Господь Кришна
утишает ярость Гандхари, не только скорбящей, но и сильно разгневанной смертью
своих сыновей и внуков.
Многомудрый царь Юдхиштхира добивается, чтобы тела всех убитых
властителей были преданы кремации с совершением всех необходмых обрядов,
согласно требованиям священных писаний. Таковы значительные, великие и
достойные глубочайшего сожаления события, о которых повествуется в одиннадцатой
книге "Махабхараты". У всех людей благочестивых и благородных эта книга
вызывает сострадание и слезы. По словам автора, великого духом Вьясы, в ней
насчитывается 27 глав и 775 шлок.
КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ.
САНТИ-ПАРВА.
Умиротворение.
Двенадцатая книга "Махабхараты" способствует нашему духовному
развитию, ибо в ней подвергаются глубокому обсуждению этические и духовные
принципы. Царь Юдхиштхира, принявший участие в войне, унесшей жизни многих
людей старше его, многих братьев и сыновей, а также других родственников и
близких друзей, погружен в глубочайшее горе. Но его дед Бхишма, возлежащий на
ложе из стрел, полностью просвещает своего скорбящего внука убедительнейшей
беседой о материальных и духовных основах жизни. Всем царям и другим
властителям, желающим успешно править своими народами, следует тщательно
изучить эти основы.
Здесь присведены особые наставления для чрезвычайных положений с
тщательными рассуждениями по поводу времени и обсвтоятельств. Человек, глубоко
усвоивший эти мудрые наставления, обретает исчерпывающее руководство для
действия. Книга содержит также проникновенное и занимательное обсуждение
принципов, ведущих к духовному освобождению.
Ученые и мудрые люди особенно ценят двенадцатую книгу
"Махабхараты". Многочтимые мудрецы, чье богатство - подвижничество, в
этой книге - 339 глав и 14525 шлок.
КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ.
АНУШАСАНА-ПАРВА.
Наставления.
В этой весьма возвышенной книге рассказывается о том, как
Юдхиштхира, теперь уже бесспорный царь дома Куру, преодолевает свое отчаяние,
слушая исчерпывающие рассуждения Бхишмы о духовных принципах и возвращается в
обычное свое состояние. Бхишма, сын Ганги, подробно объясняет человеческие дела
с точки зрения материальных и духовных потребностей. Он также объясняет, каких
результатов можно добиться различными видами благотворительности. Описываются
нуждающиеся в благотворительности и общий принцип, охватывающий все виды
благотворительности.
Далее Бхишма обсуждает правила человеческого поведения, их
практическое применение и высочайшую цель правды. Эта чрезвычайно длинная
беседа и составляет все содержание Анушасана-парвы; заканчивается книга тем,
что Бхишма достигает мира духовного. Тринадцатая книга, являющая исчерпывающее
знание религиозных принципов, состоит из 146 глав и 6700 шлок.
КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
АШВАМЕДХИКА-ПАРВА.
Великое жертвоприношение.
Следующая книга, четырнадцатая, содержит великолепную историю о
Самварте и Марутте, а также рассказывает о том, как Пандавы добыли полную
золота сокровищницу, необходимую для свершения жертвоприношения, о рождении
Парикшита, пораженного огненным оружием еще в материнской утробе и
воскрешенного Господом Кришной.
[Когда Пандавы стали самыми могущественными правителями земли,
то, следуя старинному обычаю, они потребовали, чтобы все другие властители
признали их верховную власть, а в случае отказа это сделать, вступили с ними в
ратоборство.] Согласно традиции, конь свободно бродил по всему миру, а следом
за ним шел Арджуна. [Если местный правитель разрешал коню пройти через его
владения, тем самым он признавал верховенство Пандавов и соглашался платить
обычную дань центральному правительству Куру. Взамен местному правителю и его
царству обеспечивалась полная защита от врагов; в трудные же времена они
получали вспомоществование. Властитель, желавший бросить вызов Пандавам, должен
был остановить священного коня и тогда следовало неминуемое единоборство.]
Арджуна принимал вызов от многих гордых, горячего нрава властителей и наносил
им всем поражение, подчиняя их государства единому правительству Куру.
Каждый раз, сражаясь, Арджуна, сам того не ведая, подвергался
опасности, исходившей от его собственного сына Бабруваханы, рожденного от
манипурской царевны - Читрангады. В книгу, посвященную рассказу о великом
жертвоприношении Ашвамедха, включена также история о мангусте.
В этой великой удивительной книге, написанной великим мудрецом
Вьясой, который провидел правду, - 133 главы и 3320 шлок.
КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ.
АШРАМВАСА-ПАРВА.
Жизнь в ашраме.
Пятнадцатая книга повествует о том, как Дхритараштра теряет
всякий интерес к делам государственным и уходит с женой Гандхари и сводным
братом Видурой, намереваясь провести остаток своих дней в святом ашраме, где
есть все возможности для духовного развития. Повидав его перед уходом, святая
Притха решает отказаться от жизни в богатом царстве своего сына и последовать
их примеру. Последнюю часть жизни она хочет посвятить служению осознавшим свою
духовную суть преданным слугам Господа, которых она избирает своими духовными
наставниками.
По милости святого Вьясы, сыновья и внуки Дхритараштры и другие
герои и цари, уже перешедшие в мир иной, на короткий срок возвращаются на землю
и Дхритараштра получает возможность повидаться с ними. После этого
удивительного события старый царь перестает предаваться скорби и, уверовав в
бессмертие своей души, вместе с верной супругой достигает духовного
совершенства; Видура, твердо следующий своим духовным принципам, вместе с
возвышенным духом Санджаей, многоученым, преуспевшим в самообуздании сыном
Гавальганы, добивается конечной жизненной цели. Затем Юдхиштхира видится с
Нарадой Муни и узнает от мудреца о полном исчезновении общины Вришни. Таково
содержание этой превосходнейшей и удивительнейшей книги, называющейся
Ашрамваса-парва. Шрила Вьяса, провидящий правду, исчисляет ее объем в 42 главы
и 1506 шлок.
КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
МАУШАЛА-ПАРВА.
Бой на палицах.
Далее следует ужасная история о том, как правители династии Яду,
к которой принадлежит и Господь Кришна, сущие тигры среди людей, были сурово
прокляты брахманами и погибли вблизи океанского берега. Эти могучие воины,
отражавшие атаки врагов, вооруженных многими видами оружия, подчиняясь воле
судьбы, перепились после религиозной церемонии и перебили друг друга стеблями
тростника, которые становились в их руках молниями.
Шри Кришна и Его брат Баларама [действуя как обычные люди],
отнюдь не противостоят силе Времени, которое уносит все сущее. И когда Арджуна
прибыл в столицу Господа Кришны, он не увидел ни одного живого человека из
семьи Господа.
Увидев, что все воины-Ядавы перебили друг друга в пьяной ярости,
Арджуна, этот лучший из людей, погрузился в величайшее горе. Господь Кришна,
доблестный повелитель Ядавов, появился в этом мире как его двоюродный брат по
матери, и поэтому Арджуна [уважая желание Господа Кришны показать, каково
должно быть идеальное человеческое существование] устроил традиционный обряд
кремации, применяющийся для материальных тел, [которые Господь Кришна и Господь
Баларама оставили на земле, когда они покинули этот мир в своих вечных духовных
обличиях]. Подобный же обряд Арджуна совершил для всех убитых воинов, особенно
для принадлежащих к общине Вришни, самых близких Шри Кришне.
Затем Арджуна отбывает из Двараки, забрав с собой женщин, детей
и стариков Ядавов, которых он сопровождает в столицу Куру, где о них должны
позаботиться Пандавы. По пути его постигает жестокое несчастье; его легендарный
лук Гандива теряет свою былую силу. То же происходит и со всеми другими видами
небесного оружия, которые он применял, помогая Господу Кришне в Его земной
миссии. У него похищают жен героев Вришни, которых он сопровождает, и он ничем
не может им помочь. [Теперь Арджуна сознает, что вся его баснословная мощь была
дарована Господом и что Верховная Личность Бога подводит его к окончанию всех
земных дел; настало время для того, чтобы преданные слуги Господа отбыли вместе
с Ним.]
Вдохновленный словами Шрилы Вьясы, Арджуна сознает бренность
этого мира, отрешенность помогает ему обрести умиротворение. Прибыв в
Хастинапур, он убеждает и своего старшего брата Юдхиштхиру, что наступило время
покинуть этот мир, и Юдхиштхира, праведный царь, спокойно приготовляется к
полной отрешенности. Таковы события, описанные в Маушала-парве, шестнадцатой
книге "Махахараты". В этой книге 8 глав и 300 шлок.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
МАХА-ПРАСТХАНИКА-ПАРВА.
Великое отбытие.
В семнадцатой книге, известной как "Великое отбытие", Пандавы,
чистые душой преданные слуги Господа, отрекаются от своего богатого царства и
вместе с благочестивой Драупади достигают высшего жизненного совершенства.
Шрила Вьяса, провидец правды, отмечает, что в книге 3 главы и 120 шлок.
КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
СВАРГА-ПАРВА.
Небеса и духовный мир.
Восемнадцатая книга описывает вознесение на небесные планеты и
еще выше - в духовное небо. Эта последняя парва сообщает сведения,
превышающие уровень обычного человеческого понимания.
Достопочтенные отшельники, чье богатство - подвижничество,
в восемнадцатой книге "Махабхараты" 5 глав и 200 шлок.
Итак, я полностью изложил все восемнадцать парв. Есть одна
дополнительная книга "Хариванша" - о рождении и деяниях Господа Кришны и
еще одна книга, посвященная будущему. Все эти книги и составляют "Махабхарату"
с ее различными разделами. Две рати в восемнадцать акшаухини сошлись для
сражения и началась смертоубийственная война, длившаяся восемнадцать дней.
Брахман, знающий четыре Веды с их различными тематическими подразделами,
философские трактаты, Упанишады, но не знающий "Махабхараты", не может
почитаться истинно ученым человеком. Всякий, кто внимательно выслушает это
повествование, перестанет интересоваться обычной литературой, точно так же, как
тот, кто [хоть когда-либо] слышал сладостное пение кокила, не может получить
удовольствия от скрипучего вороньего карканья.
Все три планетных системы, как известно, созданы из пяти
первичных элементов; подобным же образом всякое поэтическое вдохновение находит
свой исток в этом возвышенном повествовании. Все существа, рожденные из семени,
яиц, зерен или пота, всегда действуют в определенном пространстве;
соответственно, и древнюю историю этого мира, излагаемую в Пуранах, следует
понимать лишь в сопоставлении с великим творением, именуемым "Махабхаратой".
Подобно тому, как лучшие плоды ума являются основанием для всей
деятельности чувств, так и этот эпос является основанием для всех обязанностей
и добродетелей рода человеческого. Подобно тому, как тело не может обходиться
без еды, так и ни одна истинно значительная беседа на может обходиться без
ссылок на это творение. Подобно тому, как слуга обязан своим благополучием
благородному хозяину, так и лучшие из поэтов обязаны своим успехом этому
великому повествованию.
"Махахарата" безгранична и бездонна, чиста и священна, ибо
исходит из уст Двайпаяны Вьясы. Она устраняет последствия дурных поступков и
поэтому ее воздействие чрезвычайно благоприятно. Человеку, внимающему этому
историческому повествованию и глубоко вникающему в его суть, нет необходимости
омываться в священных водах озера Пушкара. Это замечательнейшее творение,
великое и по цели и по значению, является как бы благословенным литературным
океаном, который можно пересечь с такой же легкостью, с какой прочная ладья
переплывает [настоящий] обширный соленый океан; для этого надо только
предварительно ознакомиться с этим кратким изложением "Махабхараты".
2. ПАУШЬЯ-ПАРВА
ПРОКЛЯТИЕ САРАМЫ
Однажды в земле Курукшетра Джанамеджайя, сын Парикшита, с по-
мощью троих своих братьев - Шрутасены, Уграсены и Бхимасены, свер-
шал долгое жертвоприношение. Покуда все четверо исполняли священ-
ный обряд, к жертвенной площадке приблизился щенок. Боясь, чтобы он
не осквернил приношения, братья Джанамеджайи побили его и отогнали
прочь. Щенок громко заскулил, взывая к своей матери Сараме. Услы-
шав, как он скулит, Сарама спросила его:
- Почему ты скулишь? Тебя кто-нибудь поколотил?
- Меня поколотили братья царя Джанамеджайи, - ответил щенок.
- Вероятно, ты сделал что-нибудь дурное, - предположила мать.
- Поэтому тебя и поколотили.
Но щенок сказал матери:
- Я не сделал ничего дурного. И не только не слизывал жертвен-
ное масло, но даже на него и не смотрел.
Видя, как сильно расстроился ее сын, Сарама и сама огорчилась;
она тотчас же отправилась туда, где царь и его братья свершали свое
долгое жертвоприношение, и гневно сказал Джанамеджайе:
- Мой сын не сделал ничего дурного, за что же его отколотили?
Никто не ответил.
- За то, что твои братья, царь, ни за что ни про что жестоко
наказали моего сына, я предрекаю тебе неожиданное несчастье.
Проклятие небесной собаки повергло Джанамеджайю в смятение и горе.
Завершив жертвоприношение и вернувшись в Хастинапур, он стал
усердно искать кого-нибудь, кто мог бы устранить последствия свер-
шенного его братьями греха.
Однажды, охотясь в одном из дальних уголков царства, сын Парикши-
та увидел святой ашрам, где обитал мудрец Шруташрава со своим воз-
любленным сыном Сомашравой. Внимательно приглядевшись к Сомашраве,
Джанамеджайя понял, что он хорошо подходит для должности его домаш-
него жреца.
Подойдя к его отцу, царь с почтительным приветствием сказал:
- О досточтимый, я хотел бы, чтобы ты разрешил своему сыну
стать моим домашним жрецом.
В ответ на его просьбу жрец сказал:
- Почтеннейший Джанамеджайя, мой сын - великий подвижник, глу-
боко усвоивший ведическую мудрость. Он был зачат во чреве змеи, ко-
торая проглотила мое семя, и поскольку он рожден от моего семени,
то обладает таким же могуществом, какое я обрел длительным суровым
подвижничеством. Он вполне может избавить твою семью от послед-
ствий всех ее грехов, кроме тех, разумеется, что совершены против
Господа Шивы.
Должен, однако, предупредить, что мой сын дал один особый обет:
удовлетворить просьбу любого брахмана, что попросит о милосердии.
- Да будет так, досточтимый, - согласился Джанамеджайя.
Забрав с собой Сомашраву, царь возвратился в столицу и сказал
братьям:
- Этот молодой брахман будет нашим домашним жрецом, поэтому к
нему следует относиться со всем уважением, как к нашему наставнику.
Все, им сказанное, должно исполняться без каких бы то ни было воп-
росов.
Братья хорошо запомнили веление царя. Оставив им этот наказ, Джа-
намеджайя отправился в царство Такшашила и покорил его власти Куру.
ТРИ УЧЕНИКА ДХАУМЬИ
Сута Госвами продолжил:
Жил в те времена мудрец Айодадхаумья, который обучал трех учени-
ков: Упаманью, Аруни и Веду. Однажды он подозвал к себе одного из
них - Аруни из Панчалы - и сказал:
- Дорогой мальчик, вода промыла в запруде дыру. Поди и заде-
лай ее.
Получив такое повеление, Аруни из Панчалы отправился к запруде,
но никак не мог заделать течь. Напряженно размышляя, он все-таки
придумал, как решить эту трудность.
"Так я и поступлю, - сказал он себе. - Именно так".
Он залез на запруду и заткнул течь собственным телом.
Немного погодя его наставник Айодадхаумья спросил других учеников:
- Где Аруни из Панчалы? Куда он запропастился?
Ученики ответили:
- Господин, ты сказал ему: "Вода промыла в запруде дыру. Поди
и заделай ее".
Получив такой ответ, учитель сказал:
- Хорошо, пойдем и отыщем его.
Приблизившись к запруде, учитель позвал ученика:
- О Аруни из Панчалы, где ты? Иди сюда, сын мой.
Услышав этот зов, Аруна из Панчалы тотчас же вылез из дыры,
встал, подбежал к наставнику и сказал:
- Вот я. Я не мог ничего придумать, и мне пришлось заткнуть
течь собственным телом. Но когда я услышал твой голос, учитель, я
сразу же вылез из дыры, и вода хлынула снова. Но я здесь, господин,
готовый выполнить любое твое поручение. Скажи же, что мне делать.
Учитель ответил:
- Услышав, что я зову тебя, ты сразу же вскочил, и вода опять
хлынула в течь, поэтому отныне ты будешь зваться Уддалакой - "Тем,
кто вскочил, освободив путь воде".
Назвав ученика этим именем, учитель благословил его и сказал:
- Поскольку ты всегда повинуешься моим наставлениям, ты дос-
тигнешь больших жизненных успехов. Усвоишь все Веды и все Дхарма-
шастры, великие источники знаний.
[Своим верным служением Уддалака оправдал надежды наставника, и
на этом его учение закончилось.] Выслушав напутствие гуру, он от-
правился в выбранную им самим страну.
У Айодадхаумьи был еще один ученик - Упаманью, этому он дал такое
повеление:
- Мой дорогой сын Упаманью, отныне ты будешь ходить за корова-
ми.
Выполняя веление гуру, Упаманью весь день пас коров, а вечером
вернулся в дом учителя, подошел к нему и почтительно его привет-
ствовал. Увидев, что он слишком упитан, гуру сказал:
- Мой дорогой сын Упаманью, чем ты питаешься? У тебя очень от-
кормленный вид.
- Я прошу подаяние, - ответил ученик.
Наставник сказал:
- Ты ученик. Прежде чем воспользоваться собранной милостыней,
ты должен предложить ее мне, своему гуру.
- Да будет так, - послушно молвил ученик и опять пошел пасти
коров. Вернувшись вечером, он подошел к учителю и почтительно его
приветствовал. Увидев, что он по-прежнему еще слишком упитан, учи-
тель сказал:
- Мой дорогой Упаманью, я забираю у тебя всю собранную тобой
милостыню, ничего тебе не оставляя. Чем же ты питаешься?
В ответ на его вопрос Упаманью сказал:
- Господин, я отдаю тебе все, что выпрашиваю в первую полови-
ну дня, а сам питаюсь тем, что собираю во вторую половину дня. Так
я и обеспечиваю себе пропитание.
Учитель сказал:
- Так не подобает служить своему гуру. Ты должен собирать по-
даяние один раз и отдавать все собранное наставнику. Когда ты дваж-
ды выпрашиваешь подаяние у одних и тех же людей, ты затрудняешь их
жизнь, дабы облегчить свою. Ты слишком прожорлив.
- Да будет так, - сказал Упаманью и вновь отправился пасти ко-
ров. Вернувшись на исходе дня, он подошел к учителю и почтительно
его приветствовал. Увидев, что он все еще слишком упитан, учитель
сказал:
- Я забираю все собранное тобой подаяние, во второй раз ты не
просишь, и все же ты еще слишком толст. Чем же ты питешься?
- Мой дорогой гурудева, я питаюсь коровьим молоком.
- Это нехорошо, - сказал наставник, - как ученик, ты не дол-
жен пить коровье молоко без моего дозволения.
- Да будет так, - сказал Упаманью, пообещав соблюдать большую
воздержанность. Он пошел пасти коров, а когда вернулся, подошел к
учителю и почтительно его приветствовал. Увидев, что ученик все еще
слишком упитан, учитель сказал:
- Ты не оставляешь себе выпрошенную милостыню, не ходишь
просить во второй раз, не пьешь коровье молоко. Чем же ты питаешься?
В ответ на этот вопрос учителя Упаманью сказал:
- Господин, после того, как телята вдоволь напиваются материн-
ского молока, я слизываю отрыгиваемую ими пенку.
- Телята очень добры, - сказал наставник, - и по своей добро-
те отрыгивают гораздо больше, чем следовало бы. Ты питаешься за
счет телят. Впредь ты не должен подлизывать даже пенку.
- Да будет так, - сказал Упаманью, пообещав соблюдать еще
большую воздержанность. И он продолжал пасти коров, не получая ни-
какой еды. Соблюдая наложенный на него запрет, он не присваивал ми-
лостыни, ничего для себя не просил, не пил молока и даже не подли-
зывал изрыгаемую телятами пенку.
Однажды, блуждая голодный по лесу, Упаманью сжевал листья дерева
арка. Листья были так кислы и едки, что Упаманью почувствовал
сильное жжение в глазах и тут же ослеп. Лишившись зрения, он поб-
рел дальше наощупь и свалился в открытый колодец. Когда Упаманью в
положенное время не вернулся, учитель сказал другим ученикам:
- Я наложил на Упаманью столько запретов, что он, вероятно,
разгневался и поэтому не возвращается. Его уже очень давно нет.
Наставник пошел в лес и начал звать Упаманью:
- Эй, Упаманью, где ты? Иди сюда, сын мой.
Услышав, что его зовет учитель, Упаманью откликнулся:
- Наставник, я здесь. Упал в колодец.
- Как это случилось? - спросил учитель.
- Я поел листьев дерева арка, ослеп и упал в колодец, - объяс-
нил ученик.
Наставник сказал ему:
- Помолись близнецам Ашвинам. Они вернут тебе зрение, ибо они
лекари полубогов.
Услышав совет учителя, Упаманью стал молиться благочестивым близ-
нецам Ашвинам, читая нараспев гимны из Риг-веды:
- О близнецы Ашвины! О древние чада Солнца, изливающие удиви-
тельное сияние, всегда нам предшествующие, безмерно великие и луче-
зарные! О чистые духом, необыкновенно прекрасные в своем сиянии не-
божители, о не знающие границ, вы обитаете везде и повсюду в этих
мирах.
Дорогие Насатья и Дасра, похожие на золотых птиц с дивно прекрас-
ными клювами, вы надежные друзья для всех нуждающихся и бедствую-
щих. Появляясь на заре, вы сразу же начинаете ткать на своих вол-
шебных станках ослепительно-сияющий свет дня.
Дорогие близнецы Ашвины, великой мощью своей вы освободили прог-
лоченного перепела, дабы счастье вернулось в этот мир. Столь пора-
зительны ваши деяния, что даже похитители коров зари преклонились
перед вашим чудодейственным могуществом.
3
Эти триста шестьдесят молочных коров, хотя и находились в разных
загонах, родили одного-единственного теленка и, кормя его, щедро
поили вас, Ашвины, сладостным горячим молоком.
Семьсот спиц прикреплены к одной ступице и еще двадцать спиц
прикреплены к ободу. И это вечное колесо все кружится и кружится.
Дорогие Ашвины, вы владеете таинственно-непостижимым могуществом.
К этому кружащемуся колесу попарно прикреплены двенадцать спиц, а
в его единственной оси содержится нектар. Полубожества, правители
этого мира, - большие любители этого нектара. Да не разочаруются в
нас братья Ашвины и дадут вкусить этот нектар. Всеправедные Ашвины
взломали гору и освободили спрятанных коров. Днем все увидели сде-
ланное ими и восславили их мощь. Именно им достался нектар Индры.
Вы, братья Ашвины, первыми намечаете десять сторон света, кото-
рые расходятся из единого центра все далее и далее, по этим, проло-
женным вами, тропам следуют мудрецы, боги и люди, обитатели этой
земли.
Затем вы преображаете все цвета вселенной, и они, в свой черед,
раскрашивают все, что мы видим. Даже космические огни расцвечивают-
ся вами по своему желанию. Боги, как и все люди, обитатели земли,
почитают ваши деяния.
О Насатьи, Ашвины, увитые гирляндами голубых лотосов, вам воссы-
лаю я свои хваления. О Насатьи, бессмертные ревнители правды, ваши-
ми стараниями, даже без помощи богов, правда пролагает себе путь.
О юные Ашвины, да воскреснет благодаря этим молениям человек, чья
жизнь уже закончена. Да обретем мы жизнь, подчинившись вам, освобо-
дителям коров, как обретает жизнь новорожденное дитя, сосущее мате-
ринскую грудь.
Услышав восславления Упаманью, Ашвины предстали перед ним и ска-
зали:
- Мы довольны твоими искренними молитвами и, чтобы избавить
тебя от твоей беды, принесли целительную лепешку. Съешь ее.
В ответ на их слова Упаманью сказал:
- Я знаю, что ваши уста никогда не лгут, и я уверен, что ваша
лепешка и в самом деле может исцелить мою слепоту. Но я не смею
принять ее, не предложив сначала моему гуру.
Двое Ашвинов ответили:
- Некогда твой учитель, как и ты, вознес нам свои молитвы и,
будучи им довольны, мы даровали ему такую же лепешку, которую он
съел, не предложив своему гуру. Поэтому прими и съешь лепешку, как
это [в свое время] сделал твой наставник.
В ответ на эти слова Упаманью снова сказал Ашвинам:
- Простите меня, почтеннейшие властители, но я не смею съесть
эту лепешку, не предложив ее сперва моему гуру.
Двое Ашвинов сказали:
- Мы удовлетворены твоей преданностью своему гуру. Зубы твое-
го наставника темны, как железо, но твои будут светлы, как золото.
Ты вновь обретешь свое зрение и достигнешь больших жизненных успе-
хов.
Выслушав эти слова Ашвинов, прозревший Упаманью сразу же вылез из
колодца, пошел к своему учителю, почтительно его приветствовал и
объяснил, что произошло. Довольный своим учеником, гуру сказал ему:
- Предсказание Ашвинов сбудется, ты достигнешь больших успе-
хов в своей жизни. Тебе будут открыты все Веды.
Вот так Упаманью выдержал испытание, которому подверг его гуру.
У Айодадхаумьи был еще один ученик по имени Веда. Однажды учи-
тель обратился к нему с такими словами:
- Мой дорогой сын Веда, тебе следует некоторое время послу-
жить у меня в доме; таким образом ты сможешь добиться преуспеяния.
- Да будет так, - сказал Веда. Долгое время он жил в доме гу-
ру, целиком посвятив себя услужению своему духовному наставнику.
Как верный бык, впряженный в тяжелую повозку, Веда терпел жару и
холод, голод и жажду, никогда не выказывая своеволия или неучтивос-
ти. 4
В конце концов, после долгого служения Веда полностью удовлетво-
рил гуру и, к его большой радости, добился значительных успехов, в
совершенстве усвоил знания и тем самым выдержал устроенное ему нас-
тавником испытание.
С дозволения наставника Веда закончил свое долгое пребывание в
его доме. Вернувшись к себе домой, он начал жизнь домовладельца -
грихастхи, женившись и строго следуя религиозным наставлениям для
семейной жизни. Со временем Веда взял троих собственных учеников,
но никогда не поручал им никаких дел. Он никогда не приказывал им:
"Эта работа должна быть выполнена", не говорил им: "Вы должны слу-
жить своему гуру", ибо на собственном опыте познал тяготы жизни в
доме гуру и не хотел обременять своих учеников услужением.
ИСТОРИЯ О ЦАРЕ ПАУШЬЕ И УТТАНКЕ
Сута Госвами продолжил:
Через некоторое время два царя, Джанамеджайя и Паушья, зная, что
Веда - весьма сведущий брахман, выбрали его как своего царского
жреца для свершения жертвоприношений. Однажды, отправляясь испол-
нять жреческие обязанности, Веда сказал своему ученику Уттанке:
- Мой дорогой Уттанка, если в мое отсутствие что-нибудь пона-
добится, сделай все необходимое.
Тщательно наставив Уттанку, Веда ушел и какое-то время жил вдали
от дома. С готовностью служа своему гуру, Уттанка жил в его доме,
исполняя все, ему веленное.
Однажды к нему пришли женщины из их общины и сказали:
- Жена твоего учителя находится как раз в том возрасте, когда
заводят детей. Но ее муж далеко от дома, и, естественно, она очень
угнетена таким положением. Твой долг, Уттанка, - помочь ей зачать
дитя. [Ведь учитель велел тебе делать все необходимое.] Ты должен
сделать это для жены своего гуру.
В ответ на эти слова Уттанка сказал женщинам:
- Хоть вы и просите меня, женщины, я все равно не опорочу се-
бя дурным поступком. Мой учитель никогда не говорил, что я могу
свершать греховные поступки.
В скором времени учитель Уттанки возвратился из своего путешес-
твия и был очень доволен, узнав о том, как поступил его ученик. Он
сказал ему:
- Уттанка, сын мой, скажи, что я могу для тебя сделать. Ты
служил мне так усердно, в полном согласии с принципами религии;
поэтому наше взаимное благорасположение стало еще сильнее, чем
прежде. Я позволяю тебе покинуть мой дом и благословляю тебя: да
достигнешь ты больших жизненных успехов.
- Хотя ты и отпускаешь меня, - ответил Уттанка, - скажи, что я
могу сделать в угоду тебе. Как говорят люди знающие: "Если один че-
ловек задает вопросы, не соответствующие религиозным принципам, а
другой прямо осуждает эти принципы, это породит вражду меж ними и
один из них лишится жизни".
Хотя ты и разрешил мне вернуться к себе домой, я хотел бы сде-
лать что-нибудь для тебя. После завершения занятий ученик должен
преподнести какой-нибудь дар своему гуру.
В ответ на эти слова учитель сказал:
- Мой дорогой сын Уттанка, если таковы твои чувства, ты мо-
жешь пожить у меня в доме еще некоторое время.
Вскоре Уттанка вновь подошел к учителю и спросил:
- Прошу тебя, господин, скажи, что еще я могу сделать тебе в
угоду.
Учитель ответил:
- Мой дорогой Уттанка, ты уже столько раз предлагаешь свои ус-
луги. Хорошо, поди к моей жене и спроси ее: "Что я могу сделать для
тебя?" Ты можешь удовлетворить любую, какую она выскажет, просьбу.
Уттанка пошел к жене учителя и сказал:
- Почтенная госпожа, учитель позволил мне оставить ваш дом, но
долг благодарности повелевает мне сделать что-нибудь приятное для
тебя. Приказывай. Какой дар предложить мне своему гуру?
Жена наставника ответила:
- Пойди к царю Паушье и попроси у его жены пару серег, кото-
рые она носит. Через четыре дня состоится религиозный обряд, и я
хотела бы быть в этих серьгах, когда буду прислуживать брахманам.
Выполни мою просьбу, чтобы я могла выглядеть прилично во время це-
ремонии, и судьба пошлет тебе удачу и богатство.
Уттанка тотчас же отправился в царство Паушья. Идя по тропе, он
увидел огромного человека верхом на огромном быке.
- Уттанка, - обратился к нему человек, - ты должен съесть по-
мет этого быка.
Сначала, недовольный таким обращением, Уттанка не хотел повино-
ваться. Но человек настаивал:
- Съешь этот помет, Уттанка. Не забивай себе голову пустыми
размышлениями. Некогда твой наставник тоже ел этот помет.
- Да будет так, - сказал Уттанка, убежденный этим доводом, и
не только съел помет, но и выпил мочу быка, а затем отправился в
страну воина Паушьи.
Прибыв туда, Уттанка нашел царя восседающим на троне, подошел к
нему, почтительно приветствовал и несколько раз благословил. Затем
он сказал:
- Я пришел к тебе с просьбой.
Царь, в свою очередь, почтительно приветствовал Уттанку и сказал:
- Господин, я царь Паушья. Что я могу для тебя сделать?
Уттанка ответил:
- Я пришел по поручению своего гуру: попросить пару серег, ко-
торые носит твоя царственная супруга. Передав их мне, ты свершил бы
очень доброе дело.
Царь Паушья ответил:
- Зайди во внутренние покои и попроси их у царицы.
Уттанка вошел во внутренние покои, но не нашел там царицы, поэто-
му он вновь обратился к Паушье.
- О царь, не подобает тебе осквернять свои уста ложью. Твоей
супруги нет во внутренних покоях, я ее там не увидел.
В ответ на его слова Паушья сказал:
- Значит, ты находишься в нечистом состоянии. Вспомни, свер-
шил ли ты омовение после последней трапезы. Человек, находящийся в
нечистом состоянии или не свершивший надлежащего омовения после
еды, не может видеть царицу. Моя жена - добродетельная женщина и не
примет человека нечистого.
Уттанка на мгновение задумался, затем сказал:
- Да, действительно, так как я был в пути, после еды я только
сполоснул рот и руки.
- В этом-то все дело, - сказал Паушья. - Путник не может под-
держивать должной чистоты.
- Да, верно, - сказал Уттанка и уселся лицом к востоку.
Уттанка тщательнейше вымыл руки, ноги и рот, трижды молча испил
воды, сосредоточив свои мысли на очищении. Промыв чистой водой все
отверстия своего тела, он вошел в женские покои и увидел царицу.
При его появлении царица встала и приветствовала его с подобающим
почтением:
- Добро пожаловать господин. Что привело тебя ко мне?
Уттанка ответил:
- Я прошу у тебя эти серьги для моего гуру. Не откажи в моей
просьбе.
Довольная доброчестивым поведением Уттанки и не решаясь отказать
столь достойному просителю, царица сняла серьги и протянула их про-
сителю. При этом она его предостерегла:
- Этими серьгами мечтает завладеть Такшака, царь змеев, поэто-
му береги их.
- Не беспокойся, почтеннейшая, - ответил Уттанка. - Царь змеев
Такшака не посмеет напасть на меня.
По окончании разговора с царицей, с ее разрешения, Уттанка вер-
нулся к царю Паушье.
- Почтеннейший царь Паушья, - сказал он, - я вполне удовлетво-
рен.
Царь Паушья ответил:
- У нас давно уже не было столь достойного посетителя. Ты у
нас ученый гость, я хочу воспользоваться твоим присутствием для
свершения поминальной церемонии шраддха в честь моих предков.
Уттанка ответил:
- Я могу ненадолго задержаться. А теперь я хотел бы отведать
еды, приготовленной для тебя самого, о почтеннейший.
Царь согласился и велел покормить его едой, приготовленной для
него самого. Но Уттанка заметил, что еда остывшая, к тому же в ней
попадаются волоски, и сочтя ее нечистой, сказал царю:
- За то, что ты угостил меня оскверненной пищей [а такая мо-
жет мне сильно повредить], ты будешь поражен слепотой.
Паушья сердито ответил:
- За то, что хулишь чистую еду, ты будешь поражен бесплодием.
Однако внимательно осмотрев поданное блюдо, царь убедился, что
еда и в самом деле нечиста. Повариха, видимо, стряпала с распущен-
ными кудрями, поэтому в ней было полно волосков. Тогда царь попро-
сил у Уттанки прощения.
- Досточтимый, - воскликнул он, - мы предложили тебе холодную,
смешанную с волосками еду лишь по неведению. Поэтому прости меня. И
не поражай слепотой.
- Я не могу говорить всуе, - сказал Уттанка. - Слепота непре-
менно поразит тебя, но зрение скоро восстановится. Однако и ты дол-
жен избавить меня от последствий своего проклятия.
Паушья ответил:
- Я не могу забрать обратно свое проклятие. Мой гнев все еще
не простыл. Ты, конечно, знаешь известную поговорку: "Сердце брах-
мана мягко, как свежесбитое масло, зато его речь остра, точно отто-
ченная бритва". Но для воина-кшатрия верно противоположное: его
речь мягка и приятна, как свежесбитое масло, зато его сердце - как
лезвие бритвы. Так оно и есть. Поскольку мое сердце полно гнева, я
не могу забрать обратно проклятие. А теперь уходи!
Уттанка сказал:
- Ты угостил меня оскверненной едой, но я все же хотел прос-
тить тебя и смягчил последствия моего проклятия. Проклиная меня, ты
сказал: "За то, что ты хулишь чистую еду, ты будешь поражен беспло-
дием". Но еда и в самом деле была нечистая, поэтому твое проклятие
не сможет поразить меня. Так что с этим все в порядке.
Сказав это, Уттанка взял серьги и отправился в путь. По пути он
увидел нагого нищего, который все время приближался к нему, хотя и
часто терялся из виду. Положив серьги наземь, Уттанка собрался бы-
ло напиться воды, но тут подбежал нищий, схватил серьги и бросился
наутек. Уттанка догнал его и схватил, но в этот миг мнимый, как
оказалось, нищий принял вид Такшаки, царя всех змеев. Властитель
змей нырнул в большую дыру в земле, которая вела в страну могучих
нагов, и скоро был уже у себя дома. Уттанка тоже спустился в цар-
ство змей, показавшееся ему безграничным: тут стояли сотни дворцов
и богатых домов, построенных в разных стилях и украшенных шпилями и
башенками. Тут также было множество больших и малых мест, предназ-
наченных для увеселения и отдыха, множество мастерских и святилищ.
[Увидев, что наги - народ достаточно высоко развитый], Уттанка ре-
шил обратиться к нагам с красноречивой молитвой, надеясь получить
серьги обратно.
Подойдя ближе, он произнес следующие стихи:
- Змеи, чей царь Айравата, блистают в сраженье; словно тучи,
потоки дождя изливающие, в сверкание молний, стрелы и копья они из-
вергают бессчетные.
Прекрасные змеи, рожденные от Айраваты, извивающиеся, пестроцвет-
ные, в яркую клетку, блистают, словно светила небесные.
На берегу Ганги есть множество троп, проложенных величественными
нагами. Кто, как не Айравата, может свободно скитаться в такой бли-
зости от обжигающего солнца?!
Змеиного царя Дхритараштру сопровождают в его прогулках 28 008
змеев.
Взываю почтительно к тем, кому Айравата приходится старшим бра-
том, к тем, кто находится рядом с властителем и тем, кто вдали от
него.
Взываю к Такшаке, сыну Кадру, обитающему в Курукшетре и в Кхан-
давском лесу, да возвратит унесенные серьги.
Такшака и Ашвасена всегда неразлучны, они обитают в Курукшетре,
на берегах реки Икшумати.
Шрутасена же, младший брат Такшаки, поселился в священном Ма-
хадьюмане, его желание честолюбивое - возглавить нагов.
Взывания Уттанки к нагам оказались напрасными, ему так и не вер-
нули серьги; убедившись в бесплодности своих попыток, Уттанка ос-
мотрелся кругом, размышляя, что делать. Он увидел двух женщин, ко-
торые ткали ткань на станке, переплетая черные и белые нити, а так-
же шестерых парней, поворачивающих колесо с двенадцатью спицами и
красивого мужчину на лошади. Уттанка помолился им всем, читая на-
распев ведические гимны:
- Колесо времени все вращается и вращается вокруг Полярной
звезды; в этом колесе - триста шестьдесят спиц, соединяющихся в
центре. Это колесо с двадцатью четырьмя делениями приводят в движе-
ние шестеро парней.
На космическом ткацком станке две молодые ткачихи постоянно спле-
тают свои черные и белые нити, создавая бесконечное чередование
дней и ночей, управляющее всеми живущими и всеми мирами.
Всегда склоняюсь перед Громовержцем, хранителем планет, убийцей
Вритры, погубителем Намучи, мужем великим, облачающимся в два тем-
ных одеяния, отличающим правду от наваждения и разъезжающим на пер-
возданном коне, рожденном из моря и полным огненной силы, всегда
склоняюсь перед властителем космоса, повелителем трех миров, низ-
вергающим крепости вражьи. Склоняюсь почтительно перед Индрой.
Когда Уттанка кончил молиться, человек на коне сказал ему:
- Ты угодил мне своими молениями. А чем угодить мне тебе?
Уттанка ответил:
- Я хочу, чтобы все наги подчинялись моей власти.
- Дунь-ка в задний проход моему коню, - сказал человек.
Уттанка дунул, и изо всех отверстий в теле коня повалило дымящее-
ся пламя, угрожая поглотить все царство змеиное. В страхе и смяте-
нии присмиревший Такшака быстро схватил серьги и, выйдя из дома,
сказал Уттанке:
- Возьми эти серьги, господин.
Взяв серьги, Уттанка тут же вспомнил: "Жена моего учителя хотела
получить эти украшения именно сегодня. Но я забрался так далеко,
что никак не успею вернуться".
Не успел он это подумать, как человек сказал ему:
- Садись на этого коня, Уттанка. Он в один миг отвезет тебя в
дом учителя.
Приняв это предложение, Уттанка сел на коня и через миг был в до-
ме своего учителя. Жена наставника уже свершила омовение перед
предстоящим обрядом и, подумав: "Уттанка так и не вернулся", реши-
ла было проклясть его. Но тут как раз появился Уттанка, приветство-
вал ее и преподнес серьги.
- Уттанка, - сказала она, - ты вернулся как раз вовремя. Доб-
ро пожаловать, сынок. Я хотела было проклясть тебя, но так как ты
прибыл вовремя, твое благополучие отныне обеспечено, ты достигнешь
больших жизненных успехов.
Затем Уттанка почтительно приветствовал своего гуру, который ска-
зал ему:
- Добро пожаловать, мой дорогой Уттанка. Почему ты так долго
задержался?
- Господин, - ответил Уттанка, - мне помешал Такшака, царь на-
гов, и мне пришлось отправиться в его страну. Там я видел двух жен-
щин, ткущих полотно из черных и белых нитей. Кто они? Я видел так-
же шестерых парней, вращающих колесо с двенадцатью спицами. Кто эти
парни? И еще я видел человека на огромном коне. Кто бы это мог
быть? Кроме того, по пути в царство Паушьи я встретил еще одного
человека, восседающего на огромном быке. Этот человек очень учтиво
предложил мне: "Съешь помет моего быка. Ведь его ел и твой
учитель". Мне ничего не оставалось, кроме как съесть помет. Но я
хотел бы знать, что все это означает.
Учитель объяснил:
- Две женщины - Рок и Судьба, а белые и черные нити - дни и
ночи. Шестеро парней, вращающих колесо, - шесть времен года, а са-
мо колесо - годичный цикл с двенадцатью месяцами, по числу спиц.
Красивый человек, [которого ты видел в царстве нагов], Парджанья,
бог дождя, а конь - Агни, бог огня. Бык, которого ты видел на об-
ратном пути, - небесный слон Айравата, а восседал на нем Господь
Индра. Съеденный тобой помет, вовсе и не помет, а божественный нек-
тар. [Ты выполнил то, что тебе сказали] и, после того, как ты отве-
дал нектара, уже никто во всем змеином царстве не мог тебя побе-
дить. Индра - мой друг, и по его милости ты смог вернуть серьги и
благополучно возвратиться домой. А теперь, мой дорогой ученик, ты
можешь покинуть мой дом. Тебя ждет преуспеяние.
Таким образом Уттанка получил разрешение оставить учительский
дом, но он был все еще сердит на Такшаку и хотел отомстить ему за
причиненное зло. Он решил отправиться в Хастинапур. В скором време-
ни Уттанка, который к этому времени стал весьма знающим брахманом,
достиг Хастинапура и пошел встретиться с царем Джанамеджайей,
только что возвратившимся с полной победой из Такшашилы.
Увидев непобедимого венценосца Куру, окруженного со всех сторон
советниками, Уттанка подошел и произнес традиционные поздравления
по поводу его постоянных побед над врагами, а затем, улучив момент,
приятным и отчетливым голосом сказал:
- О лучший из царей, хотя над тобой и тяготеет неотложный
долг, из детского простодушия, о славнейший из властителей, ты от-
кладываешь его выполнение.
Воздав подобающие почести своему гостю, царь ответил:
- Мой первейший долг как властителя - должным образом забо-
титься обо всех существах. Но, может быть, я упускаю что-то важное.
Подскажи же мне, о лучший из брахманов, что еще я должен сделать, я
слушаю.
В ответ на эти слова благородного правителя благородный мудрец,
лучший из всех благочестивых людей, объяснил могущественному венце-
носцу, что именно ему следует сделать.
- О царь царей, - сказал Уттанка. - Твоего отца убил Такшака,
и настало время, чтобы ты отомстил этому гнусному змею. Я считаю,
что тебе надлежит выполнить долг, проистекающий из ведических прин-
ципов. Прояви любовь и благодарность к своему отцу, который был
поистине великим мужем. Этот злоковарный змей укусил твоего отца,
ничем его не обидевшего, и твой отец, царь, упал, точно дерево,
сокрушенное молнией. Такшака - мерзейший из всех змеев, чванящийся
своей, якобы великой силой. Укусив твоего отца, умертвив царя, под-
держивавшего благороднейшие традиции своего святого рода, царя, ко-
торому не было равных, - многогрешный змей осмелился свершить поис-
тине непростительное дело. К тому же, когда Кашьяпа вознамерился
спасти твоего отца, многогрешный Такшака отговорил его.
Махараджа, ты должен спалить этого нечестивца в пылающем огне
жертвоприношения! Судьбой предначертано, что ты должен свершить
жертвоприношение змей! Таким образом, о царь, ты воздашь своему от-
цу подобающие почести, а я смогу удовлетворить свое заветное жела-
ние. О всеправедный царь, о повелитель земли, когда я находился в
служении у своего гуру, этот нечестивец Такшака, без всяких на то
причин, нагло препятствовал мне.
9
Когда царь выслушал эти слова, в его груди возгорелся ужасный
гнев против Такшаки. Как от чистого масла ярко вспыхивает жертвен-
ный огонь, так и от слов Уттанки в сердце Джанамеджайи еще сильнее
запылала возгоревшаяся ярость. Горько скорбя о смерти отца, в при-
сутствии Уттанки царь начал расспрашивать своих мудрых пожилых со-
ветников о том, как его отец перешел в духовное обиталище. Напоми-
нание Уттанки растравило обжигающую, как раскаленное железо, боль,
которую чувствовал этот лучший из царей.
3. ПАУЛОМА-ПАРВА
ИСТОРИЯ О ПУЛОМАХ И ПРОКЛЯТИИ, НАЛОЖЕННОМ БХРИГУ НА АГНИ
Сута Госвами продолжил:
Сын Ромахаршаны, славившийся как знаток священных историй, име-
нуемых Пуранами, подошел к мудрецам, помогавшим главному из них -
Шаунаке - свершать двенадцатилетнее жертвоприношение в лесу Найми-
ши. Сута в свое время много потрудился над изучением Пуран и очень
хорошо их знал. Почтительно сложив ладони, он сказал мудрецам:
- Что вы хотите слышать? О чем вам рассказать?
Мудрецы ответили:
- Сын Ромахаршаны, мы хотим расспросить тебя о высочайшей ис-
тине. Мы хотим, чтобы ты поговорил с нами на темы, имеющие отноше-
ние к Верховному [Господу], но мы должны подождать возвышенного ду-
хом Шаунаку: он сейчас занимается поддержанием жертвенного огня и
скоро вернется. Шаунака хорошо знаком со всеми духовными темами,
равным образом как и с темами, связанными с полубогами, демонами,
людьми, змеями и гандхарвами. На этом жертвоприношении Шаунака яв-
ляется главным жрецом нашей общины. Он сведущий и ученый брахман,
твердый в соблюдении обетов, мудрый, опытный учитель таких священ-
ных писаний, как Араньяки. Он честен, спокоен, строг в подвижничес-
тве и в соблюдении религиозных обязанностей, среди нас он, безус-
ловно, самый уважаемый. Поэтому ему принадлежит право выбора темы
для нашей беседы. Когда наш наставник займет свое почетное место,
ты сможешь поговорить на любую тему, какую укажет этот превосход-
ный брахман.
Сута Госвами ответил:
Да будет так. Как только этот прославленный гуру займет свое мес-
то и начнет задавать вопросы, я готов побеседовать на различные
священные темы.
Шаунака, лучший из брахманов, в надлежащей последовательности вы-
полнил свои обязанности и ублаготворил полубогов пением гимнов, а
предков - приношениями еды. Затем он приблизился к преуспевшим в
подвижничестве, просвещенным мудрецам, сидящим на жертвенной пло-
щадке, перед Сутой Госвами. Убедившись, что все жрецы и члены соб-
рания, строгие в исполнении своих обетов, удобно устроились, Шауна-
ка, главный жрец этой священной общины, также уселся и заговорил с
Сутой Госвами.
Шаунака сказал:
- Дражайший сын, твой отец изучил все священные истории. О сын
Ромахаршаны, преуспел ли ты так же, как и он, в их изучении? Эти
древние истории одухотворенно повествуют о первых поколениях муд-
рых людей, поэтому-то их и рассказывают издревле. Мы слышали их от
твоего отца. Прежде всего мне хотелось бы послушать о роде Бхригу,
изначального брахмана. Расскажи же мне эту историю, ибо мы все хо-
тим ее услышать.
Сута Госвами сказал:
О лучший из брахманов, истории, тщательно изучавшиеся такими ве-
ликими мудрецами, как Вайшампаяна, столь же усердно изучались моим
отцом и мной. Послушай же, о дорогой потомок Бхригу, о прославлен-
ном роде Бхригу. Даже боги во главе с Индрой чтут этот род, как
чтут его Агни и владыки ветров. Я поведаю тебе, о великий провидец,
живописную историю рода Бхригу, какой она излагается в древних ска-
заниях, о брахман.
Первым потомком Бхригу был его любимый сын Чьявана. Сыном и нас-
10
ледником Чьяваны был праведный мудрец Прамати. Прамати породил Ру-
ру в утробе его жены Гхритачи, а от Руру, твоего прадеда, во чреве
Прамадвары родился знаток Вед, добродетельнейший Шунака. Шунака был
знаменитым ученым отшельником, лучшим из просвещенных мудрецов. Он
был человеком всеправедным и всегда говорил правду, ибо был ревнос-
тным в своем поклонении и умел обуздывать свои чувства.
Шаунака сказал:
- О сын суты, каким образом сын Бхригу, великий духом Чьявана,
получил свое имя, столь хорошо знаемое повсюду. Объясни нам это.
Сута Госвами сказал:
У Бхригу была горячо любимая им жена Пулома, в лоне которой он
зачал сына, унаследовавшего от отца всю его духовную силу. О пото-
мок Бхригу, однажды, в то время, когда уважаемая доброчестивая суп-
руга Бхригу, справедливо относившаяся ко всем окружающим, вынашива-
ла ребенка, оставив ее дома, Бхригу, этот великий праведник, отпра-
вился на коронацию одного из царей. В его отсутствие в ашрам явил-
ся некий демон-ракшаса, соименник его жены - Пулома. При виде бе-
зупречной жены Бхригу, ракшаса воспылал сильным, до помутнения рас-
судка, вожделением.
Прелестная Пулома приветствовала ракшасу, подав ему обычное лес-
ное угощение: плоды, клубни и тому подобные съестные припасы. Но
как я уже сказал, как только ракшаса поглядел на нее, он воспылал
мучительно-сильным вожделением и решил, о брахман, похитить эту бе-
зупречную женщину.
Заметив жертвенный костер, пылающий на священной земле, демон
спросил у костра:
- Скажи мне, Агни, чья это жена. Я знаю, что твоя честь не
позволит тебе солгать, о Огонь, ибо ты являешься воплощением прав-
долюбия. Дай же правдивый ответ на мой вопрос. Я полагаю, что эта
женщина со столь привлекательным цветом кожи та самая, какую я не-
когда выбрал себе в жены. Но отец выдал ее за Бхригу, который, при-
няв ее, поступил неподобающим образом. Если эта дивно сложенная
женщина, одиноко стоящая здесь, и в самом деле жена Бхригу, ты дол-
жен открыто заявить об этом, ибо я намереваюсь похитить ее из ашра-
ма. С тех пор как Бхригу завладел этой тонкостанной женщиной, пред-
назначавшейся мне в жены, в моем сердце бушует нестихающая ярость.
Ракшаса не был уверен, что женщина в самом деле жена Бхригу, и
поэтому вновь и вновь молил пылающий жертвенный костер открыть ему
правду.
- О Агни, обитая внутри всех живых существ, ты являешься сви-
детелем их праведности или греховности. О мудрый, открой же правду.
Бхригу обманом завладел моей суженой и, если она та самая женщина,
скажи мне об этом. Ты должен сказать правду. Как только я удостове-
рюсь, что она истинно жена Бхригу, я похищу ее из ашрама прямо у
тебя на глазах, мой дорогой священный Огонь. Говори же!
Боясь осквернить себя ложью и в то же время опасаясь проклятия,
которое мог наложить на него Бхригу, Огонь заговорил медленно и ос-
торожно.
- Она жена Бхригу, - нехотя признал он.
Едва услышав желаемое подтверждение, демон принял обличье огром-
ного вепря и схватил жену Бхригу с быстротой мысли и силой [ураган-
ного] ветра. Но как только он коснулся руками Пуломы, из ее чрева
выкатился разъяренный младенец, которого с тех пор звали Чьяваной -
"Выпавшим". От одного только взгляда могущественного дитяти ракша-
са вспыхнул ярким пламенем. Отпустив жену Бхригу, он сразу же пова-
лился наземь и сгорел дотла.
Ошеломленная и глубоко опечаленная случившимся, стройная Пулома
быстро подхватила любимого ребенка Бхригу и убежала. Сам Господь
Брахма, праотец всех миров, заметил рыдающую безупречную жену Бхри-
гу и принялся утешать целомудренную молодую женщину, чьи бурные
слезы сливались в одну большую реку, которая текла вслед за ней. В
том месте, где эта река подступила к будущему ашраму ее сына Чьява-
ны, Господь Брахма назвал ее "Речка невесты" (вадху-сара).
11
Так появился на свет Чьявана, могущественный сын Бхригу. Увидев
своего сына Чьявану и взбешенную жену, Бхригу также пришел в ярость
и спросил свою верную Пулому: "Когда этот ракшаса решил похитить
тебя, кто назвал ему твое имя? О моя сладко улыбающаяся жена, де-
мон, конечно, не мог знать, кто ты. Скажи правду. Кто выдал тебя?
Мой гнев так велик, что я готов проклянуть его сию минуту. Кто же
этот смельчак, не страшащийся моих проклятий? Кто совершил столь
низкий поступок?"
Пулома сказала:
- Господин, меня выдал Агни. Хотя я и кричала, точно птица ку-
рари, ракшаса потащил меня прочь. Своим спасением я обязана лишь
твоему сыну. Подчиняясь его могущественной воле, демон отпустил ме-
ня и тут же упал и сгорел дотла.
Сута Госвами сказал:
Когда Бхригу услышал это, его объял ужаснейший гнев и он проклял
Агни, бога огня, вскричав:
- Отныне огонь, ты будешь пожирать все подряд, без разбора.
Сута Госвами продолжил:
Проклятый Бхригу, Агни также разгневался и сказал:
- Брахман! Почему ты поступил так необдуманно, ведь я только
следовал предписаниям закона, говоря беспристрастную правду. Я
правдиво ответил на заданный мне вопрос. В чем же, спрашивается,
мое преступление? Свидетель, говорящий заведомую ложь, обрекает на
гибель семь поколений своей семьи, как прежних, так и будущих. Нет
сомнения, что всякий, обязанный говорить правду, тем не менее соз-
нательно умалчивает о ней, пятнает себя тем же грехом -
(двоедушия). У меня достаточно могущества, чтобы проклясть тебя, но
мой долг повелевает мне чтить брахманов. Хотя ты все знаешь, я еще
раз ясно объясню тебе, что произошло. Слушай внимательно.
У меня есть тайная способность разделяться на многие пламена,
поэтому-то я и могу присутствовать на различных религиозных церемо-
ниях - таких, как Агни-хотра, Сатра и Макха, а также и на других
обрядах. Даже полубоги и предки охотно принимают приношения очищен-
ного масла, поглощаемые моими пламенами во время исполнения веди-
ческих обрядов.
Весь сонм полубогов и предков пользуется заслуженным почтением и
вниманием в этом мире. Религиозные приношения в новолуние и полно-
луние предназначаются как для богов, так и для предков, ибо обычно
их почитают вместе, и только в новолуние и полнолуние отдельно. Да-
же полубоги и предки пользуются для жертвоприношений моим посредни-
чеством, поэтому я почитаюсь устами тридцати главнейших полубогов и
предков.
Предкам приносятся жертвы в новолуние, полубогам же в полнолуние;
приношения очищенного масла они поглощают моими устами. Как же мо-
гут мои уста поглощать без разбора все чистое и нечистое?
Обдумав происшедшее, Агни перестал принимать участие во всех обя-
зательных религиозных жертвоприношениях и ритуалах, включая и
Агни-хотру. Прекратилось пение мантр со священными восклицаниями
Ом, Вашат, Свадха и Сваха. Отсутствие Агни сильно огорчало все жи-
вые существа. Глубоко обеспокоенные мудрецы отправились к полубо-
гам. "Без огня, - сказали они, - нарушились все религиозные отправ-
ления и все три мира, доныне безупречные в этом отношении, обрече-
ны на гибель. Сделайте все необходимое, пока у нас еще есть время."
Мудрецы и боги пошли тогда к Господу Брахме и сообщили ему о том,
что на Агни наложено проклятие, и он устранился от участия в рели-
гиозных церемониях.
- О возвышенный духом, - сказали они, - Бхригу проклял Агни
без всякого основания. Как можно заставить Агни, уста полубогов,
есть все подряд? Ведь это Агни съедает первую порцию всех приноше-
ний в этом мире.
Выслушав их доводы, создатель Брахма призвал к себе Агни и обра-
тился к нему с утешительными бессмертными словами, которые должны
были послужить на благо всему миру.
12
Ты исток всех планет и ты их конец. Ты поддерживаешь все три ми-
ра и обеспечиваешь совершение религиозных обрядов. О повелитель
вселенной, не допусти, чтобы религиозные церемонии окончательно
прекратились. Ты управляешь всем, что происходит, поглощаешь жер-
твенные приношения, почему же ты в таком замешательстве? Ведь ты
воплощаешь чистоту в этом мире, пребываешь во всех существах. Не
будешь же ты поедать все всеми своими телами! Если ты явишься в
этот мир, как грубое материальное тело, о пылающий Господь, твои
пламена спалят все живое. Но подобно тому, как солнце очищает все
прикосновением своих лучей, так и твои пламена очищают все, ими
опаляемое.
О Огонь ужасающей мощи, воспользуйся этой мощью, чтобы проклятие
мудреца сбылось. Принимай и поглощай приношения, предназначаемые
для полубогов и для тебя самого, если они предлагаются твоим устам
подобающим образом.
- Да будет так, - ответил Агни праотцу и отправился выполнять
повеление верховного полубога.
Боги и мудрецы разошлись, вполне удовлетворенные, и все мудрецы
стали совершать основные религиозные отправления точно так же, как
и прежде. Боги в небесах и все земные общины ликовали. И сам Агни,
очистившись, испытывал величайшее счастье. Такова эта древнейшая
история о проклятии Агни, сожжении демона Пуломы и рождении мудре-
ца Чьяваны.
ИСТОРИЯ О РУРУ И ПРАМАДВАРЕ
Сута Госвами продолжил:
Чьявана, сын Бхригу, зачал в утробе Суканьи великого духом, наде-
ленного огненной мощью Прамати. Прамати, в свой черед, зачал Руру в
утробе Гхритачи, а Руру зачал Шунаку в утробе своей жены Прамадва-
ры. Дражайший брахман, сейчас я подробно опишу деяния великомогуче-
го Руру. Выслушай эту историю до конца.
Некогда жил на свете благородный мудрец, необычайно строгий в
своем подвижничестве, наделенный глубочайшим умом, который всегда
ревностно служил благополучию всех существ. Звали его Стхулакеша
("Грубоволосый"). Как раз в то время, о ученый мудрец, стало извес-
тно, что Вишвавасу, царь гандхарвов, соединился с небесной Менакой.
Плодом их союза была дочь, которую Менака оставила на речном бере-
гу подле ашрама Стхулакеши. Сама же апсара ушла.
Великий и могущественный мудрец увидел прекрасную, словно богиня,
новорожденную на пустынном речном берегу, где она лежала покинутая
и беспомощная. Видя дитя в таком положении, Стхулакеша, преиспол-
нившись сострадания, приютил девочку в своем ашраме, где, благода-
ря его заботам, она выросла красивой и стройной молодой девушкой.
Считая ее, наделенную редкой красотой и силой характера, привлека-
тельнейшей из всех женщин, великий мудрец назвал свою дочь Прамад-
варой, "лучшей из всех очаровательных женщин".
Увидев Прамадвару в ашраме Стхулакеши, доброчестивый Руру сразу
же в нее влюбился. Вместе с друзьями он уговорил отца попросить для
него руки девушки, и Прамати отправился к прославленному Стхулаке-
ше. Мудрец дал согласие на этот брак и тут же назначил дату
свадьбы, выбрав для этого время, когда луна проходит через созвез-
дие Уттара-фальгуни, время, считающееся благоприятным для сочета-
ния любящих.
За несколько дней до свадьбы молодая невеста, отличавшаяся плени-
тельным цветом кожи, играла с подружками и не заметила спавшую поб-
лизости змею. Обреченная Временем и судьбой на смерть, она наступи-
ла на змею, и та, также покорная повелению смертоносного Времени,
глубоко вонзила свои ядовитые клыки в тело этой беспечной девушки.
Тут же лишившись сознания, девушка бездыханная упала наземь. В этот
момент она утратила всю свою необыкновенную привлекательность. Но
[чуть погодя] распростертая на земле, погруженная в беспробудный
сон стройная Прамадвара вновь засияла во всей своей былой красоте.
13
Там ее и увидели отец и другие отшельники: она лежала неподвиж-
ная и тем не менее была прекрасна, точно лотос. Исполнившись глубо-
кого сострадания, все важнейшие брахманы быстро собрались вокруг
умершей. Тут были Свастьятрейя, Махаджану, Кушика, Шанкхамекхала,
Бхарадваджа, Каунакутса, Арштишена, Гаутама, Прамати со своим сы-
ном и другие лесные обитатели. Увидев молодую девушку, убитую
змеей, они горестно застонали, а Руру, охваченный сильной скорбью,
тотчас удалился.
Сута Госвами продолжил:
Оставив сидящих на земле брахманов, Руру углубился в самую гущу
леса и там предался горьким стенаниям. Подавленный скорбью, вновь и
вновь жалобно оплакивая безвременно умершую, Руру вспоминал свою
нежно любимую Прамадвару и выражал свою боль в таких скорбных сло-
вах:
- Эта хрупкая девушка, покоящаяся на земле, пробуждает такое
горе во мне и всех своих родственниках! Бывает ли более мучи-
тельная боль, нежели эта? За свою жизнь я роздал так много подая-
ний, свершал суровое подвижничество, оказывал подобающий почет всем
старшим и всем учителям и, надеюсь, накопил достаточно большой за-
пас святой заслуги; если это так, пусть моя любимая воскреснет. С
самого своего рождения я строго обуздывал себя, был верен обетам,
так пусть же в награду за мой праведный образ жизни моя прелестная
Прамадвара сегодня же восстанет из мертвых.
На его слова отозвался посланец богов:
- О Руру! Тщетно, обуреваемый горем, молишься ты о воскреше-
нии невесты. Знай, о праведник, что невозможно продлить жизнь смер-
тного, чье время истекло. Жизнь этой несчастной, рожденной от ган-
дхарвы и апсары, закончилась. Поэтому, дорогой сын, не предавайся
такому полному отчаянию. Боги, в своем великодушии, придумали, как
тебе помочь. Если ты примешь их предложение, то сможешь вернуть се-
бе Прамадвару.
Руру сказал:
- Что же предлагают боги? Скажи, о небесный путник
(посланник), и я сделаю все, что ты велишь. Ты должен мне помочь!
Посланец сказал:
- О Руру, потомок Бхригу, отдай половину своей жизни этой де-
вушке, и твоя Прамадвара тут же оживет.
Руру сказал:
- О достойнейший небесный путник, я готов отдать половину
своей жизни за эту целомудренную девушку в ее дивном одеянии любви.
Пусть же воскреснет моя любимая!
Сута Госвами сказал:
После этого царь гандхарвов и небесный посланец, два мужа благо-
родной души отправились к Господу справедливости и сказали ему:
- О Господь справедливости, если будет на то твое одобрение,
пусть прелестная и благородная невеста Руру, Прамадвара, восстанет
из мертвых, ради чего Руру пожертвует половиной отпущенного ему
жизненного срока.
Господь справедливости сказал:
- О посланец богов, если таково твое желание, то пусть Прамад-
вара, невеста Руру, воскреснет, продлив свою жизнь за счет полови-
ны отпущенного ему срока.
Сута Госвами сказал:
Как только Господь справедливости произнес это, прелестная цело-
мудренная молодая Прамадвара ожила, точно очнувшись от глубокого
сна, и встала, получив половину жизненного срока своего жениха.
Своим неустанным подвижничеством могущественный Руру заслужил чрез-
вычайно долгую жизнь, и [космические властители] предопределили,
что его жизнь, ради воскрешения невесты, будет укорочена вдвое.
В долгожданный день отцы невесты и жениха благополучно свершили
обряд бракосочетания и радостно пожелали им всяческого благополу-
чия. Столь много перестрадавший Руру наконец-то обрел стройную и
тонкую, точно тычинка лотоса, жену. Помня перенесенные страдания,
14
он с твердой решимостью поклялся извести всех змей за их жестокое
коварство. Едва завидев какую-нибудь змею, он тут же в холодной
ярости хватал оружие и убивал ее.
Однажды ученый брахман Руру, зайдя в большой лес, увидел лежащую
там старую ящерицу.
Подняв палку, подобную палице бога смерти, разъяренный брахман
хотел пришибить ящерицу, но она проверещала:
- Я не сделала тебе ничего худого, отшельник. Почему же ты так
взбешен? Почему хочешь ударить меня, чье богатство - подвижничество?
Руру сказал:
- Моя жена, которая так же дорога мне, как собственная жизнь,
однажды была укушена змеей и с тех пор я поклялся нерушимой клят-
вой уничтожать всех попадающихся мне змей. Поэтому сейчас я тебя
убью. Приготовься к смерти.
Ящерица ответила:
- О брахман, змеи, жалящие человеческие существа, совсем дру-
гая разновидность [пресмыкающихся]. Тебе не следует принимать яще-
риц за змей и нападать на них. Ящерицы и змеи испытывают одинако-
вые тяготы, но цели у них различные. Ты должен придерживаться прин-
ципов справедливости и воздерживаться от нападения на ящериц.
Сута Госвами сказал:
Услышав подобное увещание, Руру подумал, что перед ним находится
мудрец в облике ящерицы и не решился нанести удар. Высокий духом
Руру самым примирительным тоном обратился к ящерице:
- О пресмыкающееся, скажи мне, кто ты, скрывающийся в облике
ящерицы?
Ящерица сказала:
- Некогда, Руру, я была мудрецом по имени Сахасрапат, но прок-
лятие брахмана превратило меня в ящерицу.
Руру сказал:
- О превосходное пресмыкающееся, за что же охваченный гневом
мудрец проклял тебя? И как долго должен ты оставаться в этом обли-
чии?
Ящерица сказала:
- Когда-то, дорогой друг, у меня был приятель-брахман по име-
ни Кхагама, он отличался резкостью суждений и благодаря суровому
подвижничеству обладал большим могуществом. Однажды в юности я в
шутку сплел змею из соломы и, когда Кхагама был занят жертвоприно-
шением, испугал его до беспамятства. Мой приятель, истинный подвиж-
ник, всегда говорил только правду, крайне строго соблюдал обеты и,
когда он пришел в себя, то едва не испепелил меня своим гневом.
- За то, что ты сделал это жалкое подобие змеи, дабы испугать
меня, - взъярился он, - я превращу тебя самого в жалкое подобие
змеи.
- О подвижник, мое сердце было в полном смятении, ибо я знал,
каким могуществом обладает мой приятель благодаря своему суровому
подвижничеству. Я стоял перед ним в глубоком замешательстве, с
опустошенной душой, сложив ладони в знак смирения.
- О друг, - вскричал я, - ведь я только хотел посмешить тебя,
это была лишь шутка. Ты должен простить меня, брахман! Умоляю тебя:
возьми обратно свое проклятие!
Увидя, в каком я страхе, он несколько раз глубоко вздохнул и ска-
зал мне, сильно взволнованный:
- Ничто, сказанное мною, не может не сбыться. Я не могу это
предотвратить. Но послушай то, что я тебе скажу, о строгий блюсти-
тель обетов. Пусть эти слова запечатлеются в твоем сердце, ибо ты,
как и я, - отшельник, чье богатство - подвижничество.
У Прамати родится праведный сын по имени Руру. Как только ты уви-
дишь его, то сразу же освободишься от тяготеющего над тобою прокля-
тия.
Ты и есть тот самый Руру, праведный сын Прамати, и, беседуя с то-
бой, я уже обрел прежний свой облик. Позволь же мне сказать тебе,
ради твоего же собственного блага, что ненасилие - высший нрав-
15
ственный закон для всех сущих. Брахман не должен убивать ни одно
живое существо.
Мой друг, все священные писания настоятельно повелевают, чтобы
все, рожденные в этом мире брахманы относились к другим с неизмен-
ной добротой, чтобы они усердно изучали Веды со всеми их дополне-
ниями и стремились к освобождению всех живущих от страха. Обязан-
ности воина - отнюдь не для тебя, ибо воин должен держать в руке
карающий жезл, вселять в нечестивых ужас и своей силой защищать все
существа. Послушай меня, о добродетельный Руру, я скажу тебе, како-
вы истинные обязанности кшатрия. В давние времена царь Джанамеджа-
йя с помощью жертвоприношения пытался истребить всех змей, но в
конце концов переполошившиеся насмерть змеи были спасены не кем
иным, как брахманом, могущественным суровым подвижником, блиста-
тельно знающим Веды и все их дополнения. Мудреца этого звали Асти-
ка, о превосходный брахман.
Руру сказал:
- О лучший из дваждырожденных, каким образом царь Джанамеджа-
йя убивал змей и за что он их убивал? Объясни мне также, почему
брахман Астика спас змей. Я хочу слышать всю эту историю.
Мудрец сказал:
- Ты услышишь всю великую историю об Астике, о Руру, от рас-
сказывающих ее брахманов.
Сута Госвами сказал:
Едва произнеся это, мудрец исчез. В его поисках Руру бегал по
всему лесу, покуда не упал в изнеможении на землю и уснул. Пробу-
дившись, он возвратился домой, рассказал обо всем случившемся отцу
и попросил его объяснить, что все это значит. Отец Руру, удовлетво-
рив его просьбу, рассказал всю историю.
4. АСТИКА-ПАРВА
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ИСТОРИИ ОБ АСТИКЕ
Шаунака сказал:
Я хотел бы знать, почему этот тигр среди людей, махараджа Джана-
меджайя, пытался уничтожить всех змей с помощью жертвоприношения. И
почему этот отменный чтец мантр, Астика, лучший из дваждырожденных,
спас змей от жертвенного огня? Чьим сыном был царь, свершавший жер-
твоприношение змей? И чьим сыном был Астика, лучший из дваждырож-
денных?
Сута Госвами сказал:
О велеречивый, послушай великую историю об Астике, в которой ты
найдешь полный ответ на все твои вопросы.
Шаунака сказал:
Я хочу выслушать подробное изложение этой занимательной истории
об Астике, знаменитом брахмане старых времен.
Сута Госвами сказал:
Старейшины, обитающие здесь, в лесу Наймиши, так передают эту
древнюю историю, поведанную еще Шрилой Вьясой. Мой отец, Ромахарша-
на Сута, многознающий ученик Вьясы, когда-то рассказывал эту исто-
рию по просьбе брахманов. Ты обращаешься ко мне с подобной же
просьбой, Шаунака, и я расскажу тебе историю об Астике точно в том
виде, в каком ее слышал.
Отец Астики был могущественным мудрецом, ничуть не уступающим
своей духовной силой Праджапати, прародителям, правящим родом чело-
веческим. Он соблюдал обет безбрачия, строго обуздывал свои чув-
ства и всегда занимался суровым подвижничеством. Известный под име-
нем Джараткару, он вскармливал свой мозг семенной жидкостью и дос-
тиг таким образом великой мудрости. Этот замечательный знаток свя-
щенных книг, неукоснительный исполнитель обетов, был потомком семьи
Яявары. Однажды, прогуливаясь, он увидел своих предков, висящих
вниз головой над большой дырою в земле. Заметив их в таком [необыч-
ном] положении, Джараткару спросил:
- Кто вы, почтенные, и почему висите вниз головой над дырою?
Вы держитесь лишь на пучке травы, объеденном со всех сторон неуло-
вимой крысой, живущей тут же в дыре. 16
Предки сказали:
- Мы Яявары мудрецы, строгие в соблюдении обетов. Прекращение
нашего рода, брахман, грозит нам падением в эту дыру. Наш послед-
ний, остающийся в живых потомок известен под именем Джараткару, но,
на наше несчастье, этот злополучный человек всецело предан подвиж-
нической жизни. Глупец не желает обзавестись женой и хорошими
детьми, обрекая тем самым наш род на полное уничтожение. Поэто-
му-то мы и висим над дырой. Из-за того, что наш потомок не желает
блюсти наши семейные традиции, мы и обречены беспомощно висеть
здесь, точно обыкновенные преступники. Кто ты, благородный госпо-
дин, и почему беспокоишься о нас так, точно мы твои родственники?
Мы хотим знать, досточтимый брахман, кто ты, стоящий возле нас. По-
чему ты столь добр к таким несчастным, как мы?
Джараткару сказал:
- Вы действительно мои предки - мои праотцы и деды. Скажите,
что я могу сделать для вас, ибо я и есть Джараткару.
Предки сказали:
- Ради нашего, как и собственного блага, ты должен приложить
все усилия, дорогой потомок, для сохранения нашего рода. В этом и
заключается, господин, твой истинный долг. В этом мире, о сын, ни
добродетельными делами, ни самыми суровыми подвигами нельзя дос-
тичь той заслуги, которую обретают родители хороших детей. Дорогое
дитя, мы повелеваем тебе приложить все старания, чтобы найти жену и
продолжить наш род. Это будет для нас величайшим благом.
Джараткару сказал:
- Хотя я и был тверд в своей решимости придерживаться безбра-
чия, ради вашего благополучия я женюсь. Сделаю я это, однако, лишь
в том случае, если найду жену, отвечающую моим требованиям. Я же-
нюсь, с соблюдением надлежащих обрядов, на девственнице, моей сои-
меннице, и только если семья отдаст ее безвозмездно, как подаяние.
Я сомневаюсь, что кто-нибудь отдаст свою дочь за такого, как я,
бедняка. Но если кто-нибудь все же пожелает это сделать, я приму
девушку, как милостыню. Дорогие предки, я приложу все старания,
чтобы найти жену, отвечающую моим требованиям. Ребенок, родившийся
от такого брака, безусловно, спасет вас всех. И вы, мои предки,
сможете возрадоваться, достигнув вечного обиталища.
Сута Госвами сказал:
И вот этот брахман, строгий в следовании своим обетам, принялся
искать по всей земле жену, с которой он мог бы разделить свое жили-
ще. Но так и не смог найти подходящей женщины. Однажды, войдя в лес
и вспомнив слова предков, он медленно прокричал три раза:
- Я ищу жену, которую бы мне дали как милостыню.
И тут змей Васуки предложил Джараткару свою сестру, но он отка-
зался ее принять, естественно, предположив, что у нее другое имя.
"Я могу только жениться на своей соименнице и при условии, что ее
отдадут мне безвозмездно", - твердый в своем намерении подумал ве-
ликий духом Джараткару.
- Скажи мне правду, о змей, как зовут твою сестру, - спросил
многомудрый отшельник у Васуки.
Васуки сказал:
- Дражайший Джараткару, мою младшую сестру, которую мы прочим
тебе в жены, также зовут Джараткару. Прими же ее, о лучший из дваж-
дырожденных.
Сута Госвами сказал:
О лучший из знатоков Вед, еще до этого змеи были прокляты их ма-
терью, которая объявила: "Во время жертвоприношения, что будет
свершено Джанамеджайей, священный огонь, раздуваемый ветром, спа-
лит вас всех!"
Чтобы хотя бы смягчить действие этого проклятия, величайший из
змеев Васуки и привел свою сестру отшельнику-мудрецу, который неук-
лонно сдерживал все свои обеты. И Джараткару женился на ней с соб-
людением всех необходимых обрядов. От этой женщины и ее возвышенно-
го духом мужа и родился сын по имени Астика. Этому ребенку, обла-
17
дающему великой душой, суждено было стать подвижником и великим
знатоком ведических священных писаний. Своей честностью и равным ко
всем отношением он рассеял все опасения своих родителей, [если та-
ковые у них и были].
Мы знаем от людей осведомленных, что спустя долгое, долгое время,
после того как змеи были прокляты своей матерью, потомок Панду,
царь Джанамеджайя, начал великое жертвоприношение, известное как
Жертвоприношение Змей. Жертвоприношение, которое должно было унич-
тожить всех змей, еще продолжалось, когда широко прославленный
Астика освободил змей от наложенного на них проклятия. Он спас на-
гов, своих дядей по матери и много других родственников по матери,
и он также спас родственников отца, продолжив их семейный род. Бла-
годаря своему суровому подвижничеству, религиозным обетам и глубо-
кому изучению Вед, он сумел освободиться от многих своих обяза-
тельств. Он ублаготворил полубогов различными жертвоприношениями,
мудрецов - воздержанием и стремлением к знаниям, а предков - рожде-
нием продолжателя рода. Освободив своих предков от лежавшего на них
тяжелого бремени, решительный в исполнении обетов Джараткару помог
вознестись им на небесные планеты. Родив сына Астику и накопив нео-
бычайно большую святую заслугу, мудрый Джараткару прожил еще дол-
гую жизнь, а затем вознесся в небесную обитель. Итак, я обстоя-
тельно рассказал вам историю об Астике. О тигр среди потомков Бхри-
гу, о чем еще ты хочешь услышать от меня?
РОЖДЕНИЕ ГАРУДЫ.
Шаунака сказал:
О Сута, прошу тебя, подробно расскажи еще раз историю о многоум-
ном святом Астике, мы нетерпеливо ждем повторения. Ты рассказы-
ваешь эти истории так славно, таким благозвучным и выразительным
языком, что мы все просто заслушиваемся, мой сын. Ты человек крот-
кий и милый и рассказываешь совсем как твой отец. А твой отец всег-
да умел удовлетворять нас своими рассказами. Расскажи нам, как это
делал твой отец.
Сута Госвами сказал:
О достигший долголетия Шаунака, я расскажу тебе историю об Асти-
ке точно так же, как слышал ее от отца. Во времена стародавние, в
благочестивый Золотой Век, у Праджапати Дакши были две умные, без-
грешные дочери, две удивительных, редкостной красоты сестры. Звали
их Кадру и Вината, и обе они стали женами первозданного мудреца
Кашьяпы, равного своей славой Праджапати. Будучи доволен своими
доброчестивыми женами, Кашьяпа с радостью вызвался исполнить их за-
ветные желания. Услышав, что муж хочет осчастливить их редкими да-
рами, обе эти чудесные женщины преисполнились ни с чем не сравнимо-
го ликования.
Кадру попросила, чтобы муж даровал ей тысячу сыновей-змеев одина-
ковой силы; Вината же высказала желание иметь двух сыновей, кото-
рые превосходили бы детей Кадру энергией, силой, доблестью и духов-
ным влиянием. Муж, однако, даровал ей лишь полтора сына, зная, что
она не может иметь больше. Вината сказала тогда Кашьяпе:
- Пусть у меня будет хоть один поистине замечательный сын.
Вината чувствовала, что ее желание будет удовлетворено и оба ее
сына все же будут отличаться особым могуществом. И Кадру чувствова-
ла, что ее желание будет удовлетворено: у нее будет тысяча одинако-
во сильных сыновей. Обе женщины были в восторге от обещанных им да-
ров. Затем Кашьяпа, этот могущественный отшельник, предупредив их,
чтобы они с величайшей бережностью выращивали своих детей, удалил-
ся в лес.
Через некоторое время, о старший из брахманов, Кадру снесла тыся-
чу яиц, а Вината - всего два. Обрадованные слуги уложили яйца во
влажные сосуды, где они пролежали пятьсот лет. По прошествии этого
времени сыновья Кадру вылупились из яиц, но оба сына Винаты так и
не появлялись на свет. Эта благочестивая, сурового поведения женщи-
на, которой очень хотелось иметь детей, испытывала сильный стыд.
Вскрыв одно яйцо, Вината увидела в нем своего сына. Люди сведущие
утверждают, что верхняя половина его тела была полностью развита,
но нижняя отставала в своем развитии.
Разъяренный тем, что естественный ход его развития был таким об-
разом прерван, сын проклял свою мать Винату:
- Ты так торопилась иметь сына, мать, что родила меня уродли-
вым и слабым. За это ты лишишься своей свободы и пятьсот лет бу-
дешь служанкой той самой женщины, с которой пыталась соперничать.
Второй сын спасет тебя от этого унижения - если, конечно, мать, ты
не разобьешь яйцо и не изувечишь его туловище и конечности, как ты
поступила со мной. Если ты в самом деле хочешь иметь сына несрав-
ненной мощи, ты должна терпеливо ожидать его рождения, которое пос-
ледует через пятьсот лет.
Прокляв свою мать Винату, ее сын вознесся в космическое простран-
ство, где его и можно видеть отныне, о брахман, - это Аруни, крас-
новатый свет зари. В положенный срок появился и пожиратель змей,
могучий Гаруда. Едва родившись, о тигр среди Бхригу, он тут же ос-
тавил Винату и, голодный, готовый пожрать все, что ни пошлет ему
Создатель, взмыл в небо.
ПАХТАНИЕ ОКЕАНА
Сута Госвами продолжил:
О мудрец, богатый подвижничеством, в это время обе сестры увиде-
ли, что к ним приближается конь Уччайхшрава, радостно почитаемый
всеми богами, прекраснейший алмаз среди всех лошадей, родившийся во
время пахтания океана. Нестареющий небесный скакун, отмеченный все-
ми благоприятными знаками, был дивно красив и необыкновенно силен;
среди всего лошадиного рода он, бесспорно, был наилучшим и самым
быстроногим.
Шаунака сказал:
Как и где полубоги добыли нектар, из которого родился царь коней
столь необычайной силы и красоты? Расскажи нам об этом.
Сута Госвами ответил:
Есть одна светящаяся гора, называемая Меру; она купается в своем
собственном сиянии. Прекраснейшая из всех гор, ослепительным свер-
канием своих золотых вершин она затмевает даже солнечный свет. Она
напоминает изумительное золотое украшение. Излюбленное местопребы-
вание богов и гандхарвов, гора безмерно велика и приблизиться к ней
могут лишь истинные праведники. По этой великой горе любят блуж-
дать свирепые хищные звери, ее украшают светящиеся небесные травы.
Своей необычайно высокой вершиной она уходит за небесные своды. Не-
достижимая для большинства существ, лежащая даже за пределами их
воображения, богатая реками и лесами, эта гора [денно и нощно] зве-
нит от пения разнообразных чудесных птиц.
Однажды все могущественные полубоги собрались на ее сверкающей,
усыпанной драгоценными каменьями, почти отвесно уходящей ввысь вер-
шине. Собравшиеся обитатели небес стали держать совет: как добыть
небесный нектар. Чтобы их замысел увенчался благословенным успехом,
они строго соблюдали все религиозные правила и совершали суровое
подвижничество. Покуда боги размышляли и всесторонне обсуждали свой
замысел, Верховный Господь Нараяна сказал Господу Брахме:
- Полубоги и демоны должны соединить свои силы в пахтании
океана, ибо только таким путем можно добыть нектар бессмертия.
Взбивайте же океан, о боги, и вы непременно добудете все цели-
тельные травы и всевозможные дорогие каменья, а в конце концов и
нектар бессмертия.
Сута Госвами продолжил:
Решив использовать в качестве мутовки Мандару, боги тотчас же
направились к этой превосходной горе, украшенной как бы парящими в
небе пиками и стаями высоких облаков. Изобилующая переплетающимися
лианами, звенящая песнями всевозможных птиц и населенная всякими
зверями, вооруженными клыками, бивнями и острыми зубами, гора Ман-
дара служила любимым местом пребывания для киннаров, апсар и даже
самих богов. Она достигает высоты в одиннадцать тысяч йоджан и на
такую же глубину уходит в землю. Но даже совместными усилиями полу-
боги не могли поднять эту гору. Они приблизились к восседающим на
земле Господу Вишну и Господу Брахме и сказали им:
Мы просим вас: сосредоточьте свои всеблагие мысли на нашей конеч-
ной цели, помогите нам, ради нашего блага, поднять гору Мандару.
- Да будет так, - изрек Господь Вишну; изъявил свое согласие,
о Бхаргава, и Господь Брахма. Поощряемый Господом Брахмой и пови-
нуясь велению Господа Нараяны, за это [непомерно] трудное дело
взялся могучий Ананта. О брахман, напрягши всю свою чудовищную си-
лу, Ананта поднял властительницу гор со всеми ее лесами и лесными
тварями. Вместе с Господом Анантой, боги отправились к океану и
предупредили могучее море:
- Сейчас мы будем пахтать твои воды, чтобы добыть нектар бес-
смертия.
Повелитель вод ответил:
- Если вы уделите мне толику нектара, я постараюсь вытерпеть
удары такой тяжелой мутовки, как гора Мандара.
Боги и демоны обратились тогда все вместе к черепашьему царю Аку-
паре ("Безгранично великому"): 20
- О господин, послужи опорой для горы Мандара.
Царь черепах согласился и не споря подставил свою могучую спину.
Господь Индра особым орудием сплющил вершину горы, придав ей форму
мутовки, и используя небесного змея Васуки как веревку, боги приня-
лись взбивать обширнейшие воды океана. Даитьи и данавы также хоте-
ли испить нектара, о брахман, и они тоже приняли участие в пахта-
нии. Могучие демоны ухватились за один конец Васуки, царя змеев,
тогда как полубоги сообща взялись за его хвост.
Господь Ананта, одно из цельных проявлений Личности Бога, стоял
рядом с Господом Нараяной, также являющимся одним из цельных вопло-
щений Верховного Господа. Вновь и вновь Ананта поднимал голову змея
и бросал ее вниз. То же самое делали с Васуки и полубоги, и змей то
и дело извергал огонь и дым. Клубы дыма [постепенно] сгустились в
тучи, и на разгоряченных трудной работой, измученных полубогов хлы-
нул ливень, сопровождавшийся яркими молниями. С высочайшей вершины
горы посыпались гирлянды цветов, увенчивая равно и богов и демонов.
В то время как боги и демоны продолжали взбивать океан горой Ман-
дарой, из его водных недр начал доноситься громкий рокот, похожий
на могучие раскаты небесного грома. Под ударами огромной горы в со-
леном море гибли многие сотни различных водяных существ. Громадная
Мандара беспощадно уничтожала обитателей космических глубин, покор-
ных власти бога Варуны. Во время ее вращения большие деревья, где
обитали многочисленные птицы, раскачиваясь, ударялись друг о друга
и низвергались с вершин. Трение друг о друга падающих деревьев по-
рождало огонь, языки которого быстро охватывали всю Мандару, подоб-
но тому, как вспышки молний окружают синеватые дождевые тучи. По-
жар спалял даже могучих слонов и львов, тщетно пытавшихся спастись
бегством. В его полыхании гибли всевозможные смертные существа. На-
конец лучший из полубогов Господь Индра погасил этот пожар своими
ливнями. Травяные соки и древесные смолы в большом обилии стекли с
горы Мандары в океан. От млека этих соков, наделенных жизнетворнос-
тью нектара, и потока расплавленного золота боги и должны были об-
рести свое бессмертие. И вот теперь, смешавшись с лучшими соками,
океанская вода превратилась в молоко, а взбитое молоко преврати-
лось в масло.
Полубоги сказали сидевшему рядом с ними подателю даров Господу
Брахме:
- Мы уже в полном изнеможении, а божественный нектар все еще
не появляется из моря. Кроме Господа Нараяны, ни у кого из нас,
включая даитьев и самых сильных нагов, не остается больше сил. Ведь
мы уже так давно пахтаем океан.
Брахма сказал Господу Нараяне:
- Мой дорогой Господь Вишну, даруй им необходимые силы, ибо Ты
их единственная опора.
Господь Вишну ответил:
- Я дарю необходимые силы всем, кто полон твердой решимости
завершить начатое. Взбивайте же воды! Вращайте же гору Мандару!
Сута Госвами сказал:
Когда полубоги и даитьи услышали эти слова Господа Нараяны, их
силы сразу же восстановились и мощными объединенными усилиями они
возобновили пахтание великого океана. И тогда из глубины вод, слов-
но второе солнце, сверкая сотнями и тысячами холодных лучей, появи-
лась луна.
Вслед за ней, в своем белом одеянии, из очищенного масла появи-
лась богиня процветания, за ней - богиня вина, а за ней - быстроно-
гий белый скакун. А затем из нектара, великолепный и ярко сверкаю-
щий, появился драгоценный божественный камень Каустубха, предназна-
ченный для того, чтобы украсить собой грудь Господа Нараяны. Боги-
ня процветания, богиня вина, луна и быстрый, как мысль, скакун -
все направились солнечной тропой к тому месту, где находились боги.
И тогда из океана, держа в руках белый сосуд камандалу, наполнен-
ный нектаром бессмертия, вышел прекрасный Господь Дханвантари. Уви-
дев столь великое чудо, демоны разразились громкими криками.
21
- Мой нектар! Мой! - наперебой кричали они, но Господь Нарая-
на, явив Свое мистическое могущество, принял образ поразительно
красивой женщины и решительно вошел в толпу демонов. В этом чарую-
щем женском воплощении, Мохини-мурти, Он наслал морок на демонов, и
все даитьи и данавы, завороженные, без колебаний отдали Ему нектар.
Сута Госвами продолжил:
[Поняв, что их ловко провели], объединившиеся даитьи и данавы,
схватили свои прочнейшие щиты и различное оружие и ринулись на по-
лубогов. Но всемогущий глава богов Вишну, отобрав нектар у лучших
из данавов, успешно удержал его с помощью Нары (вечного друга и
преданного приверженца Господа), и сонмы полубогов, получив нектар
бессмертия из рук Господа, пили его с оглушительным шумом и гомоном.
Но в то время как полубоги пили нектар, который они так стреми-
лись получить, к нему жадно присосался данава Раху, принявший обли-
чие полубога. Когда нектар достиг горла данавы, солнце и луна, же-
лая помочь полубогам, подняли тревогу. И в тот самый миг, когда Ра-
ху проглотил нектар, благословенный Господь, метнув Свой вращающий-
ся диск, начисто срезал его украшенную голову. Большая голова дана-
вы, отсеченная диском, упала на содрогающуюся землю, словно гранит-
ная горная вершина. С этого времени меж головой Раху, - она стала
небесной планетой, - и солнцем и луной существует непримиримая
вражда. И поныне во время лунных и солнечных затмений, Раху пытает-
ся заглотить своих давних врагов.
Меж тем Господь Хари, утратив свое женское обличие, предстал пе-
ред трепещущими данавами в своем истинном духовном теле, вооружен-
ный многими ужасными видами оружия. На берегу океана меж богами и
демонами завязалась великая битва, более ужасающая, чем какая-либо
другая. В воздух взвились тысячи копий с широкими наконечниками и
острых, как бритвы, дротиков. В ход были пущены мечи, кинжалы и
другие смертноносные виды оружия. Поражаемые Господним диском, под
ударами мечей, копий и палиц, асуры, извергая кровь, падали наземь.
В этой яростной битве отделенные трезубцами головы катились по зем-
ле, точно потоки расплавленного золота. Могучие демоны, все в кро-
ви, лежали поверженные на поле сражения, точно горные вершины с
цветными прожилками минералов. Под краснеющим солнцем враги острым
оружием рубили друг друга, и отовсюду слышались предсмертные стена-
ния. В то время как они крушили друг друга бронзовами и железными
палицами, а на близком расстоянии и кулаками, шумный гомон вознес-
ся до самых небес.
Со всех сторон слышались устрашающие крики:
- Руби их!.. Коли его!.. Гони их!.. Убивай их!.. Вперед на
них!..
Когда битва достигла небывалого ожесточения и ярости, в бой всту-
пили Господь Нара и Господь Нараяна.
Господь Вишну, Нараяна, увидев, что Его благословенный приверже-
нец Нара пустил в ход свой небесный лук, тотчас призвал к себе Свой
диск, производящий опустошение среди демонов. Едва только Он вспом-
нил о Своем оружии, как с неба, ловно второе солнце, низвергнулся
ярко сверающий диск, острый, как бритва, Сударшана, погубитель вра-
гов, ужасный, непобедимый и не имеющий себе равных. В тот же миг
ослепительно пылающий диск оказался в могучих и толстых, словно
слоновий хобот, руках Господа, который метнул его во врагов. Диск
непостижимым образом, ярко сверкая, завис в воздухе, затем с захва-
тывающей дух стремительностью обрушился на плотные вражеские ряды.
Чакра Сударшана источала зловещий блеск, подобный сиянию самой
смерти. Вновь и вновь яростно обрушивалась она на врагов, разнося
на куски тысячи демонических отпрысков Дити и Дану. Ибо в этой бит-
ве она повиновалась воле Самой Верховной Личности Бога. Чакра носи-
лась, полыхая огненными языками, и рассекала демонов вражеской ра-
ти. Как светящийся призрак, витая меж небом и землей, она пила и
пила вражескую кровь.
Однако демоны не сдавались; наделенные ужасающей мощью, они взмы-
ли в небо и, повиснув там, точно белые облака, швыряли в богов це-
22
лые горы. Лесистые громады, также подобные скоплениям облаков руши-
лись с неба, сея панический страх и ужас, особенно когда они с гро-
хотом сталкивались, а их отвалившиеся вершины и хребты разлетались
вдребезги. Под тяжким бременем рушащихся на нее каменных громад
земля со всеми ее лесами дрожала и трепетала; тем временем обе сто-
роны непрерывно продолжали ожесточенное сражение.
Но тут Нара своими мощными стрелами с наконечниками из чистейше-
го золота начал разбивать на лету падающие горные вешины; тучи его
смертоносных оперенных стрел заслоняли все небо. Великий страх
объял рать демонов. Слыша, как яростно завывает в небе диск Судар-
шана, вкусившие горечь поражения предводители асуров спрятались в
земле или в глубине соленого моря. Одержав победу над врагами и по-
лучив столь желанный нектар, полубоги со всеми почестями водрузили
гору Мандару на ее прежнее место. И водоносные тучи, приятно роко-
ча в небе, уплыли так же, как и появились.
Тщательно спрятав нектар, полубоги с величайшей расдостью от-
праздновали свою победу. Затем Индра и другие полубоги доверили
хранение нектара увенчанному диадемой [Наре].
СПОР КАДРУ И ВИНАТЫ
Сута Госвами продолжил:
Итак, я полностью вам объяснил, каким образом при пахтании океа-
на были добыты нектар и знаменитый конь необычайной силы. Увидев
этого коня, Кадру сказала Винате:
- Дорогая сестра, скажи не раздумывая - какого цвета Уччай-
хшрава?
Вината ответила:
- Конечно же, царь коней - белого цвета. А каково твое мнение,
моя прелестная сеста? Скажи, какого цвета этот конь, и [если мы не
сойдемся во мнениях], мы сможем побиться с тобой об заклад.
Кадру сказала:
- Моя мило улыбающаяся сестра, я думаю, что у этого коня чер-
ный хвост. Давай же побьемся об заклад, о страстная спорщица, а за-
тем проверим, кто прав. Проигравшая станет служанкой победительницы.
Сута Госвами сказал:
- Они условились, что проигравшая станет служанкой победи-
тельницы, вернулись домой, договорившись, что завтра пойдут и про-
верят, [как обстоит дело в действительности].
Однако Кадру, замыслив хитрый подвох, призвала себе на помощь ты-
сячу своих сыновей.
- Дорогие сыновья, - велела она им, - чтобы избавить меня от
участи служанки, станьте черными волосками в хвосте коня.
Но сыновья, происходившие от змей, не хотели слушаться ее повеле-
ния, и поэтому она прокляла их:
"Когда мудрый святой царь Джанамеджайя, принадлежавший к роду
Панду, будет свершать свое жертвоприношение, вы все погибнете в
пламени жертвенного костра."
Проклятие Кадру было столь жестоким, даже более жестоким, чем
могли бы быть любые предопределения судьбы, что сам Брахма обратил
на него внимание. Но великий Праотец, как сонмы полубогов, желая
благополучия всем сущим, не стали отменять ее проклятие, ибо заме-
тили, в каком множестве расплодились змеи. Эти ползучие гадины, чей
губительный яд глубоко проникает в тело, непрестанно кусали всех
других и возымели большую силу. Видя, что змеи столь опасны, и од-
новремено желая помочь всем сущим, Господь Брахма наделили велико-
го духом Кашьяпу знанием противоядий, необходимых для исцеления
укушенных.
Сута Госвами продолжил:
Когда ночь перешла в утреннюю зарю и взошедшее солнце возвестило
о наступлении нового дня, обе сестры, Кадру и Винату, побившиеся об
заклад на свою личную свбоду, весьма взволнованные и раздраженные,
отправились осмотреть стоявшего недалеко от них Уччайхшраву. Приб-
23
лижаясь к нему, они увидел огромное море, изобилующее акулами и ти-
мингилами [громадными морскими чудищами, способными заглатывать и
китов] и тысячами всевозможных, различной формы и обличия существ.
Густо населенное гигантскими черепахами и злобными крокодилами, мо-
ре - опасное место, но зато оно является хранилищем жемчужин и див-
ным обиталищем полубога Варуны и нагов. Оно владыка всех рек, при-
бежище подводног огня и тюрьма для демонов. Великий страх наводит
на всех живущих пенящееся море, сокровищница вод.
Сверкающие небесной синевой, являющиеся источником нектара для
богов, удивительные священные морские воды безграничны и непостижи-
мы. Море со своими глубокими течениями и водоворотами бывает ужас-
ным, так и чудится, будто из его глубин доносятся устрашающие ярос-
тные крики его обитателей. Так море устрашает всех сущих.
Подхлестываемое налетающими с берегов ветрами, море начинает бур-
лить и волноваться. Кажется, будто воздев руки волн к небу, оно
танцует. Повинуясь прибывающей и убывающей луне, оно то вздымается
так, что к нему не подойти, то опускается. Величайшее хранилице
жемчужин, море породило и принадлежащую Господу раковину - Панчад-
жанью.
Когда Верховная Личность Бога, Говинда, обладающий неизмеримой
силой и доблестью, принял облик великого вепря и извлек из глубин
моря погрузившуюся в него землю, Он оставил его воды в бурном кипе-
нии. Но даже после столетнего подвижничества, просветленный мудрец
Атри не мог достичь нижней части бездонного моря.
В самом начале Золотого века, когда безмерно могущественный Гос-
подь Вишну погружается в Свой трансцендентный мистический сон, Он
ложится на поверхность океанских вод. И священный океан, повели-
тель рек, безгранично раздвигается в своих неустановившихся бере-
гах и предлагает приношения воды огню, который извергается из пас-
ти божественной кобылицы.
Кадру и Вината смотрели на великое многопенное море, куда, как бы
соревнуясь меж собой, непрерывно втекают тысячи больших рек. Море
было глубокое и изобиловало акулами и пожирателями китов, тиминги-
лами; из его глубин слышались ужасные крики его обитателей. Эта
безграничная, ужасная пучина вод, словно зеркало, отражало в себе
столь же безграничное небо. Осмотрев волнующийся океан, глубокий и
обширный, как небо, с мерцающими в его глубине подводными огнями,
сестры Кадру и Винату быстро перелетели через него.
Сута Госвами продолжил:
- Быстро перелетев через океан, Кадру и Вината приземлились
около небесного коня. Показав на черные волоски в его хвосте, Кад-
ру тотчас же потребовала от удрученной горем Винаты исполнения обя-
занностей служанки. Бедная Вината была просто в отчаянии, ибо,
проиграв спор, она вынуждена была вести жизнь простой служанки.
Меж тем второй сын Винаты, Гаруда, в должный срок вылупился без
всякой помощи матери, и на свет появилось новое могущественное су-
щество. Сверкая, точно исполинский язык пламени, ужасная птица
вдруг выросла до огромных размеров и взмыла в небо. Увидев его, все
сущие укрылись под покровом бога огня, сидевшего рядом с ними в
своем космическом обличии. Простершись перед ним ниц, они сказали:
- Дорогой Огонь, почему ты объят такой яростью? Уж не хочешь
ли ты спалить нас всех дотла? Твое сверкающее пламя угрожающе приб-
лижается.
Огонь сказал:
- Мои дорогие полубоги, покорители демонов, вы ошибаетесь. Вы
видите перед собой не кого иного, как могущественного Гаруду, рав-
ного мне своей огненной силой.
Сута Госвами сказал:
Выслушав эти слова Огня, полубоги и мудрецы тправились к Гаруде и
вознесли ему всяческие хвалы:
Ты возвышенный духом мудрец, властелин птиц. Своим могуществом и
огненной силой ты уподобляешься солнцу; ты величайшее средство на-
шего избавления.
24
Могущество исходит от тебя волнами, но ты честен и справедлив,
чужд всякой низости и слабости. Ничто не может противостоять твоей
силе, ты всегда добиваешься успеха. Мир уже знает о твоей огненной
мощи, велика твоя былая слава, столь же велика будет и грядущая.
Великое чудо, ты озаряешь весь мир своими ослепительно яркими лу-
чами, словно ты само солнце. Ты даже превосходишь лучезарное сол-
нце. Ты могуществен, точно сама смерть, превосходя своим могущес-
твом все неизменное и преходящее в этом мире. Подобно тому, как
разгневанное солнце может сплить все живое, так и ты можешь испепе-
лить все сущее, как священный огонь, пожирающий жертвенное масло.
Твой взлет внушает ужас, точно разрушительный пожар, бушующий в
конце юги, и ты достаточно силен, чтобы остановить цикл космичес-
ких эпох.
О властитель птиц, мы прибегаем к твоей защите и покровительству,
ибо твое могущество так велико, что ты можешь рассеивать тьму, па-
рить среди облаков. Мы склоняемся перед тобой, о бесстрашный, ле-
тающий в небесах то близко то далеко Гаруда, восхваляя твое велико-
душие и непобедимость.
Так горячо восхваляемый полубогами и сонмами мудрецов прекраснок-
рылый Гаруда замкнулся в своем ужасающем могуществе.
Сута Госвами продолжил:
Затем Гаруда, царь птиц, полный великой энергии и мощи, который
мог летать, куда пожелает, перелетел на дальний берег великого
океана и приблизился к своей матери. Проиграв спор и став простой
служанкой, Вината испытывала мучительное горе.
В это время Кадру позвала Винату, которая была обречена на услу-
жение, и сказала ей в присутствии сына:
- Дорогая сестра, в одном из океанских заливов есть чудесней-
ший уединенный остров, называющийся Раманийяка, где живут наги.
Отнеси меня туда, Вината!
Вината отнесла на остров свою сетсру Кадру, а Гаруда по просьбе
матери перенес всех змей. Когда летающий сын Винаты взмыл ввысь, к
самому солнцу, змеи под нестерпимо палящими лучами впали в бесчув-
ствие. Видя, что ее дети в опасности, Кадру принялась молиться Гос-
поду Индре: "Почтительно склоняюсь перед тобой, о владыка полубо-
гов, склоняюсь перед тобой, о сокрушитель целых армий! Склоняюсь
перед тобой, о победитель Намучи, о тысячеокий муж Сачи. Пусть хлы-
нут твои воды и спасут змей, припекаемых пылающими солнцем. Только
ты можешь спасти нас от всех опасностей, о лучший из бессмертных!
Ты опустошаешь города своих врагов, ты же ниспосылаешь обильные
ливни. Ты туча, ветер и полыхание молнии в небе. Ты гоняешь рассеи-
ваешь сонмы облаков.
Ты ужасная громовая стрела, твое несравненное оружие. Ты грохочу-
щая дождевая туча, ты же создатель и разрушитель планет, тот, кто
не знает поражений. Ты свет, озаряющий всех, ибо солнце и пламя
подчинены твоей воле. Ты удивительное и великое создание. Ты истин-
ный царь и лучший из бессмертных. Ты представляешь в этом мире Гос-
пода Вишну, ты мое самое надежное прибежище, о тысячеокий!
О божественный, ты для нас все: и владелец нектара и повелитель
луны; тебе и любовь и поклонение самых могущественных. Ты лунный
день, и час, и светлая и темная половина лунного месяца, и миг и
мгновение ока. Ты и мельчайшая частица времени, и годы, сезоны, ме-
сяцы, дни и ночи. Ты эта чудесная изобильная земля с ее горами и
лесами. Ты небо, все в солнечных лучах, разгоняющее мрак, ты же и
огромное море с его вздыбленными волнами, с его рыбами, акулами,
китами и тимингалами.
Велика твоя слава! Чтимый мудрыми и превозносимый знаменитыми ри-
ши, ты радостно пьешь жертвенную сому и принимаешь все жертвы, при-
носимые тебе ради процветания мира.
Для своего же блага ученые брахманы всегда почитали и почитают
тебя, ибо ты обладаешь несравненным могуществом, воспетым еще в ве-
дических гимнах. Ради тебя все дваждырожденные, чей долг - свер-
шать священные жертвоприношения, изучают все Веды и их дополнения".
Сута Госвами сказал:
Внимая восславлениям Кадру, Господь Индра, разъезжающий в колес-
нице, запряженной гнедыми, затянул все небо стаями синих туч, ярко
сверкающих молниями; эти тучи низвергали бурные потоки воды и пос-
тоянно грохотали в небе; казалось, они громко ревут друг на друга.
Ливень хлестал с еще небывалой силой, никогда еще не гремел с та-
ким неистовством гром. Впечатление было такое, будто само небо тан-
цует в ужасающих потоках воды и [бешеных] порывах ветра, под бара-
банные удары грома.
Наслаждаясь дождем, ниспосланным Индрой, змеи ликовали; вся зем-
ля была повсеместно покрыта водой.
ГАРУДА ПОХИЩАЕТ НЕКТАР
Сута Госвами продолжил:
Несомые Гарудой, змеи быстро достигли острова, окруженного океан-
ской водой и звенящего от птичьего пения. Здесь, куда ни кинь взор,
виднелись рощи различных плодовых и цветочных деревьев, красивые
дома и живописо покрытые лотосамиозаре с необыкновенно свежей во-
дой. Над землей плыли небесные ароматы, гонимые струями чистейшего
бодрящего воздуха. При каждом дуновении ветра с благоуханных санда-
ловых деревьев на собравшихся под ними змей сыпались целые тучи
красивых лепестков.
Этот священный остров был дорог всем гандхарвам, [которые развле-
кают богов своей музыкой и песнями], и апсарам, [возлюбленным бо-
гов]. Чарующий остров, где не смолкало оживленное пение птиц, на-
полнил ликованием сердца всех сыновей Кадру.
С большим удовольствием порезвившись в здешних прекрасных рощах,
змеи сказали лучшей из птиц, могучему Гаруде:
- О небесный путник, паря в небе, ты видишь много чудесных
мест. Отнеси же нас на какой-нибудь другой - еще более чудесный,
изобилующий свежей водой остров.
Гаруда, подумав, сказал своей матери Винате:
- Почему, матушка, я должен исполнять желания змей?
Вината ответила:
О лучшая из птиц, я побилась об заклад с сестрой, но ее сыновья
хитростью обманули меня, и я стала служанкой этой невежественной и
грубой женщины.
Сута Госвами сказал:
Когда Вината объяснила причину, почему они с сыном должны слу-
жить змеям, Гаруда, сострадая несчастной матери, сказал змеям:
- Что я должен добыть или разузнать, какой подвиг свершить,
чтобы избавиться от услужения вам? Скажите мне правду, змеи, все
скажите.
В ответ на его слова змеи сказали:
- Добудь нам своим могуществом нектар бессмертия, о небесный
путник, и ты освободишься от услужения нам.
Сута Госвами сказал:
В ответ на это предложение змей Гаруда сказал матери:
- Я раздобуду нектар, но я хочу знать, какой пищей мне сле-
дует питаться.
Вината ответила:
- На пустынном берегу океана находится главное поселение ниша-
дов. Там их много-много тысяч. Ты можешь съесть их, прежде чем ле-
теть за нектаром. Запомни только, что ты не должен причинять вред
брахманам. Даже не думай об этом, ни при каких обстоятельствах.
Никто не должен убивать брахманов, ибо брахманы обладают чистотой и
смертностью огня. Разгневанный брахман подобен солнцу, яду или гу-
бительному оружию. Когда подают пищу, первым вкушает ее брахман. Он
самый важный член общества, отец и духовный наставник людей.
Гаруда задал еще вопрос:
- Объясни, матушка, как можно вразумительнее, по каким благоп-
риятным знакам можно отличить брахмана.
Вината сказала: 26
- Если тот, кого ты проглотишь, вцепится в твое горло, словно
крючок, и будет жечь его, словно докрасна раскаленный уголь, знай,
мой сын, что это возвышенный духом брахман.
Сута Госвами сказал:
Хотя Вината и знала о несравненной мощи своего сына, она любовно
благословила его:
- Пусть ветер оберегает твои крылья! Пусть луна оберегает твою
спину, дорогой сын! Пусть огонь оберегает твою голову! Пусть мол-
ные оберегает тебя всего! Дитя мое, я неусыпно забочусь о твоем
спокойствии и благополучии. Да минует тебя всякая опасность в поле-
те, дорогой сын, и да увенчается успехом задуманное тобой дело!
Выслушав это напутствие, могучий Гаруда взмахнул крыльями и взмыл
в небо. Подгоняемый голодом, он направился к злочестивым нишадам,
обрушившись на них как великая сила Времени, уничтожающего все су-
щее. Согнав в одно место всех нишадов, Гаруда взметнул в небо
большие облака пыли и, сотрясая окрестные холмы, осушил всю воду в
океанском заливе. Затем царь птиц широко раскрыл клюв, преградив
путь нишадам, хотевшим убежать от этой грозной, поедающей змей пти-
цы. Но так широко был раскрыт клюв, что нишады, ничего не видя в
клубах пыли, тысячами ринулись в него - так, отчаяно ища спасения,
взлетают в небо птицы из сотрясаемог бурей леса. И тогда могучая,
находящаяся в вечном движении птица, погубительница врагов и влас-
тительница неба, с жадностью сокнула клюв, чтобы пожрать всех ниша-
дов.
Сута Госвами продолжил:
Однако в клюв Гаруды попал брахман со своей женой, и святой чело-
век начал жечь горло птицы, как пылающий уголь.
О лучший из брахманов, - сказал небесный путник Гаруда, - скорее
выйди наружу! Я приоткрыл клюв, выходи же. Я не могу убить брахман,
даже если он нарушил свои обеты и погряз в грехах.
На эти слова Гаруды брахман ответил:
- Со мной моя жена нишадка, выпусти и ее.
Гаруда сказал:
- Выходи вместе со своей нишадкой да побыстрее. Покуда жар
моего желудка не переварил тебя!
Сута Госвами сказал:
Ученый брахман и его жена нишадка быстро вышли наружу, брахман
поблагодарил Гаруду, пожелал ему все большего благополучия и вмес-
те с женой отправился в выбранную им страну. Едва брахман и его же-
на вышли наружу, повелитель птиц широко распахнул крылья и с быс-
тротой мысли взлетел в небеса.
Затем Гаруда встретился со своим отцом [Кашьяпой], который спро-
сил его, как он поживает, на что тот ответил:
Змеи послали меня за нектаром бессмертия, и я хочу выполнить их
желание, дабы вызволить матушку из услужения. Я должен сделать это
сегодня же. Матушка посоветовала мне съесть нишадов, и я проглотил
их многие тысячи, но так и не утолил голода. Поэтому, господин,
укажи мне какую-нибудь другую пищу, которая дала бы мне достаточно
сил, чтобы я мог добыть нектар.
Кашьяпа ответил:
- Во времена минувшие жили некий возвышеный духом мудрец по
имени Вибхивасу, весьма воспыльчивый нравом, и его младший брат
Супратика, великий подвижник. Супратике не нравилось, что братья
совместно владеют всем богатством, и он постоянно предлагал разде-
лить его, покуда Вибхавасу не сказал однажды своему брату Супратике:
- Есть много глупцов, желающих разделить [совместное] имущес-
тво, но едва раздел состоится, каждый из их опьяняется собственным
богатством и отказывает другому в уважении. Кроме того, каждый за-
ботится лишь о своей доле богатства, а это разделяет [даже самых
близких людей]. Пользуясь благоприятной возможностью, враги в личи-
не друзей сеют раздоры и разъединяют общину.
Видя, что община разъединена, другие пользуются этим, чтобы обоб-
рать ее. Разъединенная община скоро оказывается полностью разорен-
ной. 27
Поэтому, дорогой брат, люди мудрые не поощряют раздел богатства
среди тех, кто строго следуют наставлениям святых учителе и заве-
там священных писаний и кто искренне желают друг другу добра. И все
же даже ценой разъединения нашей семьи ты хочешь иметь свое своб-
ственное богатство! И добиваешься этого с таким упрямством, Супра-
тика, что тебя просто невозможно удержать. Поэтому я проклинаю те-
бя: отныне ты да будешь слоном!
- А ты станешь отныне морской черепахой! - сказал Супратика.
Так два брата, Супратика и Вибхавасу, чьи рассудки помутились от
алчности, прокляв друг друга, стали слоном и черепахой. Недостой-
ный гнев перевоплотил их в животных и, гордясь своими новыми разме-
рами и силой, они продолжали взаимную вражду. Здесь, в этом озере,
и сражаются два этих огромных закоренелых врага. Один из них,
большой красивый слон, как раз направляется туда. Как только он из-
даст свой могучий трубный рев, озеро тут же взволнутеся и всплывет
гигантс кая черепаха. Увидев врага, могучий слон совьет в кольцо
хобот и своими бивнями, ногами и туловищем обрушится на черепаху.
Увидев, как он баламутит полное рыбы озеро, черепаха поднимет голо-
ву и бросится навстречу.
Слон этот около пяти йоджан в высоту и вдвое больше в длину, а
черепаха около двух с половиной йоджан в высоту и восемь йоджан в
окружности. Эти двое совсем обезумели от постоянноых схваток, в ко-
торых каждый их них стремится к победе. Немедленно проглоти обоих,
избавив их таким образом от этой бессмысленной вражды, а затем осу-
ществи свой замысел.
Сута Госвами сказал:
Услышав слова отца, эта невероятно могучая птица, блуждающая в
небесном пространстве, одной лапой схватила слона, а другой черепа-
ху и, крепко их держа, вознеслась высоко в небо.
Полетев в священную землю Аламба, она хотела было сесть на небес-
ные деревья, но сгибаясь от мощных порывов ветра, исходившего от ее
крыльев, деревья в страхе закричали:
- Ради всего святого не сломай нас!
Видя, как сильно содрогаются эти деревья, ветки и корни которых
могут удовлетворить любое желание, небесный путник Гаруда направил-
ся к исполинским деревьям необычайно красивых цветов и форм, де-
ревьям, увешанным золотыми и серебряными плодами. Среди этих свер-
кающих деревьев, окруженных морскими водами, высился очень большой
и старый баньян, который сказал гаруде, лучшей из птиц, подлетев-
шей к нему с быстротой мысли:
- Видишь ли ты мой большой сук, простирающийся на восемьдесят
йоджан? Сядь на него и съешь слона и черепаху.
Но когда могучий властитель пернатых сел на огромное, подобное
горе, дерево, служившее приютом для многих тысяч птиц, даже оно
задрожало, и его мощный сук, одетый пышной листвой, сломался под
непомерно большим весом Гаруды.
Сута Госвами продолжил:
Как только Гаруда опустился обеими своими лапами на этот прочней-
ший сук, он тут же сломался, но Гаруда не разжал когтей; с улыбкой
глядя на громадный переломленный сук, он заметил, что под ним, го-
ловой вниз, висят небесные валакхильи. Опасаясь причинить им вред,
он нагнулся и схватил сук клювом. Стремясь посадить маленьких муд-
рецов на землю, озабоченный Гаруда летел как можно тише, но всякий
раз, когда он пытался сесть в этом гористом краю, горы под ним раз-
ламывались. Движимый состраданием к валакхильям, Гаруда облетел
много земель, все еще держа слона и черепаху, но так и не нашел
подходящего места для приземления.
Наконец Гаруда подлетел к лучшей из гор, несокрушимой Гардхамада-
не. Там он увидел своего отца Кашьяпу, занятого суровым подвижни-
чеством. И Кашьяпа тоже увидел своего крылатого сына, сверкавшего
божественной красотой; полный героической отваги и силы, Гаруда
двигался с быстротой мысли и силой [ураганного] ветра; величиной он
походил на большую горную вершину; голову держал прямо, как Брахма
свой жезл; всем существам он казался непостижимым, недоступным и
ужасным; он был наделен мистической силой, отличался такой же бес-
пощадностью, как огонь; и не только не мог быть побежден богами или
демонами, но даже не страшился их угроз; ко всему еще ударами своих
урыльев он мог сносить горные вершины, мог осушать реки, а от его
ужасающего, как лик смерти, взгляда трепетали целые миры.
Видя прибытие своего сына и угадывая его намерения, возвышенный
духом Кашьяпа обратил к нему такое наставление:
- Не делай ничего опрометчивого, мой сын, ибо ты можешь ока-
заться в большой беде. И прежде всего не гневи валакхильев, кото-
рые живут, поглощая свет, и которые могут спалить тебя.
Беспокоясь за своего сына, Кашьяпа попытался умиротворить валак-
хильев, объяснив им причину его поведения.
- О отшельники, чье богатство - подвижничество. Мой сын Гару-
да действует на благо всех существ. Поэтому, прошу вас, не препят-
ствуйте осуществлению его замысла.
Услышав эту просьбу прославленного Кашьяпы, мудрецы соскользнули
с сука и отправились к чистому гималайскому хребту в поисках подхо-
дящего для суровых подвигов места. Когда они ушли, сын Винаты, все
еще держа в клюве сук, сказал своему отцу Кашьяпе:
- О господин, где я могу оставить этот сук? Скажи мне, госпо-
дин, есть ли такая земля, где нет брахманов?
И тогда Кашьяпа рассказал ему о необитаемой горе, долины и пеще-
ры которой доверху завалены снегом, горе, куда другие живые сущес-
тва не могут попасть даже в своем воображении. Гаруда сперва мыс-
ленно побывал в тех горных краях, затем стремительно полетел туда с
суком, слоном и черепахой. Даже длинный тонкий ремень, вырезанный
из сотни шкур, не мог бы обхватить могучий сук, который нес Гаруда.
Казалось, всего за один миг Гаруда, этот лучший из всех летающих,
преодолел расстояние в 80000 йоджан. Достигнув описанной отцом го-
ры, он отпустил громадный сук, с грохотом рухнувший наземь.
От крыльев Гаруды исходил такой сильный ветер, что даже эта влас-
тительница гор содрогалась; осыпая цветочные дожди, с нее падали
вырванные с корнями деревья. Распадались на куски и высокие горные
вершины, богатые дорогими каменьями, золотом и минералами, прида-
вая горе еще более ослепительный блеск. Упавший сук задел многие
украшенные золотыми цветами деревья, которые трепетали и сверкали,
точно дождевые тучи, пронизанные молниями. Словно вылитые из золо-
та, осыпанные многоцветными минералами, эти деревья, казалось, бы-
ли озарены алеющими лучами восходящего солнца.
Стоя на горной вершине, лучший из всех летающих Гаруда сожрал и
слона и черепаху, а затем с быстротой мысли снова взлетел ввысь. В
этот миг зловещие знамения возвестили опасность для полубогов. Бы-
ло потревожено и блеснуло, как бы в мучительной боли любимейшее
оружие Индры - молния. Среди бела дня, в дыму и пламени, с неба по-
сыпались метеоры. Личное оружие Васу, рудр, адитьев, садхьев, мару-
тов и других богов начало сражаться друг с другом. Этого до сих пор
еще никогда не случалось, даже в великих войнах меж богами и демо-
нами. Могучие вихри обрушивались на мир, повсюду падали метеоры.
Безоблачное небо угрожающе ревело, и Индра, бог богов, мог нис-
послать лишь кровавый дождь. Цветочные плетеницы, украшавшие богов,
увяли, а сами боги лишились своей огненной силы. Зловещего вида
гневные тучи низвергали густую кровь; клубящаяся пыль окутывала ко-
роны небесных властителей.
Даже Господь Индра, что свершил сто великих жертвоприношений, был
встревожен и устрашен при виде столь грозных знамений и вместе с
другими богами поспешил поговорить с небесным жрецом Брихаспати.
- Господин, - сказал он, - что означают эти великие ужасные
предвещания? Я не вижу никаких врагов, которые могли бы одолеть нас
в сражении.
Брихаспати сказал:
- О лучший из богов, хотя ты и свершил сто жертвоприношений,
по твоей оплошности и беспечности, а также благодаря суровым подви-
29
гам валакхильев, на свет появилось поистине поразительное существо.
Это сын Кашьяпы Муни и Винаты, могучее летающее создание, способ-
ное принимать любой по желанию облик, которое задумало похитить не-
бесную сому. Это крылатое создание самое могучее на всем свете и
вполне может выполнить свой замысел. Я думаю, что для него все воз-
можно. Нет ничего невозможного.
Сута Госвами сказал:
Услышав это предостережение, Господь Индра объявил хранителям не-
бесного нектара:
- Смелая и могучая птица хочет похитить у нас сому. Предупреж-
даю вас: будьте настороже. Брихаспати сказал, что наш враг обла-
дает неслыханной силой.
Это повеление изумило полубогов; они заняли свои караульные пос-
ты, окружив драгоценный нектар. С молнией в руке сам Индра встал
рядом с ними. Облаченные в бесценные золотые латы, разнообразно
изукрашенные драгоценностями, искусные [в воинском деле] боги под-
няли свое многочисленное, остро отточенное оружие. Это сверкающее,
извергающее огонь оружие шипело и дымилось от своей мощи. Тут были
метательные диски, палицы, трезубцы, боевые топоры и всевозможные
пылающие копья, а также безупречно выкованные мечи и устрашающие на
вид боевые булавы. Все оружие было хорошо прилажено к телам вла-
дельцев.
Держа в руках это блистающее оружие, сияющие сонмы богов, укра-
шенные небесными драгоценностями, с чистыми, смелыми сердцами бес-
трепетно ожидали [появления врага]. Твердые в своем намерении убе-
речь нектар, обладающие непревзойденной отвагой, силой и мощью, все
эти небожители, успешно сокрушившие города нечестивцев, стояли,
сверкая, подобно большим полыхающим факелам. Полубоги заполняли все
поле сражения, уходившее далеко за окоем, они стояли, грозно под-
няв сотни и тысячи сеющих опустошение палиц, ярко поблескивавших в
ласковых лучах солнца.
Шаунака сказал:
О сын Ромахаршаны, в чем состояла оплошность Индры, почему он был
столь беспечен, что допустил, чтобы, благодаря подвижничеству ва-
лакхильев, у мудреца Кашьяпы родился царь птиц Гаруда? Почему Гару-
да непобедим, ни одно живое существо не может его убить? Каким об-
разом эта огромная крылатая птица может принимать любой, по своему
желанию, облик? Откуда у него способность увеличивать, лишь стоит
захотеть, свою мощь? Если в древних Пуранах содержатся ответы на
эти вопросы, я хотел бы их слышать.
Сута Госвами сказал:
В Пуранах и в самом деле говорится обо всем этом. Послушай, брах-
ман, сейчас я расскажу тебе эту историю.
Однажды прародитель Кашьяпа, желая иметь сына, свершал жертвопри-
ношение с помощью мудрецов, полубогов и гандхарвов. Господь Индра,
по просьбе Кашьяпы, носил дрова для священного огня. Участвовали в
жертвоприношении и мудрецы валакхильи.
Могучий Индра без труда взалил на плечи и понес огромную гору
дров. И тут вдруг увидел на дороге группу мудрецов, крохотных,
словно нижний сустав большого пальца. Все вместе они несли не-
большой листок с черенком, но, ослабев от долгого поста, крошечные
отшельники едва стояли на ногах, ко всему еще они попали в запол-
ненную водой вмятину, след от копыта коровы, и барахтались, не в
силах оттуда выбраться.
Опьяненный своей безмерной силой, преисполненный гордыни могучий
Индра посмеялся над ними, а затем еще и оскорбил их, быстро пере-
шагнув через головы. Ужасный гнев охватил мудрецов, и они тут же
дали выход своей ярости, замыслив некое дело, которое должно было
вселить страх в сердце надменного Индры. Безупречные в своем под-
вижничестве отшельники, не допуская никаких ошибок, прочитали пе-
ред жертвенным огнем мантры. Послушай, что задумали ученые мудрецы.
- Пусть будет в этом мире еще один Индра, - решили отшельники,
- новый властитель всех богов, наделенный всей силой, какую он по-
30
желает, способный направляться всюду, куда захочет, дабы внушить
страх небесному царю. Пусть это передвигающееся со стремительнос-
тью мысли, во сто крат превосходящее доблестью и силой самого
Индру, ужасающее существо родится сегодня как плод нашего подвижни-
чества!
Услышав эту торжественную клятву, царь богов, свершитель ста жер-
твоприношений, был крайне встревожен и тотчас же направился к неук-
лонному в исполнении обетов Кашьяпе. Поговорив с небесным царем,
Кашьяпа подошел к валакхильям и осведомился, успешно ли протекает
их подвижничество. Честные валакхильи ответили:
- Оно будет успешным!
Надеясь умиротворить их, прародитель Кашьяпа сказал:
- Нынешний Индра занимает свое [высокое] место по велению са-
мого Брахмы. Но вы, отшельники, пытаетесь создать еще одного Индру.
О благочестивые, вы не должны отменять слово Брахмы, но я понимаю,
что и ваш замысел не может не осуществиться. Пусть же на свет поя-
вится безгранично могучая, увенчанная славой птица, Индра крылатых
существ, вас же я прошу явить милосердие царю богов, умоляющему о
снисхождении. Услышав эту просьбу Кашьяпы, богатые подвижничеством
валакхильи почтили этого лучшего из мудрецов и сказали:
- О прародитель, наше намерение сотворить еще одного Индру од-
новременно предусматривает, что у тебя родится сын. Будь главным
жрецом этого могущественного жертвоприношения и поступай, как счи-
таешь нужным.
Как раз в это время прекрасная дочь Дакши, Вината, женщина доб-
рославная и добронравная, желая иметь сына, с большим рвением свер-
шала отшельнический подвиг и даже соблюдала пост пумсавана. [Соблю-
дающие этот пост женщины, желающие иметь детей, питаются одним мо-
локом.] Затем она свершила омовение и, очистившись, подошла к мужу.
Кашьяпа сказал ей:
- О богиня, твое желание осуществится, ты родишь двоих неус-
трашимых сыновей, что будут править всеми тремя мирами. Благодаря
подвижничеству валакхильев, а также и по моей воле, ты будешь иметь
двоих возвышенных духом сыновей, почитаемых всеми людьми.
Помолчав, великий Кашьяпа, сын Маричи, добавил:
- Вынашивай своих детей как можно бережнее, ибо их ожидает ве-
ликая слава. Один из твоих сыновей станет властителем (Индрой) всех
крылатых существ. Когда твой доблестный сын будет парить в небесах,
увеличивая свою мощь по желанию, ему будет воздавать почести весь
мир.
Затем прародитель Кашьяпа обратился к Господу Индре:
- Эти две птицы будут помогать тебе как родные братья. От них
тебе не воспоследует никакого вреда. О разрушитель вражеских горо-
дов, да рассеется твое беспокойство, лишь ты один будешь Индрой. Но
никогда больше не оскорбляй мудрецов, постигших Абсолют, и не смей
насмехаться над ними, ибо в ярости они бывают ужасны, а их слова -
губительны, словно яд.
Услышав эти слова, Индра, успокоенный, вернулся в свой небесный
чертог; обрадовалась и Вината, ее желание исполнилось, и она роди-
ла двоих сыновей - Аруну и Гаруду. Покалеченный Аруна стал утрен-
ней зарей, возвещающей рождение дня. Гаруда же был провозглашен
верховным властителем, самим Индрой всех крылатых существ. А те-
перь, отпрыск рода Бхригу, послушай о его необыкновенных деяниях.
Сута Госвами продолжил:
Затем, лучший из дваждырожденных, воспользовавшись всеобщим смя-
тением, царь птиц Гаруда стремительно напал на полубогов. Едва по-
лубоги заметили его приближение, а также, какой чудовищной силой он
обладает, в полном ошеломлении они стали хвататься друг за друга и
за свое оружие. Среди них был Вишвакарма, невообразимо могучий и
сверкающий, как молния или пламя. Именно ему, с его невероятной си-
лой, была доверена охрана нектара. Он оказал яростное сопротивле-
ние властителю птиц, но после недолгой схватки был повержен, жесто-
ко израненный крыльями, клювом и когтистыми лапами Гаруды. Могучи-
31
ми взмахами крыльев великая птица вздымала огромные облака пыли,
которые заволакивали и миры и богов. Все в пыли, в ослеплении и за-
мешательстве полубоги не могли видеть нападающую птицу, и в общем
переполохе хранители нектара оказались разрозненными. Приводя сами
небеса в смятение, Гаруда все нападал и нападал на богов своими
крыльями, клювом и когтистыми лапами.
Тут тысячеокий Индра быстро повелел ветру:
- Рассей эти тучи пыли, о Марута. Займись этим.
Могучий ветер тотчас же разогнал пыль, и как только мрак рассеял-
ся, боги насели со всех сторон на Гаруду. Но не дрогнув перед этим
мощным нападением, он издал оглушительный рев, подобный небесному
грому, вселяя страх в сердца всех сущих. Царь птиц, истребитель мо-
гучих врагов, взмыл высоко ввысь и реял над богами, как воплощение
силы. Облаченные в доспехи небожители пустили в ход всевозможные
виды оружия: копья, железные булавы, трезубцы, палицы и пылающие,
словно маленькие солнца, остро заточенные диски. Но царь птиц, ка-
залось, был неодолим, он с дикой яростью отражал все нападения. Пы-
лая огненным гневом, сын Винаты ревел в небе и, спускаясь вниз,
крушил богов крыльями и грудью.
Под мощным натиском Гаруды, израненные его когтями и клювом, об-
ливаясь кровью, боги обратились в бегство. Потерпев поражение от
Индры птиц, садхьи и гандхарвы устремились на восток, васу и рудры
- на юг. Адитьи бросились на запад, а Ашвины - на север, и все они
на бегу оглядывались на великое, могучее существо, с которым только
что сражались.
Затем громадная птица сразилась с отважным Ашвакрандой, крылатым
Ренукой, доблестным Шурой, потом с Тапаной, Улукой, Швасаной и кры-
латым Нимешей и наконец с Праруджей и Пралихой. Вайнатея (Гаруда)
бил врагов крыльями, раздирал их когтями и острым клювом, неистов-
ствуя, как могучий Шива, когда эпоха заканчивается всеразрушением.
Хотя и великие телесной силой и духом, небесные стражи были жесто-
ко изранены своим могучим врагом и кровь струилась из них, словно
потоки ливня из туч.
Расправившись с этими великими воинами, лучший из летающих пере-
шагнул через них, намереваясь похитить нектар, но увидел, что его
со всех сторон окружает море огня, раздуваемого резкими порывами
ужасного ветра. Огонь простирался так высоко, что, казалось, сжи-
гал сами небеса. Великий духом Гаруда тотчас же вооружился девянос-
то раз по девяносто клювами, этими клювами очень быстро выпил мно-
го рек, а затем ринулся в гущу огня. Сбивая пламя своими крыльями,
заливая его речными водами, истребитель врагов погасил пылающий по-
жар, после чего уменьшил свое тело до самых крошечных размеров. Ибо
теперь потушив пожар, Гаруда хотел проникнуть в хранилище небесно-
го нектара.
Сута Госвами продолжил:
Как речные воды пробивают себе путь к морю, так и Гаруда, чье зо-
лотое тело светилось, словно солнце или луна, проник в хорошо охра-
няемое святилище, где хранился нектар. Здесь он увидел непрерывно
вращающееся железное колесо, снабженное острыми, как бритва, лез-
виями. Это раскаленное, как солнце, чрезвычайно опасное и ужасное
устройство было сооружено богами, для того чтобы рассечь на куски
всякого, кто попытается похитить нектар. Но великая птица сразу же
сообразила, как ей проникнуть сквозь колесо: уменьшившись до еще
более крохотных размеров, она стала вращаться вместе с колесом, а
затем вдруг скользнула меж его спицами. Но за колесом таились два
чудовищно могучих змея, сверкающих, точно пылающее пламя; головы у
них были огненные, глаза огненные, а языки походили на молнии. Эти
змеи обладали способностью извергать смертельный яд своими глазами.
А своими яростными неподвижными взглядами они могли спалить любого,
кто посмел бы вторгнуться в святилище: несчастный тут же превратил-
ся бы в пепел.
Гаруда бросил быстрый взгляд на двух хранителей нектара и, преж-
де чем они могли его заметить, забил им глаза пылью. Незримый для
32
змеев, он бросился на них, тесня их и осыпая ударами. Затем сын Ви-
наты затоптал их лапами и разорвал на куски, после чего ринулся в
хранилище. Бесстрашный могучий сын Винаты осторожно поднял нектар
и, сломав колесо с острыми лезвиями, поспешно воспарил в небо. Не
отпив ни единой капли нектара, бесстрашная птица неутомимо мчалась
все вперед и вперед, заслоняя солнечный свет своими громадными
крыльями.
Пролетая по небесам, Гаруда неожиданно встретился с бессмертным
Господом Вишну, довольным совершенным им редчайшим бескорыстным
подвигом. [Ведь Гаруда добыл нектар не для себя.] Господь обещал
великой птице:
- Я исполню любое твое желание.
Высоко летающая птица попросила благословения Господа и сказала:
- Я всегда хочу быть над тобой.
Затем, обращаясь к Господу Нараяне, Гаруда добавил, прося еще
одного дара:
- Я также хочу, даже не испив нектара, быть нестареющим и бес-
смертным.
Господь подарил ему оба просимых дара и, приняв их, Гаруда ска-
зал Господу Вишну:
- А теперь и я благословляю Тебя: хоть Ты и Господь, проси у
меня какого хочешь дара.
В качестве дара Себе Господь Кришна выбрал самого Гаруду, кото-
рый отныне должен был возить Его на колеснице. На ее флаге Господь
велел поместить изображение Гаруды, чтобы тот всегда был над Ним.
Так Он выполнил Свое обещание.
Затем Гаруда продолжил свой путь, и тут Господь Индра, который
считал его врагом богов, ибо не мог простить ему похищения нектара,
поразил его своей сокрушительной молнией. Удар был очень силен, и
Гаруда, лучший из всех летающих по воздуху, издал яростный крик, но
затем улыбнулся и кротким тоном сказал Господу Индре:
- О Индра, поскольку тебе сделали громовую стрелу из костей
мудреца [Дадхичи], я воздам дань почитания этому мудрецу, громовой
стреле и тебе самому. Я сброшу одно-единственное перо, непостижимо
великое. Только знай, что я не чувствую никакой боли от ударов
твоей молнии.
Все существа заявили:
- Пусть этот царь птиц зовется Супарной, прекрасноперым, - ибо
они были изумлены красотой пера, уроненного Гарудой.
Видя такое чудо, даже могучий тысячеокий Индра подумал: "Эта пти-
ца поистине поразительное создание" и сказал Гаруде:
- Я хотел бы знать, каковы пределы твоей великой, ни с чем не
сравнимой силы, о лучшая из птиц, и я прошу твоей вечной дружбы.
Гаруда сказал:
- О дорогой Господь Индра, да будет меж нами, как ты того же-
лаешь, вечная дружба. Что до пределов моей силы, то знай, что мое
могущество велико и необоримо. Но святые не одобряют восхваления
собственной силы и превознесения собственных достоинств. Я отвечу
на твой вопрос только потому, что отныне мы друзья, в противном
случае я никогда бы не стал беспричинно восхвалять самого себя.
Скажу только, что весь этот мир с его горами, лесами и морями,
включая и тебя, Индра, мог бы висеть на стержне одного из моих
перьев. Чтобы ты мог уяснить себе, сколь велика моя сила, скажу
также, что если бы соединить все миры с их движущимися и неподвиж-
ными существами, я мог бы нести их, не чувствуя ни малейшей уста-
лости.
Сута Госвами сказал:
- О Шаунака! Облаченный в свой царский шлем, Индра, владыка
богов, преданно служащий благополучию всего сущего и являющийся са-
мым богатым среди всех прекрасных и знаменитых мужей, обратился к
отважному Гаруде с такими словами:
- Да пребудем мы всегда наилучшими друзьями. Поскольку ты сам
не испытываешь никакой надобности в нектаре, отдай его мне, ибо те,
33
кому ты намереваешься его вручить, замышляют против нас зло.
Гаруда сказал:
- У меня была очень веская причина для похищения нектара, но я
никому не дам его испить. О тысячеокий, как только я поставлю его
наземь, ты можешь тотчас же его похитить.
Индра сказал:
- Я удовлетворен твоими словами, Гаруда. Проси у меня какого
хочешь дара.
Сута Госвами сказал:
Слушая его, Гаруда вспомнил сыновей Кадру и о той недостойной
уловке, с помощью которой они превратили в служанку его и ни в чем
не повинную мать.
- Хоть я и являюсь повелителем всех живущих, - ответил он, -
все же я обращусь к тебе с такой просьбой: пусть все могучие змеи
отныне станут моей пищей.
- Да будет так, - сказал Индра, губитель данавов, и последо-
вал за Гарудой, то и дело повторяя. - Как только ты поставишь нек-
тар наземь, я тотчас же его заберу.
Гаруда, отныне чествуемый под именем Супарны, быстро домчался до
того места, где находилась его мать, и с великим ликованием сказал
всем змеям:
- Вот нектар. Я поставлю его на траву куша. Свершив омовение и
выполнив все благоприятствующие обряды, о змеи, вы сможете его от-
ведать. Итак, я выполнил свое обещание, с этого дня моя мать сво-
бодна от услужения.
- Да будет так, - ответили змеи Гаруде и отправились свершать
омовение, тем временем Господь Индра схватил нектар и возвратился с
ним в свое небесное царство.
Меж тем змеи омыли тела и спели необходимые священные гимны. За-
вершив все благоприятствующие обряды, они торопливо вернулись на то
место, где стоял нектар. Увидев, что весь нектар похищен и таким
образом они обманулись в своих ожиданиях, змеи тотчас же принялись
лизать траву дарбха, где стоял нектар. С тех пор у их раздвоенные
жала, а трава дарбха от прикосновения небесного нектара сделалась
чистой и священной.
Прекраснокрылый Супарна изведал высшее счастье и вместе с ма-
терью восславил ее освобождение в этом чудеснейшем лесу. Получив
право поедать змей, высоко почитаемый всеми небесными жителями,
пользующийся благородной славой Гаруда возвратил радость своей ма-
тери Винате.
Столь велик и высок духом Гаруда, что всякий, кто будет постоян-
но слушать эту историю на собрании духовно образованных людей, ско-
пив запас святой заслуги, которая обретается истинным благочестием,
несомненно, придет в небесную обитель.
ЗМЕИ
Шри Шаунака сказал:
О сын Ромахаршаны, ты объяснил, почему змеи были прокляты своей
матерью и почему Вината была проклята сыном. Ты также поведал, как мудрец
Кашьяпа выполнил желания двух своих жен - Кадру и Винаты - и назвал
имена двух великих птиц, сыновей Винаты. Но ты не назвал нам имен змеев, о
Сута, а мы хотим слышать имена хотя бы самых важных из них.
Сута Госвами сказал:
О ученый отшельник, я не назвал имен всех змеев, так как они
слишком многочисленны. Но сейчас я назову тебе самых важных.
Перворожденным был Шеша, за ним последовали Васуки, Айравата и
Такшака. Потом на свет появились Каркотака и Дхананджайя. За этими
двумя - Калийя, Мани-нага и Апурана; Пинджарака, Элапатра и Вамана; Нила,
Анила, Кальмаша, Шабала, Арьяка, Адика и Шала-потака; Сумано-мукха, Дадхи-мукха
и Вимала-пиндака; потом Апта, Котанака, Шанка, Вали-шикха, Ништхьюнака,
Хема-гуха, Нахуша и Пингала; Бахья-карна, Хастипада, Мудгара-пиндака,
Кара-вира, Пушпа-дамстра, Элака, Бильва-пандука, Мушакада, Шанкха-сирас и
Пурна-дамштра; Харидрака, Апараджита, Джьотика и Шри-ваха; Кауравья и
Дхритараштра; Пушкара и Салька; Вираджас, Субаху и могучий Шали-пинда;
Хасти-бхадра, Питхарака, Кумуда, Кумудакша, Титтири и Халика; потом Каркара и
Акаркара; Иукхара, Кона-васана, Кунджара, Курара, Прабха-кара и Кундодара и
Маходара.
О лучший из дваждырожденных, я назвал имена наиболее важных
змей. Имена других змей я не буду называть, потому что они слишком
многочисленны. Их детям и потомкам их детей несть числа, поэтому я не буду их
называть, о превосходнейший среди дваждырожденных. Мой дорогой отшельник, я не
вижу никакой возможности пересчитать многие тысячи, миллионы, даже десятки
миллионов змей в этом мире.
Шри Шаунака сказал:
Дражайший Сута, с самого своего рождения змеи отличались силой и
неукротимым нравом. Как же они поступили, осознав, сколь тяжкое проклятие
наложено на них матерью?
Шри Сута Госвами сказал:
Среди этих змей был великославный Господь Шеша, воплощение
Верховного Господа. Он тотчас же оставил Свою мать Кадру и посвятил Себя самым
суровым подвигам. Столь строги были наложенные Им на Себя обеты, что Он питался
одним воздухом.
Господь Шеша сперва отправился на гору Гандхамадана и там
предавался суровым отшельническим подвигам, посетил затем священные места
Бадари и Гокарну. Наконец на склонах Гималаев Он набрел на Лотосовый
Лес - Пушкараранью. Во всех этих святых местах и святилищах Он посвящал
Себя исключительно духовному саморазвитию, постоянно обуздывая Свои чувства.
Однажды, когда Господь Шеша свершал Свое ужасное подвижничество, Его,
достигшего крайней степени истощения, одетого в рваную одежду и отпустившего
длинные космы, заметил всеобщий Праотец, Господь Брахма. Глядя, как преданный
Высшей Истине, Шеша свершает Свое покаяние, Праотец сказал Ему:
- Чем Ты занимаешься, Шеша? Тебе следовало бы заняться
чем-нибудь таким, что принесло бы пользу всем живущим. Открой мне, если хочешь,
о безгрешный, что так долго гнетет Твое сердце, ибо яростный пыл Твоего
подвижничества тревожит всех земных обитателей.
Шеша ответил:
- О Господь, все Мои братья, змеи, удручают Меня своим
тупоумием. Даруй же Мне избавление от жизни среди них, ибо Я не могу переносить
их присутствие. Они вечно завидуют друг другу, как заклятые враги. Поэтому-то Я
и свершаю Мое подвижничество в полном уединении, только бы не видеть никого из
них.
О Праотец, они никогда не смогут принять Винату и ее сына, хотя
Гаруда и является нашим братом. Они надменно презирают Гаруду, этого великого
мужа, которого благословение его отца Кашьяпы наделило столь необычайной мощью.
Естественно, что и могучий Гаруда не питает к ним никакой привязанности.
Полностью посвятив Себя строгому подвижничеству, Я смогу отрешиться от Своей
плоти, но как Я смогу избежать общения со змеями в Своем будущем
существовании?
Господь Брахма сказал:
- Мой дорогой Шеша, я хорошо знаю о поведении Твоих
братьев, и я также знаю, как сильно страшатся они грозного проклятия их матери.
Но Тебе не следует горевать о Своих братьях, ибо еще во времена минувшие был
намечен путь к их спасению.
Мой дорогой Шеша, прими от меня дар, исполнение Твоего самого
заветного желания, ибо я весьма доволен Тобой и хочу сегодня же дать Тебе свое
благословение. О лучший из змеев, да будет Твой глубочайший ум всегда посвящен
обретению добродетели и да будут все Твои мысли неуклонно следовать тропой
добродетели. Прими мое благословение.
Господь Шеша сказал:
- О Праотец, ты предугадал Мое заветное желание: я и в
самом деле хочу, чтобы мои мысли всегда черпали удовольствие в добре,
спокойствии и подвижничестве.
Господь Брахма сказал:
- О Шеша, я доволен Твоим послушанием и кротостью.
Исполни же мое повеление, направленное на благо всех живущих. Отныне, Шеша, Ты
должен будешь нести на Себе эту землю со всеми ее горами, лесами, морями,
залежами минералов и городами. Восстань же! И держи этот мир так прочно, чтобы
у его обитателей не было ни малейшего повода для тревоги.
Господь Шеша сказал:
- О податель даров, повелитель всех существ, властелин
земли и вселенной, твое повеление будет выполнено. Я буду держать эту землю, не
допуская никакого покачивания. О повелитель всех существ, ты можешь водрузить
мир на Мою голову.
Господь Брахма сказал:
- О лучший из змеев, сейчас земля разверзнется, и Ты
сможешь отправиться вниз на Свое место. Знай, Шеша, что, держа на Себе мир, Ты
будешь доставлять мне большое счастье.
Сута Госвами сказал:
Послушная велению Брахмы, земля широко разверзлась, пропуская
величайшего из змеев, перворожденного Господа Шешу. И отныне Он держит ее на
голове со всемя опоясывающими ее морями.
Господь Брахма сказал:
- О превосходнейший из змеев, о великий столп
добродетели, только Ты - прославленный Шеша. Только Ты, свиваясь в
бесконечные Свои кольца, несешь на Себе все бремя этого мира, поддерживаешь
его, как это мог бы сделать я или Индра, сокрушитель Балы.
Сута Госвами сказал:
Отныне великий змей Ананта Шеша обитает под землей и, исполняя
повеление Брахмы в Своей беспредельной мощи один поддерживает этот мир. Господь
Брахма, лучший из полубогов и Праотец вселенной, даровал Ананте дружбу с
Супарной, сыном Винаты.
Сута Госвами сказал:
Услышав, что его мать прокляла всех своих сыновей, возвышенный
духом змей Васуки сразу же погрузился в глубокое раздумье. "Как избежать
последствий этого проклятия?" - размышлял он. Он подробно обсудил все
стороны этого дела с теми своими братьями во главе с Айраватой, что были
преданы добродетели.
Шриман Васуки сказал:
- Мы все хорошо знаем о наложенном на нас проклятии и,
сообща обсудив его, должны попытаться найти способ предотвратить его
осуществление. Вообще-то, мои друзья-змеи, можно предотвратить осуществление
любого проклятия, кроме проклятия собственной матери. Столь же неотвратимо и
действие проклятия, наложенного (и неотмененного) в присутствии Господа Брахмы,
неутомимого и безмерно великого Создателя, всецело преданного Истине.
Поэтому, мои безгрешные братья, когда я услышал, как наша
собственная мать прокляла нас в присутствии Господа, мое сердце вострепетало.
Ибо, когда она осудила нас на полное уничтожение, неистощимый [в своей
мудрости] Господь не попытался остановить или удержать ее.
Поэтому-то мы и собрались на совет, чтобы найти пути спасения
нашего змеиного народа. Не будем терять времени! Мы должны обсудить, как спасти
самих себя, прибегнув к совещанию, как это издревле сделали боги, когда хотели
найти спрятавшегося в пещере бога Агни. Мы должны придумать какой-нибудь способ
остановить жертвоприношение, задуманное царем Джанамеджайей для истребления
всех змей. Или жертвоприношение вообще не должно состояться или же оно не
должно достичь своей цели.
Сута Госвами сказал:
Все собравшиеся сыновья Кадру согласились с этим мнением и,
будучи искушенными в политических делах, сразу же принялись за выработку
практического плана.
Некоторые предложили:
- Давайте предстанем перед Джанамеджайей в обличии ученых
брахманов и попросим у него дар, а как только он изъявит согласие, скажем:
"Отмени свое жертвоприношение".
Но другие змеи, считавшие себя более мудрыми, сказали:
- Мы все ученые, поэтому станем наиболее уважаемыми
советниками царя. Естественно, он будет спрашивать наше окончательное мнение во
всех делах и мы посоветуем ему отменить жертвоприношение. Относясь к нам с
большим почтением, ученый царь захочет знать наше мнение, какова ценность
подобного жертвоприношения, и мы объясним, что оно не имеет никакой ценности.
Приводя убедительные доводы, мы постараемся внушить ему мысль, что подобный
ритуал чреват для царя различными опасностями и губительными последствиями, как
в этом существовании, так и в последующем и что самое разумное - отменить
жертвоприношение.
Если [[Или]] же мы выясним, кто будет главным жрецом на этой
церемонии, помощником царя, знающим все тонкости жертвоприношения змей, и один
из змеев убъет этого человека. После того, как главный жрец будет убит,
жертвоприношение не состоится. Возможно, у царя найдутся другие жрецы,
искушенные в жертвоприношении змей, но мы перекусаем их всех. Таким образом мы,
без сомнения, достигнем своей цели.
Услышав это, доброчестивые змеи возразили:
- То, что вы предлагаете, совершенно неразумно. Убивать
брахманов - непрощаемое злодейство. В трудные времена полнейшего
умиротворения можно добиться лишь справедливостью и добром: поступки же,
основанные на несправедливости, могут повергнуть мир в еще большее горе.
Нашлись и такие, что предложили:
- Мы можем превратиться в сверкающие молниями тучи и,
низринув потоки дождя, потушим жертвенный костер, как бы ярко он ни пылал.
Кое-какие важные змеи высказали такое мнение:
- Прокрадемся на жертвенную площадку с наступлением тьмы
и, как только жрецы зазеваются, выкрадем жертвенный черпак, сорвав таким
образом церемонию. Пусть во время жертвоприношения, сея всеобщую панику, сотни
и тысячи змей кусают всех присутствующих. Или же пусть змеи осквернят всю
освященную пищу своим калом и мочой.
Некоторые из змеев настаивали:
- Давайте сами станем царскими жрецами и, чтобы
воспрепятствовать церемонии, потребуем непомерно высокую плату. Оказавшись в
нашей власти, царь вынужден будет уступить.
Иные говорили:
- Когда царь будет купаться в воде, утащим его в наш
дворец и свяжем. Тогда жертвоприношение не состоится.
А кое-кто из присутствующих, желая помочь своему народу, давали
такой совет:
- Надо немедленно схватить царя и убить его. Тогда все
само собой уладится. Смерть царя искоренит все наши трудности.
Последнее предложение было решительно поддержано всеми змеями,
после чего они сказали своему повелителю Васуки:
- О царь, если ты одобряешь наш план, надо тут же сделать
все необходимые приготовления.
Сказав это, они все почтительно устремили взгляд на своего
повелителя Васуки. Тщательно обдумав это предложение, Васуки сказал собравшимся
змеям:
- О змеи, я не могу одобрить ваш план и не думаю, чтобы
его стоило осуществить. Хотя вы все пришли к единодушному решению, все равно
ваш план мне не нравится. И все же надо что-то предпринять для вашего спасения,
признаюсь, я в большом беспокойстве. Ведь на мне лежит ответственность за все,
что мы можем предпринять, будь то худое или доброе дело.
Сута Госвами сказал:
Терпеливо выслушав предожения всех змеев, с их разными точками
зрения, а также ответ Васуки, слово взял Элапатра:
- Не теряйте времени на пустые разговоры, напрасно вы
надеетесь, что жертвоприношение не состоится или что мы можем погубить царя
Джанамеджайю, внушающего нам такой большой страх. Неужто вы забыли, что он
прямой потомок Пандавов и в сражениях являет всю мощь своих предков?
Почтеннейший царь Васуки, по этому поводу следует вспомнить одно
мудрое изречение, а именно: "Человек, страдающий по воле божественного
Провидения, может возлагать надежды лишь на это самое божественное Провидение".
Опасность угрожает нам по воле Провидения, поэтому лишь в божественной воле мы
и можем найти прибежище. О лучший из змеев, послушай, что я скажу.
Услышав проклятие нашей матери, я [тогда еще совсем ребенок],
заполз на ее колени. Оттуда, мой повелитель, я мог слышать, как
переговариваются меж собой боги, ошеломленные и огорченные проклятием нашей
матери. Заступаясь за нас перед Господом Брахмой, они сказали:
- Эти гордые змеи отличаются огненно-вспыльчивым нравом,
таким же огненно-вспыльчивым нравом отличается и их мать.
И еще боги сказали Брахме:
- О Праотец, слыханное ли дело, чтобы женщина проклинала
своих дорогих сыновей? О повелитель богов, на такое, да еще в твоем
присутствии, могла решиться одна только жестокая Кадру.
Ты согласился с ее словами, о Праотец, и мы хотели бы знать,
почему ты не помешал ей проклясть своих сыновей.
Господь Брахма сказал:
- [На земле развелось] множество змей устрашающей силы,
беспощадных и ядовитых. Что до Кадру, то я не удержал ее от проклятия, потому
что мой долг - заботиться обо всех живущих. Все злобные, подлые,
погрязшие в грехах, смертельно ядовитые змеи будут уничтожены, но тех, кто
придерживается правил строгой добродетели, змей праведных, сия чаша минует. А
теперь послушайте, как такие праведные змеи будут спасены, когда придет роковое
время.
В роду Яяваров появится мудрый и благородный риши Джараткару.
Полностью обуздав все свои чувства, он обретет столь же великую силу, как у
Огня. У этого Джараткару родится сын по имени Астика, который станет великим
подвижником. Этот-то отрок и прекратит жертвоприношение змей. Таким образом и
будут спасены все добродетельные змеи.
Боги сказали:
- Мы уже знаем, что отцом возвышенного духом Астики будет
этот превосходный мудрец, великий и могущественный отшельник по имени
Джараткару, но кто будет его матерью?
Господь Брахма сказал:
- Этот драгоценный алмаз среди дваждырожденных,
Джараткару, родит своего могучего сына от девственницы то же имени.
Элапатра сказал:
- Это мудрое решение, - сказали боги Праотцу и
отправились каждый своей дорогой; отбыл и Господь БрахмаБ О Васуки, я знаю, что
твою сестру также зовут Джараткару, и ради нашего спасения ты должен, не прося
никакого выкупа, отдать ее этому мудрецу, строго блюдущему обеты, когда он
попросит ее руки. Я слышал от людей, на чье слово можно положиться, что в этом
браке и заключается наше спасение.
Сута Госвами сказал:
О лучший из дваждырожденных, услышав слова Элапатры все змеи
преисполнились радости и почтили его громкими возгласами: "Садху!", "Садху!"
После этого Васуки, чье сердце также было преисполнено радости,
тщательно берег свою сестру Джараткару.
По прошествии некоторого времени все боги и демоны пахтали
великий океан Варуны, а могучий змей Васуки служил им веревкой, которой была
привязана гора Мандара. После завершения этой работы боги вместе с Васуки
отправились к Праотцу, Господу Брахме, и сказали ему:
- О возлюбленный Господь, Васуки мучительно опасается
проклятия своей матери. Его глубоко тревожит судьба братьев-змеев, и это
проклятие сидит, словно шип, в его сердце. О Господь, извлеки же этот шип,
причиняющий сильную боль! Повелитель змей Васуки относится к нам с неизменной
добротой, всегда готов прийти на помощь. О повелитель богов, яви ему свою
милость и утишь лихорадочное беспокойство, сжигающее его душу.
Господь Брахма сказал:
- О почтенные боги, знайте, что это я в свое время проник
в душу змея Элапатры и внушил ему, чтобы он обратился с ободряющими словами к
своим сородичам-змеям. Когда наступит предопределенный срок, властитель змей
Васуки должен будет исполнить то, что сказал Элапатра. Ибо, как объявил
Элапатра, погибнут только грешные змеи, но не те, что следуют путем
праведности.
Мудрец Джараткару уже родился и посвятил себя самому суровому
подвижничеству. В должное время Васуки предложит свою сестру, его соименницу, в
жены этому мудрецу. О боги, спасение змей свершится только так, как предсказано
змеем Элапатрой, но не иначе.
Сута Госвами сказал:
Услышав эти слова Праотца, Васуки, повелитель змей, поручил
многочисленным опытным змеям постоянно следить за мудрецом Джараткару.
Как только великий мудрец Джараткару пожелает избрать себе
жену, - велел он, - тотчас же сообщите об этом мне, ибо от этого
всецело зависит наше спасение.
Шри Шаунака сказал:
О сын Ромахаршаны, я хотел бы [подробнее] слышать об этом
великом муже, мудреце Джараткару. В этом мире его чествуют под именем
Джараткару, но каким образом он получил это имя и что в точности оно
обозначает? Прошу тебя, объясни.
Шри Сута Госвами сказал:
"Джара", как я слышал, означает "ослабление" или
"уничтожение", а "кару" происходит от слова "даруна" - "устрашающий"
или "ужасный". Суровым умерщвлением плоти ученый мудрец так истощил свое тело,
что на него стало страшно смотреть, так, о брахман, он и приобрел имя
Джараткару. По тем же самым причинам такое же имя приобрела и сестра Васуки.
Услышав это, доброчестивый Шаунака невольно рассмеялся, и
похвалил Угра-шраву (Суту) за его умное объяснение, сказав, что оно звучит
очень убедительно.
Сута Госвами продолжил:
Долгое время строгий в соблюдении обетов ученый мудрец посвящал
себя подвижничеству, даже не помышляя о женитьбе. Знаток священных книг
Джараткару, не ведая ни устали, ни страха, всецело посвятил себя
подвижничеству, вел целомудренный образ жизни и укреплял свой мозг, подпитывая
его семенной жидкостью. Этот великий муж бродил по всей земле, отнюдь не
собираясь обзавестись женой, даже мысль о которой не приходила ему в голову.
Некогда, во времена более поздние, жил знаменитый царь Парикшит,
который [блистательно] поддерживал славу династии Куру. Как и его прадед Панду,
этот мощнорукий царь был величайшим во всем мире лучником, и так же, как и
Панду в свое время, страстно увлекался охотой.
Этот земной правитель блуждал по лесам, пронзая своими стрелами
оленей, кабанов, гиен, буйволов и других диких зверей. Однажды он ранил своей
хорошо отшлифованной стрелой оленя и, повесив лук за спину, последовал за
раненым животным в глухую чащобу. Точно могучий Господь Шива, что некогда попал
стрелой в жертвенного оленя, а затем преследовал его на небесах, Парикшит все
продолжал и продолжал погоню. Еще никогда дотоле ни один олень не ускользал
живым от его стрел; это происшествие было наверняка предопределено божественной
волей, для того чтобы возвратить царя на небеса.
Следуя за оленем, царь все дальше и дальше углублялся в лес,
пока наконец, в полном изнеможении, жестоко терзаемый жаждой, не увидел перед
собой лесного мудреца: этот мудрец пас коров, питаясь обильной молочной пенкой,
которую оставляли телята, когда пили материнское молоко. Почувствовав сильный
голод, усталый царь поспешно подбежал к строгому в соблюдении обетов мудрецу и,
подняв лук, спросил у святого отшельника:
- О добрый брахман, я царь Парикшит, сын Абхиманью. Я
ранил стрелой оленя, но он ускользнул от меня. Не видел ли ты его?
Мудрец, соблюдавший обет молчания, не проронил в ответ ни
единого слова. Разгневавшись, царь подцепил концом лука мертвую змею, положил
ее на плечи мудреца и пристально посмотрел на этого святого человека. Тот
по-прежнему молчал, не проронив ни единого слова, ни доброго, ни худого. Излив
таким образом свой гнев, и видя, что мудрец погружен в благочестивое
размышление, царь пожалел о своем [опрометчивом] поступке. Он возвратился в
город, а мудрец остался в лесу, по-прежнему погруженный в размышление.
У этого мудреца был сын, несмотря на свои юные годы, наделенный
ужасающей силой, которую он развил с помощью сурового подвижничества. Звали его
Шринги. Хотя и строгий блюститель обетов, он был чрезвычайно вспыльчив и
безжалостен во гневе. [Долгое время] юный Шринги ревностно поклонялся
милостивому ко всем существам Господу Брахме, пока, наконец, с позволения
последнего, не вернулся домой. Был он надменным, несдержанным отроком, чей гнев
мог поражать, как смертельный яд. Однажды, когда он играл и шутил со своим
другом Кришей, также сыном мудреца, тот сказал ему:
- Конечно, ты великий и могущественный отшельник, но тебе
не пристало заноситься, Шринги, потому что у твоего отца на плечах сейчас
мертвое тело. Поэтому ничего не говори, обращаясь с такими людьми, как мы,
достигшими совершенства и прозревшими свою истиную суть сыновьями мудрецов.
Чего стоит твое так называемое мужество и твои надменные слова, если ты скоро
увидишь своего отца с мертвым телом на плечах?
Сута Госвами сказал:
Когда могущественный Шринги услышал, что на плечах у его
почтенного отца лежит мертвое тело, его сердце воспылало гневом и яростью.
Сверкая глазами, он посмотрел на Кришу и, даже не вспоминая о том, что речи
человека мудрого надлежит быть доброй и благосклонной, сказал:
- Каким образом на плечах у моего отца оказалась дохлая
змея?
Криша сказал:
- Дорогой друг, царь Парикшит преследовал оленя в лесу и
только что нацепил мертвую змею на плечи твоего отца.
Шринги сказал:
- И чем же мой отец прогневал этого злочестивого царя?
Скажи мне правду, Криша, берегись, чтобы я не пустил в ход свое могущество,
обретенное благодаря подвижничеству.
Криша ответил:
- Царь Парикшит, сын Абхиманью, охотился и, поразив своей
оперенной стрелой оленя, последовал за ним один в глухую чащобу. Блуждая в этой
чащобе, царь так и не смог отыскать оленя, но наткнулся на твоего отца и
спросил у него, [не видел ли он оленя], но твой отец не проронил ни слова.
Мучимый голодом, жаждой и усталостью, царь вновь и вновь спрашивал твоего отца
об олене, а затем попросил у него воды, но твой отец оставался безмолвным и
неподвижным, точно столб каменный. Естественно, он не мог ответить, потому что
соблюдал обет молчания. И тогда царь концом лука положил ему на плечи мертвую
змею. О Шринги, царь вернулся в Хастинапур, а твой отец, преданный своим
религиозным обетам, и по сию пору все в том же положении.
Сута Госвами сказал:
При этих словах сын мудреца замер в неподвижности, его
немигающие глаза налились кровью от ярости. Взбешенный отрок, казалось, готов
был спалить весь мир своим гневом. Все еще в бешенстве, он притронулся к воде
и, использовав все свое могущество, проклял царя.
Шринги сказал:
- Этот многогрешный царь осмелился нацепить дохлую змею
на плечи моего дорогого старого отца, свершающего свое религиозное покаяние.
Поэтому на седьмой вечер, начиная со дня нынешнего, могущественнейший из змеев
Такшака, повинуясь силе моих слов и побуждаемый своей собственной яростью,
смертельно ужалит этого многогрешного царя, оскорбителя брахманов,
обесчестившего династию Куру. Во исполнение моего проклятия Такшака предаст
этого царя в руки бога смерти.
Сута Госвами сказал:
Прокляв царя, разгневанный Шринги вернулся к отцу, по-прежнему
сидевшему на пастбище с мертвой змеей на плечах. Это зрелище повергло Шринги в
еще большую ярость, по его щекам побежали слезы горя и сострадания.
- Дорогой отец, - сказал он, - когда я
услышал, что этот злочестивый властитель Парикшит оскорбил тебя, я пришел в
такое негодование, что наложил на него ужасное проклятие. Этот худший из Куру
вполне заслужил такую кару! Через семь дней лучший из змеев Такшака отправит
его в ужаснейшее обиталище бога смерти.
- О брахман, - ответил опечаленный отец своему
взбешенному сыну, - о дорогой мой сын, то, что ты сделал, мне отнюдь не
по душе. Так не подобает поступать отшельникам, ибо этот царь - лучший из
людей и мы живем в его царстве. Он всегда защищал нас и следовал правилам
справедливости. Я не оправдываю его поступка, но, мой сын, такие, как мы,
отшельники при всех обстоятельствах должны прощать святого царя. Нарушение
божеских законов, без сомнения, приведет к печальнейшим последствиям.
Если мы лишимся защиты царя, то окажемся в плачевном положении.
Мой сын, в этом случае мы не сможем мирно вести свою отшельническую жизнь. Если
царь защищает нас в соответствии со священным законом, мы можем спокойно
укреплять свою добродетель, а добродетельность (она) требует, чтобы частью
своего благочестия мы делились с нашим заступником-царем. А царь Парикшит, как
и его прадед, всегда хорошо защищал нас, как всякий царь должен защищать всех
своих подданных.
Он наверняка не знал, что я соблюдаю священный обет молчания, и
поэтому не могу о нем позаботиться. Должно быть, он сильно страдал от голода и
утомления. Ты поступил худо, проявив незрелость и несдержанность. Ни при каких
обстоятельствах ты не должен был проклинать царя. Он этого не заслужил.
Шринги сказал:
- О отец, даже если я поступил опрометчиво, даже если я
навлек на себя твое неудовольствие, сказанное мною уже невозможно изменить. О
отец, мое проклятие все равно сбудется, ибо я не могу говорить ложь, даже в
шутку, тем более, когда налагаю проклятие.
Мудрец Шаунака сказал:
- Я знаю, мой сын, о твоем ужасном могуществе, о том, что
твои слова не могут не сбыться. Ты никогда не произнес ни одного лживого слова,
и твое ужасное проклятие непременно осуществится. Тем не менее долг всякого
отца - исправлять заблуждения сына, даже если он и взрослый, дабы он
достиг добронравия и приобрел вечную славу. А ты ведь совсем юн, можно сказать,
еще дитя, хотя и достиг больших успехов в подвижничестве и теперь поступаешь,
как властелин мира. Случается, что в сердцах великих могущественных людей гнев
достигает чрезмерной силы. Хотя ты и преспел в осуществлении религиозных
принципов, все же, учитывая, что ты мой сын, совсем еще отрок, а также то, что
ты поступил опрометчиво, под влиянием мгновенного порыва, я считаю своим долгом
исправлять твои недостатки. Ты должен стать миролюбивее. Для поддержания своей
жизни употребляй простую лесную еду и подавляй в себе гнев, так ты убережешь
себя от нарушения религиозных принципов.
Гнев затрудняет и без того нелегкое духовное развитие тех, кто
стремится к совершенству, а те, чье духовное развитие остановилось, никогда не
достигнут своей жизненной цели. Когда духовно развитые люди обретают
способность к прощению, самообуздание помогает им достичь желаемого
совершенства. Радости этого мира - для тех, кто умеет прощать, и радости
иного мира - только для тех, кто умеет прощать. Поэтому, обуздав свои
чувства, воспитывай в себе умение прощать, так и живи. Только умение прощать
поможет тебе когда-нибудь вознестись на духовные планеты, лежащие за миром
Брахмы и даже за безличным Абсолютом.
Невзирая на случившееся трагическое несчастье, мой сын, я должен
сохранять спокойствие. Единственное, что в моих силах, - немедленно
отправить царю такое послание: "О царь, мой юный незрелый сын, узнав, что ты
нанес мне оскорбление, не смог сдержать гнев и проклял тебя".
Сута Госвами сказал:
Мудрец-отшельник, исполняющий благородные обеты, призвал к себе
ученика и с надрывающимся от сострадания сердцем отправил его к царю Парикшиту,
поручив передать свое послание. Мудрец дал подробные наставления своему
усердному добронравному ученику по имени Гаура-мукха, велев ему расспросить о
здоровье и делах царя, а также о делах государственных.
Гаура-мукха тут же отправился к правителю, много
способствовавшему процветанию династии Куру. После того, как привратники
должным образом доложили о его прибытии, он вошел в царский дворец. Царь принял
Гаура-мукху с должным почтением, и после того, как брахман хорошенько
отдохнул от своего путешествия, он в точных словах передал венценосцу,
окруженному всеми главными советниками, ужасное послание мудреца Шамики.
- О почтеннейший царь, - сказал он, - в твоем
государстве живет всеправедный, обуздавший себя мудрец по имени Шамика, великий
подвижник, отличающийся миролюбием. О тигр среди людей, о слава Бхаратов,
концом своего лука ты набросил на плечи мудреца мертвую змею. Сам он проявил в
этом случае терпимость, но его сын не смог сдержать возмущение. Без ведома
отца, о царь, он проклял тебя! На седьмой вечер, начиная с нынешнего, тебя
непременно убьет Такшака. Никто не сможет смягчить действие этого проклятия, и
поэтому сострадательный мудрец вновь и вновь призывает тебя позаботиться о
собственной душе. Мудрец не смог вовремя остановить своего взбешенного сына,
поэтому, о царь, он, кому дорого твое благополучие, и отправил меня к тебе.
Услышав эти зловещие слова, любимый [всем своим народом] царь из
династии Куру пришел в сильное сокрушение. Он и сам далеко продвинулся в
изучении духовного знания, поэтому сокрушался он не столько по поводу
предстоящего перехода в мир иной, сколько по поводу нанесенного мудрецу
оскорбления. Осознав, что достигший высшего совершенства мудрец, принявший обет
молчания, [в то время, когда он нарушил его уединение], как раз занимался
благочестивым размышлением, царь загоревал еще пуще. Когда же он осознал, что
мудрец Шамика испытывает к нему искреннее сострадание, это сильно усугубило
испытываемое им горе и раскаяние; он горько пожалел о содеянном им грехе, об
оскорблении, нанесенном святому отшельнику. Благородный, как бог, царь Парикшит
скорбел лишь об этом и ни о чем больше. Он отослал назад Гаура-мукху с таким
посланием: "Пусть святой Шамика вернет мне свое милостивое благорасположение!"
Сразу же после ухода Гаура-мукхи царь, горько раскаиваясь в
своем грехе, обсудил все случившееся со своими советниками. Царь умел
выслушивать разумные мнения и вместе с советниками пришел к определенному
решению. Парикшит повелел воздвигнуть высокий помост с домом на
одной-единственной опоре. Он запасся небходимыми противоядиями, окружил себя
людьми, которые умели целить болезненное состояние души, а также брахманами,
в совершенстве овладевшими чтением ведических мантр. Взойдя на помост вместе
с советниками, Парикшит выполнял все обязанности святого царя. Венценосец был
защищен со всех сторон, ибо хорошо знал принципы религии.
На седьмой день, о лучший из дваждырожденных, ученый Кашьяпа,
весьма сведущий в лекарском искусстве, отправился спасать жизнь царя. Услышав,
что вечером этого дня могущественнейший из всех змеев Такшака намеревается
отослать величайшего из царей в обитель бога смерти, он подумал: "Если этот
могущественный змей ужалит царя, я смогу исцелить порожденный ядом жар с
помощью соответствующих противоядий. Так я обрету и богатство и духовное
благо".
Когда повелитель змей Такшака отправился в путь, он увидел, что
в ту же сторону путешествует и исполненный великой решимости Кашьяпа.
Преобразившись в пожилого брахмана, предводитель змеев Такшака спросил
высокого духом Кашьяпу:
- Куда ты так торопишься и каковы твои намерения?
Кашьяпа ответил:
- Сегодня величайший из змеев Такшака должен ужалить
доблестного царя из династии Куру. О почтенный благонравный брахман, как
только властитель змеиного народа вонзит в могучего царя Куру свои клыки,
наполненные сжигающим, как огонь, ядом, я тотчас же введу соответствующее
противоядие. Поэтому я так спешу.
Такшака сказал:
- Я и есть Такшака, о брахман, и я непременно укушу
земного властителя. Вернись обратно. Ты не сможешь исцелить ужаленного мной
человека.
Кашьяпа сказал:
- Я обязательно исцелю царя. Как только ты укусишь его, я
обезврежу твой яд. Опираясь на свое обширное знание, я уже рассчитал все
необходимые дозы.
Такшака сказал:
- Если ты в самом деле можешь спасти ужаленного мной
человека, Кашьяпа, попробуй для начала исцелить укушенное мной дерево. У тебя
на глазах, о лучший из брахманов, я спалю этот баньян своим огненным ядом.
Попробуй, если можешь, его спасти. Покажи, как сильно действие твоих мантр.
Кашьяпа сказал:
- Ну что ж, осуществи свою угрозу, о повелитель змей, и
укуси дерево. После того, как ты вонзишь в него свои клыки, о змей, я тут же
его оживлю.
Сута Госвами сказал:
Не успел великий духом Кашьяпа произнести эти слова, как
могущественный змей приблизился к большому баньяну и вонзил в него свои клыки.
Ужаленное Такшакой дерево, переполненное его огненным ядом, сразу же запылало.
Спалив баньян, змей молвил Кашьяпе:
- А теперь попробуй его воскресить, о лучший из
брахманов.
Хотя своим могуществом змей и превратил дерево в груду золы,
собрав хлопья этой золы, Кашьяпа произнес такие слова:
- О повелитель змей, посмотри, как подействует на это
благородное дерево мое могущественное знание. На глазах у тебя, змей, я возрожу
его во всей полноте жизни.
Возвышенный духом ученый Кашьяпа, лучший из дваждырожденных,
быстро воскресил дерево, превращенное в груду золы. Сперва появился тонкий
ствол, затем, по воле Кашьяпы, он обрел два листочка, затем ветки и сучья, и
наконец превратился в большое дерево, точно такое же, как ранее. Увидев, что
великий духом Кашьяпа возродил дерево, Такшака сказал:
- О брахман, ты поистине овершил чудо. Теперь я верю, о
многоученый, что ты можешь обезвреживать не только мой яд, но и яд других
могущественных змеев. О отшельник, с какой целью ты направляешься к царю? Что
ты надеешься от него получить? Я дам тебе любую награду, какую ты надеешься
получить от этого могучего венценосца, даже если это что-то редкое и
труднодостижимое.
Вспомни, однако, что на царя наложил свое проклятие брахман, и
его жизнь на исходе. Сомнительно, что тебе удастся его спасти, о ученый
брахман, но если ты потерпишь неудачу, твоя блистательная слава,
простирающаяся на все три мира, может вдруг закатиться, как лишившееся своих
жарких лучей солнце.
Кашьяпа сказал:
- О змей, я иду туда, чтобы получить богатство, но если
ты сам дашь мне это богатство, я возвращусь, как ты того желаешь, обратно.
Такшака сказал:
- Я дам тебе такое же богатство, которое ты надеешься
получить от царя, и даже еще большее. Откажись от своего намерения и вернись
обратно, благородный брахман.
Сута Госвами сказал:
Когда чрезвычайно могущественный и мудрый Кашьяпа услышал эти
слова Такшаки, он глубоко задумался над участью царя. Обладающий божественным
провидением могучий мудрец понял, что жизнь царя из династии Панду и в самом
деле на исходе. Получив от Такшаки все желаемое богатство, благородный провидец
Кашьяпа повернул обратно. Договорившись о возвращении великого духом Кашьяпы,
Такшака быстро продолжил путь в Хастинапур.
По дороге Такшака услышал, что великий венценосец окружил себя
людьми, многоискушенными в лечении змеиных укусов с помощью мантр и
противоядий. [Хотя судьба царя и была предопределена, подданные были все же
полны решимости его спасти.] "Придется мне, - подумал
Такшака, - прибегнуть к какой-нибудь волшебной хитрости. Но как поступить
лучше всего?"
Поразмыслив, Такшака послал к царю несколько змеев в облике
отшельников, чтобы они отнесли ему в дар фрукты, листья и воду.
[Перед тем как отослать их], Такшака сказал:
- Вы должны тщательно выполнить мое поручение. Ступайте к
царю и подарите ему фрукты, листья и воду.
Сута Госвами сказал:
Змеи в точности выполнили поручение Такшаки: отнесли царю траву
дарбха, воду и фрукты. Великодушный венценосец принял этот дар со всеми
подобающими изъявлениями благодарности и отослал [мнимых] отшельников прочь.
После их ухода царь сказал своим советникам и добрым друзьям:
- Сядьте рядом со мной и съешьте эти сладкие фрукты,
принесенные отшельниками.
Затем и сам царь вместе с советниками захотел отведать фруктов.
О Шаунака, Парикшит взял плод, на котором сидел крошечный медноцветный червячок
с черными глазами. Держа плод в руке, лучший из царей сказал советникам:
- Солнце садится, поэтому опасность для меня миновала. Но
юный мудрец - да сбудется его предречение! - сказал, что я умру
сегодня. Пусть этот червячок обратится в Такшаку, который укусит меня, дабы
слова этого мудреца не оказались лживыми.
Советники, покорные Божией воле, согласились с царем, после чего
Парикшит быстро посадил червячка себе на шею и засмеялся. Святой царь уже
перестал сознавать происходящее вокруг [и готовый к восхождению в мир духовный]
спешил расстаться с телесной оболочкой. Когда царь засмеялся, Такшака, [сразу
же увеличившись до своей полной величины], обвился вокруг великого властителя.
Сута Госвами сказал:
Увидев царя в объятиях змея, все советники побледнели и
вскрикнули от ужаса и смятения. Услышав предсмертный хрип царя, они сразу же
расступились. Охваченные глубоким горем, они смотрели, как повелитель змеев,
этот необычайный змей Такшака, исполнив свой долг, полетел, извиваясь, по небу,
сверкая яркими, словно лотосы всех цветов, красками, и, казалось, волосы неба
разлетаются от него во все стороны. От огненного змеиного яда дом на помосте
сразу же вспыхнул, и едва царские придворные успели убежать, рухнул, точно
поваленный молнией.
Когда великий духом царь Парикшит покинул этот мир, царский
жрец, постигнувший свою истинную суть брахман, вместе с советниками свершил
все погребальные обряды, дабы царь вкусил блаженство в своем следующем
существовании. Затем собрались все жители царской столицы и единодушно решили
возвести на трон сына царя. Так во главе великой империи Куру оказался молодой
герой из династии Куру, непобедимый, по общему мнению, воин, Джанамеджайя.
Невзирая на свою молодость, благородный от природы Джанамеджайя, действуя в
полном согласии с царскими советниками и жрецами, проявил себя превосходным
властителем. Первенец Парикшита управлял царством точно так же, как его
доблестный прадед Панду. Советники, заметив, что он выжигает каленым железом
всех, кто может представлять опасность для страны, сочли его достаточно зрелым
для женитьбы и обратились к царю Каши (Бенареса), Суварна-варме, от имени царя
прося руки его дочери Вапуштамы. Тщательно ознакомившись с [благородным]
характером и достоинствами героя Куру, царь Каши согласился выдать за него свою
дочь, и Джанамеджайя, с радостью женившись на ней, с тех пор никогда не думал
ни об одной другой женщине.
Могущественный царь, лучший из правителей, вместе с женой
наслаждался своим счастьем среди озер и цветущих лесов, как древле Пурурава с
небесной Урваши. Что до Вапуштамы, то она горячо любила своего красивого
повелителя и в часы досуга доставляла ему много удовольствий: она была не
только истинным украшением царского дворца, но и наполняла его своей радостью.
ИСТОРИЯ О ДЖАРАТКАРУ И РОЖДЕНИИ АСТИКИ
Сута Госвами сказал:
Как раз в то время великий и мудрый отшельник Джараткару блуждал
по всему миру, останавливаясь на ночлег там, где его застигал заход солнца. С
необыкновенной ревностью он выполнял религиозные обряды, которые были бы
чрезвычайно трудны для простых смертных: строжайше соблюдал пост, питаясь
только воздухом. Так, постоянно странствуя, свершая омовение в священных озерах
и реках, мудрец день ото дня истощал свое тело; но вот однажды он увидел своих
предков, висящих вниз головой над провалом. От падения их удерживало
одно-единственное уцелевшее волокно веревки, которую каждый день подгрызала
жившая поблизости мышь. Бедные предки совсем ослабли от голода и жажды и жили
только надеждой спастись от падения в этот злосчастный провал.
Джараткару - он выглядел ничуть не лучше их, - приблизился и
спросил:
- Кто вы, почтенные, висящие на подъеденной мышью
веревке? Вы держитесь на последнем оставшемся волокне, но и его мышь уже грызет
своими острыми зубками. Волокно совсем истончало. Вскоре мышь наверняка
перегрызет и его, и вы все рухнете головой вниз в зияющий провал.
Мне очень горестно видеть вас висящими вниз головой, о жертвы
ужасного несчастья! Скорее скажите, чем я могу вам помочь. Если я смогу
вызволить вас их этого бедственного положения, я готов пожертвовать четвертью,
третью или даже половиной святой заслуги, обретенной мною с помощью
подвижничества. Если для вашего спасения потребуется и вся моя святая заслуга,
я с радостью принесу эту жертву.
Предки Джараткару ответили:
- О лучший из брахманов, ты соблюдаешь обет безбрачия,
однако хочешь вызволить нас из нашего бедственного положения. Но никакое
подвижничество не может спасти нас, дорогой друг, ведь и мы также в свое время
достигли больших успехов в подвижничестве. Наше спасение отнюдь не в этом. О
лучший из святых учителей, мы вот-вот рухнем в этот грязный адский провал,
потому что наш род близок к полному прекращению.
О почтенный доброхот, мы висим над этим провалом в полном
смятении. Ты несомненно знаменит в этом мире своей [духовной] силой и добротой,
но мы не знаем, кто ты. Ты, должно быть, человек очень счастливый и
преуспевающий, к тому же и очень милосердный, ибо горько сожалеешь о нашем
бедственном положении. Послушай, добрый господин, мы объясним тебе, кто мы
такие.
О великий, мы мудрецы Яявары, неуклонно соблюдавшие свои обеты,
но вследствие грозящего нашему роду полного прекращения выпавшие из миров
благочестивых людей. Все наше покаяние и доброчестие оказалось всуе, ибо
утеряна связующая нить, нет потомка, который мог бы продлить наш род. Вообще-то
говоря, связующая нить сохранилась, но ее все равно что нет. Счастье почти
полностью отвернулось от нас, ибо единственный наш, еще остающийся в живых
родственник - злосчастный человек по имени Джараткару. Он замечательный
знаток всей ведической литературы, но с таким самозабвением занимается
подвижничеством, что даже не задумывается о нашей плачевной судьбе, нет у него
ни жены, ни сына, ни хоть какого-нибудь родственника. Только поэтому мы и висим
здесь, над провалом, в полном смятении, не имея никого, кто мог бы о нас
позаботиться.
Теперь, когда ты увидел нас здесь, мы умоляем тебя о помощи:
скажи от нашего имени этому Джараткару: "Твои злополучные предки висят вверх
ногами над провалом. Женись же ты, о обладающий твердой волей, и роди детей. Ты
преуспел в подвижничестве, но ты забыл, что ты единственное остающееся звено
нашего рода!"
О брахман, травяная веревка, на которой мы висим, на самом
деле наш род, некогда многочисленный и сильный; волокна же веревки, что ты
видишь, - потомки, продолжавшие наш род, но, к несчастью, дорогой друг,
пожранные Временем. Полуперегрызенное волокно, что ты видишь, о
брахман, - единственное, что еще удерживает нас от падения, ибо наш
единственный живой потомок поглощен исключительно подвижничеством. Мышь, что ты
видишь, брахман, великая сила Времени, медленно перетирающего нить жизни
этого глупца Джараткару, всецело занятого своим суровым подвижничеством. Этот
отрок столь неразумен, столь одержим желанием вкусить плоды подвижничества, что
гордо продолжает придерживаться обета безбрачия, не обращая внимания на то, как
это сказывается на нас. О святой человек, его покаяние, конечно же, не спасет
нас, ибо мы подсечены под самый корень и обречены на полную гибель. Время
похитило силу наших рассудков. Погляди на нас! Мы все будем низвергнуты в ад,
как самые заурядные грешники.
Когда мы провалимся вместе с нашими прадедами и предками, он
также, подсеченный под корень Временем, отправится прямехонько в ад, ибо, как
считают люди мудрые, друг, никакое подвижничество, никакое жертвоприношение,
никакое другое прославленное средство самоочищения не может сравниться с
благочестием и святостью, обретаемыми в продолжении боголюбивого рода.
Дорогой друг, ты должен поведать отшельнику Джараткару о том,
что сегодня видел. О брахман, расскажи ему обо всем, непременно убеди его
обзавестись законной женой и детьми. Ради Бога, помоги нам!
Сута Госвам сказал:
Все услышанное глубоко опечалило Джараткару, и прерывающимся от
горя голосом, едва не плача, он ответил предкам:
- Это я грешник Джараткару, ваш незрелый заблуждающийся
сын. Покарайте меня за мои заблуждения!
Предки ответили:
- Тебя послал нам Сам Бог. О брахман, почему ты до сих
пор не обзавелся женой?
Джараткару сказал:
- Дорогие предки, безбрачие всегда было сокровенной целью
моей жизни; с помощью его я надеялся, что смогу перейти в мир иной,
воздержавшись от извержения семени. Но когда я гляжу на вас всех, висящих,
точно летучие мыши, мой ум решительно отвергает безбрачие. Дорогие предки, я
позабочусь о вашем счастье и, как вы того желаете, несомненно обзаведусь
семьей, но только при условии, что найду девственницу с таким же, как у меня,
именем. Эта женщина должна быть мне отдана без всякого выкупа, как жертвенное
приношение, и я приму ее, лишь при условии, что мне не придется заботиться о ее
пропитании. О предки, я обзаведусь семьей лишь при соблюдении всех этих
условий. В противном случае, скажу вам откровенно, я не буду жениться.
Сута Госвами сказал:
Поговорив с предками, муни Джараткару продолжил свои
странствия. Но он был стар, досточтимый Шаунака, и не мог найти себе жену. В
конце концов он уже начал терять надежду, хотя бедственное положение предков и
не позволяло ему забыть об их просьбе; и вот однажды, зайдя в некий лес, он в
полном отчаянии воскликнул:
- Все существа, что здесь есть, как блуждающие вокруг,
так и вросшие корнями в землю, как зримые, так и незримые, услышьте мои слова.
Я был целиком поглощен суровым подвижничеством, когда мои бедные страдающие
предки потребовали, чтобы я продолжил наш род. Сострадание понуждает меня
выполнить их требование, и вот я скитаюсь по всему белу свету в надежде найти
этот редкостный дар - подходящую девушку. Знайте, что я беден и
несчастен, но вынужден повиноваться воле предков. Если у кого-нибудь из тех,
кто слышит мой голос, есть такая дочь, прошу: предложите ее мне, ибо я побывал
везде, где только мог, но все мои поиски оказались напрасными.
Девушка, на которой я готов жениться, должна быть моей
соименницей, ее должны предложить мне без всякого выкупа, бесплатно, как
религиозное приношение. К тому же я не смогу заботиться о ее пропитании. Умоляю
вас всех: подберите мне такую девушку.
Змеи, все это время внимательно следившие за Джараткару,
запомнили эти слова и тут же передали их Васуки. Услышав эту весть, властитель
змей, взяв с собой облаченную в красивую одежду и украшенную драгоценностями
сестру, поспешил к мудрецу. О брахман, как только Васуки, царь змеев, прибыл
в лес, он тут же предложил свою сестру как религиозное приношение великому
духом Джараткару. Однако отшельник не спешил ее принять, думая: "У нее
наверняка иное, нежели у меня, имя, к тому же мы не условились о ее
пропитании".
Джараткару стоял, вспоминая о своей свободной отшельнической
жизни и не зная, принять ему или нет эту девушку. Затем, о сын Бхригу, он
спросил ее имени и, [не дожидаясь ответа], сказал: "Васуки, я не могу
заботиться о пропитании этой девушки".
Васуки ответил мудрецу Джараткару:
- Эта девушка - моя сестра, зовут ее так же, как и
тебя, - Джараткару. Как и ты, она занимается подвижничеством. Что до ее
пропитания, о лучший из дваждырожденных, то об этом позабочусь я сам, поэтому
прошу тебя: прими ее. Ты отшельник, чье богатство - подвижничество,
естественно, что я сам буду заботиться об удовлетворении всех ее нужд, а также
о ее надежной защите.
После того как Васуки обещал, что сам будет содержать сестру,
Джараткару согласился отправиться в дом змея. Там этот добродетельный муж, не
только хорошо изучивший все мантры, но и великий в подвижничестве и
соблюдении обетов, женился на сестре Васуки с совершением всех религиозных
обрядов и с пением священных гимнов. Затем, восхваляемый великими мудрецами,
Джараткару отвел новобрачную в блистательные чертоги, отведенные для него
повелителем змей. Тут для них была приготовлена кровать, застланная дорогими
простынями и одеялами; в этих чертогах Джараткару и стал жить в постоянном
обществе своей жены.
[Этот святой человек никогда не хотел жениться, но вынужден был
сделать это ради спасения своих предков. Обязанности мужа давались ему
нелегко.] Поэтому он установил для жены такое правило: "Ты не должна делать
ничего, что было бы мне неугодно, никогда не должна укорять или хулить меня.
Если ты сделаешь что-нибудь, что будет мне неугодно, я тотчас же отрекусь от
тебя и покину твой дом. Прошу тебя: отнесись к моим словам со всей достодолжной
серьезностью."
Это предостережение ужасно встревожило сестру повелителя змей.
[Ведь от нее зависела судьба всего змеиного народа, она непременно должна была
выполнить то, что ей поручили, а именно: постараться как-то задобрить мужа и
родить от него сына, который сумеет прекратить ужасное жертвоприношение,
задуманное царем Джанамеджайей. Поэтому она была потрясена суровыми
требованиями мужа.] Однако, невзирая на свое глубокое огорчение, она сказала
ему:
- Да будет так.
Эта достойнейшая женщина, как и обещала, прилагала все старания,
чтобы угодить мужу, служила несчастному отшельнику с преданностью и сноровкой,
столь же редкими, как зрелище белой вороны.
Когда наступило благоприятное [для зачатия] время, сестра Васуки
свершила омовение и, соблюдая все правила благородного поведения, предстала
перед мужем, великим мудрецом. И сразу же зачала сына, который, даже находясь в
ее утробе, сверкал, точно огонь. Порожденный наиболее продвинувшимся в
подвижничестве мудрецом, зародыш ярко пламенел, точно сам бог огня, и рос, как
прибывающая луна в светлую половину месяца.
Через несколько дней после зачатия великий отшельник Джараткару
положил голову на колени жены и заснул. У него был несчастный и утомленный вид,
и, покуда ученый брахман спал, солнце уже стало заходить за горой. Видя, что
день на исходе, сестра Васуки забеспокоилась, как бы ее муж не пропустил время
для свершения вечерних обрядов; заботливая супруга опасалась, как бы он не
нарушил религиозных принципов. "Каков мой первейший долг, - размышляла
она, - разбудить мужа или нет? Но ведь этот святой человек так раним, я
могу ненамеренно его обидеть. Тут надо подумать: чтоЯ самое худшее для человека
благочестивого: воспылать гневом или пренебречь своими религиозными
обязанностями. Самое худшее, очевидно, пренебречь религиозными обязанностями."
В конце концов она решила: если я разбужу его, он наверняка
разгневается, но если я его не разбужу, он проспит промежуток времени меж днем
и ночью и не исполнит священных обязанностей, которые следует свершать с
наступлением сумерек".
Придя к такому решению, змеиная царевна Джараткару своим
медоточивым голосом обратилась к спящему супругу, благодаря своему суровому
подвижничеству сверкавшему, точно пламя.
- Проснись, о счастливец, ибо солнце уже заходит. Мой
повелитель, столь строгий в соблюдении обетов, сполосни руки и приступи к
свершению вечерних обрядов. В это сладостное, хоть и опасное мгновение ты
должен возжечь священный огонь жертвоприношения, ибо сандхья, пора слияния
дня и ночи, уже уходит на запад.
Разбуженный многомудрый отшельник Джараткару трясущимися губами
ответил жене:
- Ты оскорбила меня, о женщина-змея. Отныне я не желаю
продолжать нашу совместную жизнь. Я уйду, как и пришел. О безупречно сложенная
госпожа, в глубине души я уверен, что могучее солнце не осмелится зайти в
обычное время, если я сплю. Никто, тем более такой строгий в соблюдении правил
человек, как я, не станет жить с тем, кто его оскорбляет.
Выслушав этот укор мужа, преданная сестра Васуки Джараткару
почувствовала, что сердце ее разрывается, и покуда они еще были в своих
чертогах, она ответила ему:
- Я разбудила тебя не потому, что отношусь к тебе с
пренебрежением, о ученый брахман, а потому, что тревожилась, как бы ты не
нарушил своих религиозных обязанностей.
Этот ответ привел могущественного отшельника Джараткару в еще
большее негодование; торопясь покинуть свою жену-змею, он сказал:
- Голосом, дарованным мне Господом, я еще никогда не
произнес ни слова лжи; говорю же тебе, что ухожу, о госпожа-змея. Мы
условились, что ты не будешь делать ничего такого, что было бы мне неугодно,
[но ты нарушила это условие. Тем не менее, я знаю, что] ты хорошая женщина, и я
был счастлив с тобой.
О стыдливая целомудренная госпожа, после моего ухода скажи
своему брату: "Мой муж оставил меня". Но не тоскуй обо мне, когда мы
расстанемся.
Прелестная, безупречно сложенная Джараткару, объятая
беспокойством и горем, хотела было что-то ответить мужу, но во рту у нее
пересохло, она могла только всхлипывать. Стройная царевна стояла со сложенными
ладонями, с влажными от слез глазами, тщетно пытаясь обрести спокойствие.
Наконец она сказала с трепещущим сердцем:
- Не подобает тебе, хорошо знающему принципы добра,
покидать меня, не сделавшую тебе ничего худого. Я всегда относилась к тебе с
любовью и всемерно заботилась о твоем благе. Благочестивый муж не должен
покидать благочестивую жену.
О лучший из брахманов, выходя за тебя замуж, я преследовала
благородную цель. Что скажет Васуки своей глупой сестре, если эта цель окажется
недостигнутой. О святой человек, мои родичи были прокляты их матерью, а дитя,
столь ожидаемое ими, еще не появилось на свет. Если бы только оно родилось, мои
родичи были бы спасены. Наш с тобой святой союз, о брахман, никак не должен
остаться бесплодным.
Мой господин, я действую ради блага своего народа, и ты должен
явить мне милосердие. О святой, ты оплодотворил меня своим семенем, но наше
дитя еще не родилось. Как же ты, муж столь великий духом, решаешься отринуть
свою безгрешную жену и уйти?
На ее мольбы отшельник-мыслитель Джараткару ответил честным и
подобающим образом:
- О благословенная женщина, в твоем чреве уже растет
дитя, сверкающее, точно сам бог огня. Этот твой сын будет наисвятейшим из всех
мудрецов, он глубоко постигнет все Веды и их дополнения.
Сказав так, строго придерживающийся [религиозных] законов
Джараткару покинул их чертоги, ибо великий мудрец твердо решил возвратиться к
суровому подвижничеству. [Он никогда не имел намерения жениться, но все-таки
женился, дабы спасти своих предков; одновременно он спас и добролюбивых змеев.
Его предки и змеи были очень обрадованы этой женитьбой, но сам Джараткару в
этом случае поступил против своей воли. Однако же он выполнил свой долг, зачав
дитя, которое должно будет спасти и его предков и змеиный народ.]
Сута Госвами сказал:
О преуспевающий [в своем подвижничестве] отшельник, сразу же
после ухода мужа Джараткару поспешила к своему брату и в точности рассказала
обо всем случившемся. Услышав эту, чрезвычайно огорчительную для него весть,
повелитель змей, почувствовав себя глубоко несчастным, сказал своей горюющей
сестре:
- Ты, конечно, знаешь, дорогая сестра, почему я выдал
тебя замуж за этого человека и в чем состоял твой долг. Если у тебя родится
сын, он сможет спасти наш змеиный народ. Господь Брахма в присутствии других
богов заверил меня, что твой могущественный сын непременно спасет нас от
предстоящего жертвоприношения. Добрая женщина, ты в самом деле носишь в своем
чреве сына этого лучшего из мудрецов? Я глубоко надеюсь, что твое замужество с
этим ученым человеком не останется бесплодным. Хоть я и знаю, что расспрашивать
о таких [щекотливых] вещах не принято, чрезвычайные обстоятельства все же
понуждают меня обратиться к тебе с расспросами.
Зная, сколь раздражителен твой муж, изнуренный чрезмерно строгим
подвижничеством, я не стану его преследовать, ибо в любой момент могу навлечь
на себя его проклятие. Добрая женщина, расскажи мне обо всем, что сделал твой
муж, и таким образом извлеки ужасный шип, уже давно сидящий в моем сердце.
Ответ Джараткару вселил новую надежду в страдающего повелителя
змей.
- Когда я спросила мужа о ребенке, - сказала
она, - высокий духом отшельник молвил, показав на мое чрево: "Он (уже)
есть" и с этими словами удалился. На моей памяти, о царь, он никогда еще не
лгал, даже в шутку, поэтому я не могу допустить, чтобы он солгал, навсегда
покидая свою жену. Он сказал мне: "Ты не должна беспокоиться об успехе
задуманного тобой дела, о змеиная женщина; у тебя непременно родится сын,
который не уступит своим блеском даже пылающему солнцу".
О брат, промолвив это, мой муж направился в лес, чтобы
возобновить свое подвижничество. Так пусть же успокоится твое изнывающее
сердце!
Змей Васуки был крайне обрадован этим объяснением сестры. "Да
будет так", - воскликнул он. А затем этот превосходнейший из всех змеев
почтил свою беременную сестру почтительными ободряющими словами и разными
богатыми дарами.
О лучший из брахманов, большой, сверкающий, точно солнце,
зародыш рос в ее утробе, как прибывающая луна в небе. В положенное время, о
многоученый, сестра повелителя змеев родила ребенка мужского пола, сиявшего,
словно дитя небесное; своим появлением он рассеял все опасения родоЯв матери и
отца.
Ребенок воспитывался во дворце властителя змеев; под
наставничеством Бхаргавы, сына Чьяваны, он изучил Веды и все их ответвления.
Даже в ранней юности он неукоснительно соблюдал свои обеты, ибо был щедро
одарен духовной мудростью и добронравием. Мир знал его под именем Астика, ибо
его отец, прежде чем удалиться в лес, изрек: "Асти" - "Он [уже] есть!"
Отличавшегося необыкновенным умом Астику растили во дворце
властителя змей с большой заботой. По мере взросления он все более восхищал
небесный народ, находивший в нем те же самые славные добродетели и милосердие,
что и в повелителе богов, вооруженном трезубцем, щедром подателе
золота - Шиве.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЗМЕЙ, УСТРОЕННОЕ ДЖАНАМЕДЖАЙЕЙ
Мудрец Шаунака сказал:
Прошу тебя, подробно передай все, что сказал советникам царь
Джанамеджайя, расспрашивая их о путешествии отца в божественном царстве.
Сута Госвами сказал:
О брахман, отвечая на расспросы царя, все советники поведали
ему о кончине его отца, махараджи Парикшита. Слушай, я расскажу тебе об их
разговоре.
Царь Джанамеджайя сказал:
- Уважаемые советники, вы знаете, как прожил свою жизнь
мой отец и как в назначенный срок этот знаменитейший царь встретил свою смерть.
Узнав непосредственно из ваших уст, какова была жизнь моего отца, каковы были
его деяния, я смогу пойти праведным путем, избегая всех дурных соблазнов.
Сута Госвами сказал:
О брахман, на расспросы великого духом царя его ученые
советники, хорошо знавшие религиозный закон, ответили так:
- Твой отец был благочестивым человеком, великим мужем,
являвшим заботу о всех Божиих созданиях. Послушай же, какие деяния он свершил в
этом мире и как он отправился в последнее странствие.
Твой отец разделил людское общество по естественным
сословиям - варнам - и по ашрамам, устроив так, чтобы все
трудились по своим личным склонностям и способностям. Царь хорошо знал
божественный закон и по всей справедливости защищал своих подданных, ибо сам
был истинным воплощением справедливости. Он с непревзойденным мужеством охранял
богиню Земли; ни одна живая душа не ненавидела этого замечательного царя, как и
он не питал ни к кому ни малейшей ненависти. Он относился бепристрастно и
честно ко всем живым существам и правил по-отечески, как боги, покровители рода
человеческого.
Учители, воины, торговцы и ремесленники радостно исполняли свои
обязанности, ибо царь подбирал дело по душе каждому из подданных. Особое
покровительство он оказывал вдовам, всем беззащитным, беднякам и увечным;
сиянием своего красивого лика он озарял всех подданных, как вторая луна.
Военную науку он изучал под наставничеством прославленного
Шарадваты и отличался бестрепетным мужеством, полнейшей откровенностью; то был
блистательный властелин, заботившийся о пропитании и удовлетворении всех нужд
своих подданных. О Джанамеджайя, твой знаменитейший отец был возлюблен самим
Господом Кришной, как он был возлюблен всем миром. После гибели всех потомков
династии Куру на свет появился могучий Парикшит, сын Абхиманью и Уттары.
Этот царь был одарен всеми благородными качествами и умело
удовлетворял практические и духовные нужды своего народа. Он хорошо владел
своими чувствами, сознавал свою истинную суть, обладал блистательным умом и
скромно служил тем, кто был старше его.
Царь старательно избегал шести пороков и отличался необычайной
проницательностью. Твой отец имел основательнейшую подготовку в политической
науке и этике, и в шестьдесят лет неустанно заботился обо всех, проживающих на
подвластной ему территории. Но затем, в осуществление неизбежных предначертаний
судьбы, его убила змея, и на престол династии Куру взошел ты, о лучший из
людей, - да продлится твое царствование целое тысячелетие!
Царь Джанамеджайя сказал:
- В нашем роду не было еще ни одного царя, который бы не
творил добро своему народу, ни одного правителя, не любимого своими подданными;
это прежде всего объясняется благородным поведением наших предков и их
непоколебимой преданностью долгу. Но как и при каких обстоятельствах умер мой
отец? Объясните мне это, ибо я хочу знать правду.
Сута Госвами сказал:
Все советники любили царя Джанамеджайю точно так же, как они
любили его отца, и преданно заботились о благополучии молодого царя. Повинуясь
настояниям повелителя, они ответили:
- О царь, как известно, прославленный Панду был
величайшим воином-лучником, это позволяло ему успешно защищать своих подданных;
таким же великолепным лучником своего времени был и его правнук, твой отец.
[Поскольку от таких, как они, людей зависит поддержание справедливости в мире,
и Панду и твой отец, чтобы держать на должной высоте свое искусство в стрельбе
из лука, часто ходили в лес на охоту.] Мы хорошо помним, как твой отец,
передавая нам управление всеми государственными делами, охотился,
совершенствуясь в своем необыкновенном владении луком.
Однажды, блуждая по лесу, он ранил своей оперенной стрелой
оленя, а затем начал быстро преследовать животное, скрывшееся в лесной глуши.
Идя пешком, обремененный тяжелым мечом, луком и колчаном, твой отец никак не
мог найти скрывшегося в густом лесу оленя. В свои шестьдесят лет он уже сильно
устал и проголодался. Неожиданно совсем рядом он увидел ученого мудреца,
погруженного в благочестивое размышление. Царь несколько раз обращался к нему с
вопросами, но муни не проронил в ответ ни единого слова. Терзаемый голодом и
усталостью, царь вдруг разгневался на миролюбивого мудреца, который сидел столь
же безмолвный и неподвижный, как дерево. Царь не понял, что святой мудрец
погружен в благочестивое размышление и что он соблюдает обет молчания. В ярости
твой отец оскорбил отшельника. О лучший из Бхаратов, концом лука он поддел
лежавшую на земле мертвую змею и нацепил ее на плечи чистого духом мудреца.
Мудрый отшельник не сказал ему ни слова одобрения или порицания, но безмолвно
сидел с мертвой змеей на плечах, не проявляя никаких признаков гнева.
Советники продолжали:
- О лучший из повелителей, как мы уже сказали, царь
терзался усталостью и голодом, и, набросив змею на плечи мудреца, возвратился в
свою столицу.
У мудреца же был знаменитый сын по имени Шринги, рожденный от
коровы. Хотя и совсем юный отрок, Шринги отличался устрашающей духовной силой и
такой же ужасной вспыльчивостью. С разрешения отца он пошел поиграть и за игрой
узнал от друга, что твой отец оскорбил его отца. О Джанамеджайя, тигр среди
людей, Шринги услышал, что, хотя его отец не сделал ничего плохого, твой отец
нацепил ему на плечи мертвую змею.
Мудрец был чист духом, хорошо владел своими чувствами, как
отшельник, он совершал поистине необыкновенные подвиги. Человек он был очень
ученый, с душой, просвещенной подвижничеством. Он был свободен от каких-либо
корыстных устремлений, хранил чистоту и в словах и в делах. Таким образом твой
отец оскорбил почтенного, старшего по возрасту отшельника, не ведающего
зависти, мелочных желаний, достойного служить прибежищем для всех. Увы, твой
отец не знал, что мудрец, принявший обет молчания, был погружен в благочестивое
размышление.
Услышав об этом случае, могущественный сын мудреца вскипел
яростью и проклял твоего отца. Невзирая на свои юные годы, он был вполне зрелым
отшельником, ибо занимался подвижничеством уже много существований.
Могущественный разъяренный отрок быстро прикоснулся к воде и обратил к твоему
отцу следующие слова:
"На седьмой, начиная с нынешнего, вечер свирепый Такшака,
повелитель нагов, умертвит этого грешника, который посмел набросить мертвую
змею на плечи моего безгрешного духовного наставника. Я покажу всем могущество
моего подвижничества!"
Сказав так, Шринги отправился к отцу и, найдя его все в том же
положении, рассказал ему о своем проклятии. Тигр среди мудрецов тут же
оповестил твоего отца: "О повелитель земли, ты проклят моим сыном, поэтому
сделай все, что считаешь нужным, о царь, ибо Такшака убьет тебя своим огненным
ядом".
О Джанамеджайя, услышав эти ужасные слова, полный решимости
достойно завершить свою жизнь, твой отец стал готовиться к приходу царя змеев
Такшаки.
С наступлением седьмого дня усердный в своем служении мудрец по
имени Кашьяпа отправился повидать отца Джанамеджайи, но в пути его встретил
повелитель змеев Такшака, тотчас же принявший облик брахмана.
- Господин, - сказал ему Такшака, - куда ты
так торопишься и что замышляешь?
Кашьяпа ответил:
- Змей Такшака должен сегодня укусить царя Парикшита,
лучшего из Куру, и я спешу туда, где это произойдет. А спешу я потому, что, как
только змей ужалит царя, я тотчас же устраню последствия этого укуса. Змей не
сможет одолеть царя, когда я приду ему на помощь.
Такшака сказал:
- Это я укушу царя, но почему ты хочешь его воскресить?
Скажи мне, чего тебе надобно, и я тут же исполню твое желание, после чего ты
сможешь вернуться домой.
Советники сказали:
- В ответ на это предложение царя змеев, мудрец ответил:
- Я хочу получить богатство, для этого и иду к царю.
Такшака постарался задобрить царя змеев щедрым обещанием:
- Я могу дать тебе такое же богатство, какое ты хочешь
попросить у царя, о безгрешный, и даже еще больше, только сейчас же вернись
домой.
Выслушав это обещание, возвышенный духом Кашьяпа взял у Такшаки
столько богатства, сколько хотел, и повернул домой, в свою обитель. Остановив
ученого брахмана, Такшака вновь изменил свой облик и подошел к твоему
праведному отцу, лучшему из властителей, который мирно сидел в ожидании, когда
свершится его участь. Такшака спалил величайшего из венценосцев своим огненным
ядом, после чего ты, Джанамеджайя, воцарился на троне и стал править во славу
победоносного рода Куру. О добродетельный царь, мы описали эти скорбные события
точно так, как их видели, не прибавив от себя ни слова. О многославный
властелин, услышав о гибели царя и унижении, которое испытал мудрый Уттанка, ты
должен принять необходимые меры.
Царь Джанамеджайя сказал:
- Прежде всего я хочу знать, о чем беседовали меж собой
повелитель змей и брахман Кашьяпа. Ведь они встретились на пустынной лесной
тропе, кто же мог их видеть или слышать, а затем сообщить вам содержание их
разговора?
Советники ответили:
- Послушай, о царь, как и от кого мы узнали о встрече на
лесной тропе лучшего из брахманов и могущественнейшего из змеев. О земной
властитель, как раз в это время некий человек запасался в лесу дровами;
взобравшись на высокое дерево, он высматривал иссохшие мертвые сучья. Ни змей,
ни мудрец не ведали о его присутствии, и когда Такшака спалил дерево, вместе с
ним сгорел и этот человек. Затем, однако, о лучший из царей, могуществом
дваждырожденного брахмана он был воскрешен вместе с величественным деревом.
Возвратившись в город, о великодушный правитель, этот человек поведал о встрече
Такшаки и брахмана и о состоявшемся меж ними разговоре. Мы рассказали тебе
все, что слышали сами. А теперь, о тигр среди царей, поступай так, как считаешь
желательным.
Сута Госвами сказал:
Выслушав советников, царь Джанамеджайя почувствовал жгучую боль
в груди; в горе и скорби он ударил кулаком по ладони. Из его красиво очерченных
уст вырвался протяжный, обжигающий вздох, из лотосоподобных глаз хлынули слезы.
Безмерно горюя, правитель мира сказал:
- О почтенные советники, теперь, когда я узнал от вас,
каким образом мой отец покинул этот мир и вознесся в небесное царство, я принял
непоколебимое решение. Выслушайте же это решение. Злодей Такшака жестоко напал
на моего отца и должен поплатиться за свое преступление.
Если бы Такшака просто исполнил проклятие Шринги и ужалил царя,
мой отец был бы все еще жив. А если бы милостью Кашьяпы и мудростью советников
царь остался бы жив, что бы потерял этот змей? Кашьяпа был всемогущ и хотел
спасти жизнь моего отца, но по чистому невежеству змей отослал домой этого
высокого духом брахмана. Такшака - истинный злодей и грех его велик,
ибо он посмел предложить дары брахману, дабы добиться погибели моего отца. Я
ублаготворю мудреца Уттанку и еще сильнее ублаготворю свою собственную
истерзанную душу. И я, конечно, ублаготворю вас всех, отплатив за убийство
моего отца.
Сута Госвами сказал:
Высказав такое решение, одобренное всеми советниками, прекрасный
собой сын Парикшита, тигр среди потомков Бхараты, поклялся свершить
жертвоприношение змей. Призвав к себе своего жреца и других сведущих в науке
жертвоприношения жрецов, наделенный даром велеречия властитель, спеша выполнить
свой замысел, сказал:
- Почтенные советники, злодей Такшака погубил моего
возлюбленного отца. Посоветуйте же мне, как должно отмстить за это
преступление. Знаете ли вы, каким образом я смогу спалить Такшаку и его
сподручников в пылающем огне жертвоприношения? Я хочу сжечь этого грешника, как
он сжег моего отца огнем своего яда.
Опытные в свершении жертвоприношений жрецы ответили:
- О царь, есть великое жертвоприношение, как будто
нарочно созданное богами для исполнения твоей цели. О правитель людей, оно
описано в древних Пуранах как Жертвоприношение Змей, все люди, истинно
осведомленные, считают, что только ты, как император, можешь осуществить
подобное жертвоприношение. Если таково будет твое желание, у нас есть все
необходимые сведения и навыки для его свершения.
Сута Госвами сказал:
О благородный мудрец, получив такой ответ от своих советников,
святой царь представил себе, как змей Такшака будет пылать в жертвенном огне, и
сказал брахманам, опытным в пении гимнов, обладающих могущественным
действием.
- Приготовьте же все необходимое, ибо я намерен
осуществить это жертвоприношение.
О лучший из дваждырожденных, получив такое повеление, жрецы, в
соответствии с требованиями священных писаний, прежде всего обследовали все
царские земли, чтобы найти наиболее подходящее место для проведения
жертвоприношения. Жрецы были людьми глубоко учеными, осознавшими свою истинную
суть, и под их руководством была устроена и щедро выложена драгоценными камнями
прекрасная жертвенная площадка.
После тщательного измерения и надлежащего обустройства
жертвенной площадки, жрецы благословили царя на свершение жертвоприношения
змей. Однако еще до его начала было великое знамение, предвещавшее, что полному
свершению жертвоприношения помешает некое препятствие. Во время сооружения
жертвенной площадки многоопытный строитель, в совершенстве постигший свое дело,
сказал:
- Принимая во внимание, когда и где началось обследование
земли, этот обряд не будет доведен до конца; его завершению помешает
брахман. - Так предрек дваждырожденный строитель, весьма искушенный в
своей древней науке.
Царь, услыхавший эти слова еще до того, как получил
благословение жрецов на проведение задуманного обряда, предупредил главного
привратника:
- Не пропускай на жертвенную площадку никаких незнакомых
мне людей.
Затем, в полном согласии с установленными правилами, началось
жертвоприношение змей, и все участвующие в нем жрецы приступили к тщательному
выполнению своих обязанностей. Облаченные в мрачные черные мантии, с глазами,
покрасневшими от дыма, они подбавляли в пылающий огонь очищенное топленое
масло, одновременно распевая неотвратимо губительные для змей мантры.
Когда они начали ввергать змей в огненную пасть жертвенного
костра, все эти ползающие на животе твари преисполнились страха; низвергаясь в
священное пламя, они корчились в невыносимых муках и [жалобно] взывали друг к
другу. В этом удивительном жгучем пламени змеи дрожали, задыхались, шипели и
как безумные обвивали друг друга.
Белые змеи, черные змеи, голубые змеи, старые змеи и молодые
змеи, все, громко свистя от ужаса, низвергались в бурно горящее пламя. О лучший
из дваждырожденных, беспомощные змеи погибали сотнями тысяч, миллионами и
десятками миллионов. Некоторые из них были маленькими, точно мыши, другие были
в слоновий хобот, третьи походили на обезумевших [в течке] слонов. Но все змеи,
как могучие, так и слабые, со всей пестротой их цветов, с их губительным
смертоносным ядом рушились в беспощадное пламя и гибли от неотвратимого
материнского проклятия.
Шри Шаунака сказал:
- Кто были великие мудрецы, исполнявшие обязанности
жрецов в жертвоприношении змей, осуществленном ученым пандавским царем
Джанамеджайей? Кто участвовал в собрании, руководившем проведением ужасного
жертвоприношения, которое вселяло такой неодолимый страх во всех змей?
Дражайший Сута, мы просим тебя объяснить все это подробно, ибо мы должны знать,
кто были эти могущественные люди, столь сведущие в устроении жертвоприношений.
Сута Госвами ответил:
Я могу назвать вам имена жрецов и членов собрания, которые
помогали царю в осуществлении его замысла. Жрецом Хота был брахман
Чанда-бхаргава, ведущий свой род от Чьяваны, лучший из лучших среди знатоков
Вед. Жрецом Удгата служил старший ученый брахман Каутсарья Джаймини.
Шарнгарава служил как жрец Брахмы, а Бодха-пингала как жрец Адхварья.
В собрании был Вьясадева со своим сыном и учениками. Среди
прочих членов собрания следует назвать Уддалаку, Шаматхаку, Швета-кету и
Панчаму. Были там такие великие мудрецы как Асита Девала, Нарада, Парвата,
Атрейя, дваждырожденный Кундра-джатхара и Кути-гхата. Были там Ватсья и старший
Шрута-шрава, прославленный своим подвижничеством, ученостью и [праведным]
поведением, а также Кахода, Дева-шарма, Маудгалья и Шама-саубхара. Членами
собрания, руководившего жертвоприношением, устроенным Джанамеджайей, сыном
Парикшита, были эти и многие другие, строгие в исполнении обетов брахманы.
В то время как жрецы проводили этот великий обряд, во
всепоглощающее пламя один за другим ввергались чудовищные змеи, один вид
которых внушал жуткий страх всем живым существам. Во все стороны, распространяя
удушливый запах смерти, текли потоки кипящего жира и крови, а змеи, все пылали
и пылали в бушующем огне. Беспрерывно поджариваясь, они наполняли своим громким
шипением весь окружающий воздух.
Однако повелитель змей Такшака, едва услышав, что царь
Джанамеджайя начал свое жертвоприношение, тотчас же отправился в обиталище
Господа Индры. Чувствуя свою вину, смертельно напуганный могучий змей рассказал
Господу Индре обо всем случившемся. Весьма довольный выказанным им смирением,
Индра сказал:
- О Такшака, повелитель нагов, самому тебе не угрожает ни
малейшая опасность, ибо еще задолго до начала жертвоприношения я заручился для
тебя благословенным покровительством Господа Брахмы, поэтому у тебя нет никаких
оснований для страха. Уйми же свое мучительное беспокойство.
Успокоенный и сильно обрадованный этими словами, могучий змей
остался в обиталище Индры, где счастливо проводил время. Но великий змей Васуки
был очень несчастлив, он горько оплакивал в душе змей, которые продолжали
гибнуть в огне; из всех приближенных к нему змей в живых осталось лишь
несколько. Могучий змей пребывал в глубоком отчаянии, с трепещущим сердцем он
обратился к своей сестре с такими словами:
- О благословенная женщина, я испытываю жгучую боль во
всем теле и даже не имею понятия, где сейчас нахожусь. Я весь в смятении, у
меня кружится голова, мне изменяет зрение, сердце мое разрывается. Сегодня и я
низвергнусь в этот пылающий огонь. Жертвоприношение будет продолжаться и до
полного истребления всех змей. Теперь уже не остается никаких сомнений, что я
попаду в обитель бога смерти. Сестра, настало время свершить то, ради чего я
выдал тебя замуж за мудреца Джараткару. Спаси же нас, всю нашу семью! О славная
властительница змеев, некогда наш Праотец Господь Брахма сказал, что это
жестокое жертвоприношение остановит твой сын Астика. Поэтому, дорогая сестра,
скажи своему любимому чаду, которого люди старшие почитают как величайшего
знатока Вед, что он должен спасти меня и всех моих подданных.
Сута Госвами сказал:
Женщина-змея Джараткару тут же позвала сына и, помня наставление
змеиного царя Васуки, сказала ему:
- Сын мой, брат выдал меня за твоего отца с определенной
целью и пришло время для осуществления этой цели. Ты должен сделать то, что от
тебя требуется.
Астика сказал:
- С какой же целью мой дядя выдал тебя за моего отца?
Правдиво расскажи мне обо всем, и, узнав, какое важное дело должно быть мне
поручено, я постараюсь его выполнить.
Шри Сута Госвами сказал:
Сестра властителя змеев Джараткару стремилась помочь своим
родичам, поэтому она со всей решительностью объяснила сыну все, что от него
требуется.
Джараткару сказала:
- Богиня Кадру считается матерью всех без исключения
змеев, но разъяренная поведением сыновей, она прокляла их. Сейчас я объясню
тебе почему.
- Мои дорогие дети, - сказала она, - хотя вы
и знаете, что под угрозой сама моя свобода, вы упорно отказываетесь сделать
так, чтобы хвост царя коней Уччайхшравы стал черного цвета, что позволило бы
мне выиграть спор с моей сестрой Винатой. Поэтому я проклинаю вас: во время
жертвоприношения, которое предполагает устроить царь Джанамеджайя, вы будете
поглощены небесным огнем, подстегиваемым и раздуваемым богом ветра, и ваши тела
распадутся на изначальные элементы: землю, воду, огонь, воздух и эфир. Из
костра вы отправитесь прямо в страну мертвых.
Услышав, как она проклинает своих сыновей-змеев, Праотец
вселенной Господь Брахма выразил свое одобрение, сказав:
- Да будет так!
Мой дорогой сын, это восклицание Господа Брахмы услышал Васуки,
и после того, как завершилось пахтание океана, мой брат воззвал к полубогам,
прося их покровительства. Довольные тем, что добились своей цели, добыв
небесный нектар, боги охотно согласились поддержать его просьбу. Взяв его с
собой, они все вместе отправились к Господу Брахме.
Все, включая и Васуки, умоляли Праотца о снисхождении. "Лиши это
проклятие его силы!" - заклинали полубоги. И царь змей Васуки, тяжело
переживая участь своих родичей, также молил Праотца:
- О Господь! Отмени это жестокое проклятие, наложенное на
нас матерью.
Господь Брахма отвечал:
- Святой Джараткару женится на своей соименнице, и у них
родится сын-брахман, который и остановит действие этого проклятия.
Джараткару продолжила:
- Мой дорогой благочестивый сын, услышав эти слова,
повелитель змей Васуки свел меня с твоим знаменитым отцом, который задолго до
наступления рокового срока зачал тебя в моем лоне. Но теперь этот срок настал,
и ты должен спасти нас всех от грозной опасности. И прежде всего ты должен
спасти от этого ужасного костра моего брата. Я была выдана замуж за твоего
мудрого отца именно ради спасения змей, и мой с ним союз ни в коем случае не
должен оказаться напрасным. Согласен ли ты со мной, о сын?
Сута Госвами сказал:
На эту просьбу матери Астика ответил согласием. Затем он
обратился к удрученному горем Васуки, как бы стараясь вернуть его к жизни:
- О Васуки, о величайший из змеев, я спасу тебя от
проклятия. О благороднейший, я говорю тебе чистую правду. Успокойся, мой
дорогой дядя, у тебя нет никаких оснований для страха. Ты всегда проявлял
доброту к другим, и я постараюсь сделать так, чтобы ничто не омрачало твоего
благополучия. Я еще никогда не лгал в своей жизни, даже в шутку, тем более не
стал бы я лгать в таком важном деле. Мой дорогой дядя, сегодня же я отправлюсь
к великодушному царю Джанамеджайе, прошедшему обряд религиозного посвящения, и
обращусь к нему с поистине благословенными словами; не сомневаюсь, что,
выслушав меня, царь прекратит жертвоприношение.
О мудрый и благородный царь змеев, полностью положись на меня, я
никогда не обману твоего доверия.
Васуки ответил:
- О Астика, я весь дрожу, мое сердце вот-вот разорвется.
Я даже не имею понятия, где нахожусь; в такое мучительное состояние повергло
меня это всемогущее проклятие.
Астика сказал:
- О властитель змеев, нет никаких причин, чтобы ты
испытывал столь сильное беспокойство. Я сумею устранить все угрозы, исходящие
от жертвенного костра. Хотя этот ужасный огонь и напоминает тот всеразрушающий
пожар, что бушует во время светопреставления, я все же сумею его погасить.
Поверь же мне, тебе нечего страшиться.
Сута Госвами сказал:
Рассеяв ужасное беспокойство, что, словно огневица, пылало в
крови Васуки, взвалив это бремя на свои собственные плечи, этот лучший из
дваждырожденных Астика поспешил к жертвенному костру, возженому царем
Джанамеджайей, полный решимости спасти свой змеиный народ от уничтожения.
Добравшись до места, Астика увидел баснословную жертвенную площадку, где,
сверкая, словно лучи солнца, толпились возвышенные духом члены собрания. На
обставленном с величайшей пышностью жертвоприношении, устроенном Джанамеджайей,
присутствовали знаменитейшие люди.
Однако привратники не допустили чистого духом брахмана Астику
на жертвенную площадку. Остановившись, он вознес щедрые хвалы в честь
жертвоприношения, а затем попросил, чтобы его пропустили к площадке.
Шри Астика сказал:
- Некогда повелитель луны свершил жертвоприношение в
месте слияния священных рек Ганги и Ямуны, в священном городе Праяге. Там же,
как и великий прародитель, почтил своего Создателя повелитель вод. Но твое
жертвоприношение, о лучший из потомков Бхараты, ничем не уступает тем, что
свершили они. О сын Парикшита, да принесет твое жертвоприношение благополучие
всем, кого я люблю.
Господь Индра свершил сто жертвоприношений, но твое единственное
жертвоприношение, о лучший из потомков Бхараты, ничем не уступает его ста. О
сын Парикшита, да принесет твое жертвоприношение благополучие всем, кого я
люблю.
И Господь Яма, и Харимедха и благочестивый царь
Рантидева - все совершали жертвоприношения. Но твое жертвоприношение, о
лучший из потомков Бхараты, ничем не уступает тем, что свершали они. О сын
Парикшита, да принесет твое жертвоприношение благополучие всем, кого я люблю.
Свершали жертвоприношения и такие цари, как Гайя, Шашабинду и
Вайшравана. Но твое жертвоприношение, о лучший из потомков Бхараты, не уступает
тем, что свершали они. О сын Парикшита, да принесет твое жертвоприношение
благополучие всем, кого я люблю. Известно, что жертвоприношения свершали Нрига,
Аджамидха и Самрама.
Даже в небесах можно слышать о жертвоприношении, свершенном
сыном Божиим, царем Юдхиштхирой, потомком Аджамидхи. Но твое жертвоприношение,
о лучший из потомков Бхараты, ничем не уступает тому, что свершил он. О сын
Парикшита, да принесет твое жертвоприношение благополучие всем, кого я люблю.
Сверкающие столь же ослепительно, как пламя или солнце, эти
жрецы сидят вокруг жертвенного костра, подобные святым, присутствовавшим на
жертвоприношении, что проводил сам Индра. Они познали все, что только можно
познать, и всякое пожертвованное им подаяние не останется невознагражденным.
Я убежден, что ни в одном из миров нет ни одного жреца, равного
Шриле Вьясе, присутствующему на этой церемонии. Его ученики бродят по всему
миру, и все они превосходно знают свои жреческие обязанности.
Этот могучий божественный Огонь, обладающий столь поразительной
яркостью, извергающий золотое семя, Огонь, поглощающий все, оставляя за собой
темный след из пепла и дыма, завиваясь направо, радостно принимает приношения.
В этом мире потерянных душ нет ни одного равного тебе
венценосца, ни одного, кто, подобно тебе, заботился бы о своем народе. Я
восхищен твоей [непреклонной] решимостью. Ты - великоправедный царь, как
бог смерти, карающий всех нечестивцев.
В этом мире ты подобие самого Индры, вооруженного своей громовой
стрелой, ибо ты спаситель всех ни в чем не повинных существ. О властитель
людей, мы хорошо сознаем, сколь высокославно твое положение, ибо только ты один
во всем мире обладаешь достаточным могуществом, чтобы провести такое
жертвоприношение.
Ты так же непоколебим и учен, как великие правители минувших
времен, такие, как Кхатванга, Набхага и Дилипа; своим мужеством ты столь же
велик, как Яяти и Мандхата. Своей мощью ты напоминаешь солнце, а в
неукоснительном выполнении обетов ты блистаешь, точно могучий Бхишма.
Ты проявляешь такое же [поразительное] глубокомыслие, как
Вальмики, и умеешь сдерживать свой гнев, как второй Васиштха. Как правителя я
почитаю тебя равным самому Индре, ибо ты обладаешь блистательным великолепием
самого всемогущего Нараяны. В утверждении справедливости и духовной истины ты
подобен самому Яме, космическому богу справедливости; и все достоинства ты
обретаешь так же естественно, как Сам Господь Кришна. Ты воплощение красоты и
богатства, в тебе находят свое начало все религиозные обряды. Что до твоей
телесной силы, то ты столь же искусно владеешь всеми видами оружия, включая
метательные копья, как Сам Рама. Ты блистаешь так же ярко, как Аурва и Трита,
твой лик бывает столь же грозен, как лик Багиратхи, так что твои соперники даже
страшатся взглянуть на тебя.
Сута Госвами сказал:
Похвалы молодого Астики пришлись по душе и царю, и членам
собрания, и жрецам и богу огня. Заметив, как отнеслись к этим восхвалениям все
присутствующие, царь Джанамеджайя сказал:
- Этот юный отрок говорит, словно взрослый ученый
человек. Поэтому я воспринимаю его как взрослого мудреца, а не юного отрока. Я
хотел бы даровать ему то, чего он захочет, и прошу одобрения всех собравшихся
брахманов.
Члены священного собрания ответили:
- Брахман, даже в раннем отрочестве, все равно
заслуживает уважения царей, тем более ученый брахман. Поэтому ты можешь
даровать юному мудрецу все, чего он пожелает; чтобы с помощью его молений
Такшака как можно скорее оказался в жертвенном пламени.
Сута Госвами сказал:
Щедродушный царь уже хотел было предложить Астике исполнить
любое его желание, но тут жрец Хота, недовольный ходом церемонии, неожиданно
сказал:
- Мы достодолжным образом свершаем жертвоприношение, но
Такшаки так до сих пор и нет.
Царь Джанамеджайя ответил жрецу:
- Такшака - наш смертельный враг, вы все должны
объединить свои силы и приложить все старания для того, чтобы Такшака был
ввергнут в огонь и жертвоприношение успешно завершилось.
- О царь, священные книги ясно осведомляют, а священный
огонь подтверждает это, что объятый ужасом властитель змей Такшака скрывается
во дворце Господа Индры.
Сута Госвами сказал:
Знаток Пуран, великий муж Лохитакша уже знал обо всем этом и,
отвечая на вопрос царя, подтвердил сказанное брахманами:
- Тщательное изучение Пуран позволяет мне сказать, о
царь, что Индра взял этого змея под свой покров. "Оставайся здесь со
мной, - сказал ему Индра, - и пока ты находишься здесь, в надежном
укрытии, ты можешь не бояться пламени этого костра."
Услышав это, царственный помазанник глубоко огорчился; сознание,
что жертвоприношение вот-вот должно подойти к концу, еще усугубляло его горе,
поэтому он попросил жреца Хота проявить еще большее рвение. Усердный жрец
прочитал над священным пламенем свои мантры, и тогда появился сам Индра.
- Пришел Индра? Вот и хорошо, - сказал
царь. - Пусть и он тоже низвергнется в пылающий огонь вместе с
повелителем змеев Такшакой!
Жрец Хота нараспев произнес "Джамбхасья ханта", превратив таким
образом самого Индру, убийцу Джамбхи, в жертвенное приношение, и тогда могучий
Индра, обещавший безопасность властителю змей, приблизился к жертвенному
костру.
Как подобает великому космическому правителю, Индра прибыл на
воздушном корабле; он был окружен восхваляющими его богами, а следом за ним
тянулась череда зловещих туч. Его сопровождала свита из могучих видьядхаров и
прекрасных небесных дев. Тут же был и охваченный неудержимым паническим страхом
Такшака, прятавшийся в верхней одежде Господа Индры. Разгневанный Джанамеджайя,
который страстно желал смерти Такшаки, обратился к своим опытным жрецам с
такими словами:
- О дваждырожденные брахманы, если Индра принял змея
Такшаку под свой покров, сделайте так, чтобы они вместе низверглись в
огонь - прямо сейчас!
Жрецы ответили:
- О царь, змей Такшака скоро окажется в твоей полной
власти. Напряги слух - и ты услышишь, с каким ужасом шипит Такшака, ибо
Громовержец Индра вытащил его из-под одежды. Наши мантры сломили всю его
силу. Совершенно пав духом, беспомощно извиваясь и отравляя воздух своим жарким
дыханием, он все ближе и ближе спускается к нам с небес.
О господин, о повелитель царей, твое жертвоприношение протекает
успешно. Поэтому тебе следует сейчас удовлетворить желание этого превосходного
брахмана.
Согласившись с их мнением, Джанамеджайя сказал:
- Хоть ты и выглядишь юным отроком, твоя слава велика, и
мы предложим тебе достойный дар. Выбери то, чего ты желаешь всем сердцем, и я
исполню это твое желание, даже если оно и трудно выполнимо.
Сута Госвами сказал:
Как раз в этот момент властитель змей Такшака должен был рухнуть
в жертвенное пламя. И тут Астика повелительно сказал:
- О Джанамеджайя, ты обещал исполнить любое мое желание;
так вот, я хочу, чтобы это твое жертвоприношение закончилось. Пусть змеи больше
не падают в огонь!
О брахман, услышав эту просьбу, царь, сын Парикшита, отнюдь не
скрывая своего недовольства, сказал Астике:
- Можешь взять все, что тебе угодно, господин: золото,
серебро, коров и быков, но прошу тебя, брахман, не требуй, чтобы я остановил
жертвоприношение.
Астика ответил:
- О царь, я не прошу у тебя ни золота, ни серебра, ни
коров, ни быков. Я прошу тебя прекратить это жертвоприношение. Только это может
принести благо родичам моей матери.
Сута Госвами сказал:
О сын Бхригу, выслушав ответ Астики, царь Джанамеджайя, сын
Парикшита, принялся просить велеречивого брахмана:
- О лучший из дваждырожденных, я желаю тебе всего самого
хорошего, но прошу тебя: выбери другой дар.
Но юный мудрец наотрез отказался от других даров. Члены
священного собрания были все учеными знатоками Вед, поэтому они все вместе
сказали царю:
- Желание брахмана должно быть исполнено.
Шри Шаунака сказал:
О сын Ромахаршаны, я хотел бы знать имена змей, попавших в
жертвенный огонь.
Сута Госвами ответил:
О лучший из знатоков Вед, в огонь попали многие тысячи, миллионы
и десятки миллионов змей. Их было такое множество, что всех и не перечислить.
Однако из источников смрити мы знаем имена самых важных змей, ввергнутых в
жертвенный огонь. Выслушай их.
Сначала я перечислю змеев из рода Васуки. Главные из них были
голубого, красного и белого цветов: все они обладали огромными, отвратительного
вида туловищами, переполненными смертельным ядом. Их имена - Котика,
Манаса, Пурна, аха, Палла, Халисака, Пиччхила, Конапа, Чакра, Конавега,
Пракалана, Хираньяваха, Шарана, Какшака и Каладантака. Все эти змеи из рода
Васуки попали в огонь.
А теперь я перечислю змеев из рода Такшаки. Их
имена - Пуччандака, Мандалака, Пиндабхетта, Рабхенака, Уччхикха, Сураса,
Дранга, Балахеда, Вирохана, Шилишалакара, Мука, Сукумара, Правепана, Мудгара,
Шашарома, Сумана и Вегавахана. Все эти змеи из рда Такшаки попали в огонь.
Из семейства Айраваты в огонь попали Паравата, Парийятра,
Пандара, Харина, Криша, Виханга, Шарабха, Мода, Прамода и Самхатангада. А
сейчас, о лучший из дваждырожденных, послушай о [погибших] змеях из рода
Кауровья. Их имена - Айндила, Кундала, Мунда, Вени-скандха, Кумарака,
Бахука, Шрингавега, Дхуртака, Пата и Патара.
А теперь я перечислю имена погибших змей из семейства
Дхритараштры. Эти змеи, о брахман, могли передвигаться с быстротой ветра и
были ужасно ядовиты. Вот они - Шанкукарна, Пингалака, Кутхарамукха,
Мечака, Пурнангада, Пурнамукха, Прахаса, Шакуни, Хари, Амахатха, Коматхака,
Свасана, Манава, Вата, Бхайрава, Мундаведанга, Пишанга, Удрапарага, Ришабха,
Вегаван, Пиндарака, Махахану, Рактанга, Сарвасаранга, Самриддха, Пата и
Ракшаса, Варахака, Варанака, Сумитра, Читраведика, Парашара, Тарунака,
Манискандха и Аруни.
Итак я назвал, о брахман, самых важных змеев, что прославилил
свой народ. Но в этом жертвоприношении нашли свою смерть такое множество змеес,
что я не могу перечилсить их всех. И тем более не могу перечислить всех их
сыновей и внуков и более поздние поколения, что погибли в пылающем огне.
Среди этих змеев были семиглавые, двуглавые, а были и о пяти
головах. Этих ужасных существ, чей яд был столь же губителен, как пожар
всеразрушения, приносили в жертву сотнями тысяч. Все они обладали огромной
силой и были такой громадной величины, что, когда поднимались на хвостах,
напоминали горные вершины. Некоторые из них достигали длины в целую йоджану,
а некоторые даже и в две йоджаны. Они могли принимать различные облики и
переноситься, куда пожелают, а их ужасный яд мог спалять, как пылающее пламя.
Но и они обрели свою смерть в этом великом жертвоприношении, погубленные
проклятием матери, поддержанным самим создателем.
Сута Госвами сказал:
Мы слышали от людей осведомленных, что в то время, когда царь
Джанамеджайя, сын Парикшита, обещал Астике свои дары и благословения, молодой
мудрец свершил поистине необычайное деяние. Змей Такшака, хотя и выпал из руки
Индры, продолжал, однако, висеть в небе, и, видя это, царь Джанамеджайя
преисполнился глубокого беспокойства. Ученые жрецы продолжали, как и
полагалось, поддерживать огонь обильными приношениями, и все же устрашенный
Такшака не падал в огонь.
Шри Шаунака сказал:
О Сута, может быть, эти ученые брахманы недостаточно хорошо
помнили священные гимны, поэтому Такшака и не падалв огонь?
Сута Госвами сказал:
Случилось так, что, когда в растерянности и некотором
ошеломлении этот могущественнейший змей выскользнул из руки Индры, Астика
повернулся к нему и трижды произнес: "Оставайся там, где ты есть!" Трепещущий
от страха змей повис в воздухе, оцепенев, словно человек, окруженный кольцом
[грозных] быков. Однако, уступая решительным настояниям членов собрания, царь
объявил:
- Да будет исполнено желание Астики. Мы должны завершить
жертвоприношение. Тем самым змеи будут спасены от дальнейшего истребления. Да
сбудутся, к удовлетворению Астики, пророческие слова наешго строителя!
После того как царь даровал Астике просимый им дар, отовсюду
послышались радостные рукоплескания и громкие крики одобрения: губительный [для
змей] обряд, проводившийся царем Джанамеджайей, сыном Парикшита, наконец-то
завершился. И даже сам царь Джанамеджайя, этот достойный потомок Бхараты, был
доволен таким поворотом событий. [Все цари его династии были ревностными
слугами Верховного Господа, и он хорошо понимал, что внезапное завершение его
жертвоприношения произошло по воле Провидения.]
Следуя ведическому обычаю, царь щедро одарил сотни и тысячи
жрецов и членов собрания, не обошел он ценными дарами и тех, кто присутствовал
на жертвоприношении. Особенно богатые дары могучий царь велел поднести
строителю и певцу Лохитакше, предрекшему с самого начала, что завершению
жертвоприношения воспрепятствует брахман.
Явив таким образом истинное великодушие, Джанамеджайя, строго
выполняя предписанный ритуал, свершил омовение, называемое авабхиртха,
знаменующее собой окончание жертвоприношения. Душа Джанамеджайи обрела мир,
удовлетворен был также и Астика, ибо выполнил свой долг. Царь оказал ему
большие почести и, прощаясь с ним, великодушно сказал:
- Ты должен будешь вернуться и принять участие в
заседаниях собрания, которое будет созвано для проведения великого
жертвоприношения Ашвамедха.
- Я непременно приду, - пообещал мудрец Астика,
дабы угодить венценосцу, и, исполнив возложенное на него невероятно трудное
дело, обрадованно поспешил прочь. В таком радостном расположении духа он
направился прямо к своей матери и дяде Васуки, припал к их ногам, а затем
поведал обо всем случившемся.
Выслушав его рассказ, все собравшиеся змеи возраовались,
наконец-то освободившись от бремени ужасного беспокойства. Все были так
довольны тем, что свершил Астика, что сказали ему:
- Проси у нас всего, чего пожелаешь.
Вновь и вновь повторяли они:
- Чего ты желаешь, о ученый брахман? Только скажи, и мы
сделаем все, чтобы выполнить твое желание. Мы все так счастливы, что спаслись
[от верной гибели]. Дорогое дитя, скажи, что мы можем сделать для тебя.
Астика ответил:
- Я хочу, чтобы брахманы, весь род человеческий и даже
другие существа, населяющие этот мир, которые со спокойной и умиротворенной
душой утром и вечером будут рассказывать поучительную повесть о моих делах,
отныене могли бы не страшиться вас, змей.
Сута Госвами сказал:
Удовлетворенные, они сказали сестриному сыну:
- О наш возлюбленный племянник, мы с большой охотой
исполним любое твое пожелание, осуществив то, чего ты хочешь.
[С тех пор в нужном случае люди возносят такую молитву:]
"Знаменитый Астика был зачат Джарат-кару во чреве его жены
Джарат-кару. Пусть же этот великий мудрец, верный своему слову, защитит меня от
змей. Этот праведный светлокожий мудрец дал нам возможность спасаться от укусов
смертоносных змей, и тот, кто вспоминает о нем и днем и ночью может не
опасаться никаких ядовитых гадов."
Сута Госвами сказал:
Этот лучший из брахманов, спасший змей от жертвоприношения,
которое должно было их погубить, провел остаток своих дней в праведности и,
достигнув предопределенного срока, покинул этот мир, оставив после себя
достойных детей и внуков. Итак, я поведал вам достоверную историю об Астике.
Это чрезвычайно благочестивая история, ибо благодаря ей в этом мире процветает
добро. Тот, кто поведает или выслушает эту достославную историю об ученом
Астике, может впредь не страшиться змей.
Шри Шаунака сказал:
О сын Ромахаршаны, подробно рассказав мне эту достославную
историю, начиная со времени зарождения рода Бхригу, ты доставил мне большое
удовольствие, мой сын. А теперь я снова попрошу тебя, дорогой сын ученого,
вернуться к замечательному повествованию, впервые рассказанному великим Вьясой.
Прошу тебя: продолжай.
О Сута, мы хотели бы слышать все истории, которые рассказывались
возвышенными духом членами собрания в перерывах в этом чрезвычайно долгом
жертвоприношении змей, а также хотели бы знать, какие темы там обсуждались. Мы
не сомневаемся, что, будучи превосходным ученым, ты достиг больших успехов и в
этой области.
Сута Госвами ответил:
Во время перерывов в жертвоприношении, брахманы рассказывали
истории из Вед. Великий Вьяса, однако, читал вслух только "Махабхарату".
Шри Шаунака сказал:
"Махабхарата" навечно утвердила славу пятерых сыновей Панду.
Царь Джанамеджайя стал расспрашивать о них, и Кришна-двайпаяна Вьяса, используя
перерывы в жертвоприношении, начал рассказывать их историю. Я хотел бы слышать,
в столь же полном виде, прославленное повествование, которое называется
"Махабхаратой".
Шрила Вьяса был великим мудрецом и по праву стяжал славу своими
деяниями. О сын мудреца, о лучший из святых, поведай же нам великое
повествование, которое родилось в широком и глубоком, как океан, уме этого
могущественного провидца.
Сута Госвами ответил:
Хорошо, я поведаю вам с самого начала великое божественное
повествование, известное как "Махабхарата", точно в том виде, как оно было
создано Кришной-двайпаяной Вьясой. О многомудрый брахман, я с великой
готовностью поведаю вам это сказание из сказаний. Надеюсь, что оно доставит вам
большое наслаждение!
5. АДИВАНШАВАТАРАНА-ПАРВА
ПОЯВЛЕНИЕ ВЬЯСЫ
Шри Сута Госвами продолжил:
Услышав, что Джанамеджайя, свершив необходимые обряды,
приступает к жертвоприношению змей, к царю [с предложением своих услуг]
обратился ученый провидец Кришна-двайпаяна Вьяса.
Вьяса, дед Пандавов, родился на острове посреди священной Ямуны;
его матерью была молодая Кали (Сатьявати), а отцом - мудрец Парашара, сын
Шакти.
Еще при рождении прославленный Вьяса усилием воли добился
возмужания своего тела, затем он досконально изучил все Веды вместе с их
дополнениями и историческими сказаниями. Никто не мог превзойти его в
подвижничестве, изучении Вед, соблюдении обетов, строгости пощения,
плодовитости либо в силе гнева. Величайший из всех знатоков Вед, он разделил
одну Веду на четыре. Он был истинным, прозревшим свою суть мудрецом, чистым
духом и искренним, он был поэтом и провидцем прошлого, настоящего и будущего.
Прославившись своим необычайным благочестием, для продления династии Шантану он
породил Панду, Дхритараштру и Видуру.
В сопровождении учеников этот знаток всей ведической литературы
явился на площадку, где святой Джанамеджайя проводил свое жертвоприношение, и
увидел царя, восседавшего среди членов собрания, как Индра среди богов. В
свершении этого до тонкостей разработанного обряда царю Джанамеджайе помогали
многие опытные, подобные богам жрецы и многие цари, чьи головы при их
возведении на престол были окроплены водой.
При появлении мудреца Джанамеджайя, вместе со всеми своими
приближенными, быстро поднялся и оказал ему самый радушный прием. С
единодушного согласия всего собрания царь предложил мудрецу великолепное
золотое седалище, подобно тому, как Индра приглашает сесть небесного мудреца
Брихаспати.
После того как щедродушный Вьяса уселся, первейший из царей,
исполняя указания священных писаний, почтил мудреца, уважаемого всеми
благочестивыми провидцами, предложив ему благоуханной воды для омовения ног,
воды для полоскания рта, заботливо подобранные дары, радующие сердце гостя, и
тучную корову. Все эти дары были с должной учтивостью преподнесены почтенному
предку Вьясе, больше, чем заслуживавшего всех оказанных ему почестей.
Шрила Вьяса с видимым удовлетворением принял от Джанамеджайи,
наследника трона Панду, все эти щедрые почести и тучную корову. В глубине души
удовлетворен был и царь Джанамеджайя, ибо сделал все возможное, дабы почтить
деда своего деда. Сидя возле святого мудреца, царь расспрашивал его о здоровье
и благополучии. Посмотрев на царя, божественный мудрец убедился, что он также в
полном здравии и вполне счастлив. Вьяса должным образом почтил и всех почтивших
его членов собрания.
Затем Джанамеджайя, сложив в знак почтения ладони, осведомился у
своего знаменитого предка, столь радушно принятого членами собрания:
- Господин, ты был свидетелем всего, что произошло меж
Пандавами и Куру. О брахман, я очень хотел бы слышать от тебя об этом. Как
начались раздоры среди этих неутомимых мужей? Как эти раздоры привели к ужасной
войне, в которой было истреблено так много людей? Господин, ты хорошо
осведомлен обо всем этом, поэтому расскажи мне все по порядку. Ведь эти мужи,
чьими помыслами руководила всемогущая судьба, были моими предками.
Выслушав эту просьбу, Вьяса велел сидевшему рядом с ним ученику
Вайшампаяне:
- Расскажи ему то, что слышал от меня, о раздорах меж
Куру и Пандавами.
Исполняя повеление учителя, достойный брахман полностью
поведал древнее сказание самому царю, членам собрания и всем присутствовавшим
там властителям. Он рассказал, каким образом меж Куру и Пандавами появились
ожесточенные распри, которые принесли царству такие бедствия.
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ "МАХАБХАРАТЫ"
Шри Вайшампаяна сказал:
- Дозвольте мне сначала принести дань почтения моему
духовному наставнику Шриле Вьясадеве, всеми мыслями своими благоговейно припав
к его лотосоподобным стопам. Затем дозвольте мне выразить глубокое уважение
всем собравшимся здесь брахманам и мудрым ученым людям.
Благородный мудрец Вьяса славится по всему миру своей мудростью
и безмерной [духовной] силой; и все, что я говорю, несет на себе печать его
одобрения. Почтеннейший царь, ты хорошо подготовлен к тому, чтобы выслушать то,
что я тебе расскажу: я же, получив возможность поведать историю о потомках
Бхараты, автором которой является мой духовный наставник, испытываю глубокую
радость, сердечный трепет.
Послушай же, о царь, как Куру и Пандавы поссорились из-за игры в
кости, ставкой в которой было все царство, и как Пандавы были изгнаны в лес.
Послушай о великой войне, которая принесла с собой неслыханные разрушения. О
лучший из потомков Бхараты, ты спрашивал меня обо всех этих событиях и сейчас я
постараюсь полностью удовлетворить твое любопытство.
После кончины отца доблестные молодые сыновья Панду оставили
свое лесное жилище и возвратились в потомственный дом, в имперской столице, где
они в скором времени стали знатоками военной науки - Дханурведы. Но Куру,
их двоюродные братья, видя необычайную красоту, отвагу и силу Пандавов, видя,
какой любовью они пользуются среди всех горожан, исходили жгучей завистью. Их
ужасно раздражали богатство и слава двоюродных братьев. Жестокий Дурьодхана и
Карна вместе с Саубалой (Шакуни) прилагали все усилия, чтобы опорочить добрую
славу Пандавов и изгнать их из царского дворца.
Дурьодхана, этот многогрешный сын Дхритараштры, попытался
отравить Бхиму, но мужественный сын Панду, недаром прозванный Волчьим Брюхом,
переварил яд вместе с поглощенной им пищей. В другой раз, когда Бхима спал
крепким сном в Прамана-коти, Дурьодхана связал его и бросил в воды Ганги, а сам
вернулся в город. Но когда Бхима проснулся, о царь, он разорвал все путы и без
малейшего труда или беспокойства выбрался из реки.
Как-то, когда Бхима спал, Дурьодхана устроил так, чтобы все его
тело искусали ядовитые черные змеи, но Бхима, погубитель врагов, все равно
остался в живых. Каждый раз, когда происходило очередное злодейство, на помощь
Пандавам спешил многомудрый Видура, который препятствовал осуществлению всех
коварных замыслов Куру. Как Господь Индра, находясь в своем небесном обиталище,
всегда ниспосылает благо всем добрым людям земли, так и Видура неусыпно
заботился о благе пяти Пандавов. Царевичи Куру применяли много открытых и
тайных способов, чтобы погубить Пандавов, но Верховный Господь каждый раз
защищал сыновей Панду, ибо в будущем им предстояло выполнить Его волю.
Воспользовавшись предложением таких советчиков, как Вриша и
Духшасана, с молчаливого согласия своего отца Дхритараштры, Дурьодхана велел
соорудить легко воспламеняющийся смоляной дом и поселил там доверчивых с виду
Пандавов. Затем он сжег дом, но Видура заблаговременно предостерег
могущественных Пандавов об опасности и послал своего надежного строителя, чтобы
тот прорыл подземный ход под смоляным домом. Таким образом Пандавам удалось
спастись, и они бежали, охваченные смертным страхом. Углубившись в опасный лес,
они встретили там чудовищного ракшасу по имени Хидимба, но исполненный
ужасающего мужества и силы Бхима в ярости убил его. Тесно сплоченные,
доблестные сыновья Панду затем отправились со своей матерью в город Экачакра,
где, переодевшись брахманами, некоторое время жили в доме святого брахмана,
ради спасения этого брахмана Бхима убил могучего демона Баку. После этого, с
группой благочестивых брахманов, Пандавы отправились в царство Панчала, где
сумели добиться руки царевны Драупади и прожили один год в царстве ее отца. Они
продолжали скрываться, но все же были разоблачены, после чего могучие сыновья
Панду вернулись в столицу Куру - Хастинапур.
Когда они прибыли, царь Дхритараштра и дед Бхишма сказали им:
- Мы от всего сердца желаем прекращения вражды меж
двоюродными братьями, поэтому мы хотим, чтобы вы поселились в Кхандава-прастхе,
местности, достаточно благоустроенной, с большой, хорошо развитой сетью дорог.
Пандавы приняли предложение этих двух, старших по возрасту
людей, и захватив с собой все свои драгоценности и богатство, вместе со всеми
благожелателями-друзьями отправились в город, также называвшийся
Кхандава-прастха, и прожили там много лет, силой оружия подчиняя своей власти
всех других царей. О царь, сыновья Панду были всецело преданы справедливости,
честны и верны своему слову. Они никогда не испытывали вожделения или алчности
и усердно выполняли свои обязанности. Они прощали всех, кто просил у них
прибежища, и карали тех, кто стремился причинить им вред.
Могучий Бхимасена завоевал все восточные царства, доблестный
Арджуна завоевал север. Накула захватил запад, а Сахадева, погубитель врагов,
покорил юг. Таким образом Пандавы простерли свою власть на всю землю. Пятеро
братьев черпали свою силу в приверженности правде и поэтому сверкали, точно
солнца. Вместе с сиящим солнцем в небе, землю теперь озарял свет шести солнц.
По причине, о которой я не буду распространяться, Юдхиштхира,
царь справедливости, отослал своего брата Арджуну в лес, где тот прожил целый
год и еще один месяц. Затем неустрашимый воин, третий из братьев Панду,
направился в Двараку, чтобы повидать Господа Кришну и там покорил сердце
младшей сестры Господа Субхадры, прелестной, сладкоречивой, лотосоглазой
девушки. Как некогда Сачи соединилась с Господом Индрой, как богиня процветания
соединилась с Господом Шри Кришной, так и Субхадра счастливо соединилась с
Арджуной, сыном Панду.
В лесу Кхандава, о превосходнейший царь, Арджуна вместе с
Господом Кришной исполнили желание повелителя огня. Покуда Арджуна был вместе с
Господом Кришной, ни одно деяние не оказывалось для него чересчур трудным;
точно так же ни один враг не может спастись от Господа Вишну, наделенного
беспредельной решительностью. [В знак благодарности бог огня подарил Арджуне
необыкновенный лук Гандиву и два неистощимых колчана со стрелами, а также
колесницу с изображением Ханумана].
В то время, как лес Кхандава пылал, принесенный в жертву,
Арджуна спас от пожара великого зодчего асуров - волшебника Майю, и,
чтобы отблагодарить его, Майя выстроил для Пандавов небесный дворец,
инкрустированный различными дорогими каменьями. Побывав в этом баснословном
дворце, глупый Дурьодхана, сжигаемый завистью, с помощью Саубалы вовлек
Юдхиштхиру в мошенническую игру в кости. Победив обманным путем в этой игре,
Дурьодхана изгнал Пандавов в лесные дебри на семь и на пять лет, предъявив им
еще одно дополнительное условие - что в течение одного года они будут,
никем не узнанные, жить в царстве. Таким образом в совокупности они были
изгнаны на тринадцать лет.
На четырнадцатый год Пандавы вернулись и потребовали, чтобы им
возвратили царство и все богатства. Но им было отказано в этом, о царь, и
вспыхнула война, война, в которой Пандавы уничтожили всех своих противников и
убили царя Дурьодхану, возвратив себе свое законное царство, пережившее тяжелые
бедствия.
Так, во времена минувшие, о победоносный царь, среди великих
неутомимых людей произошел сильный раздор, приведший к потере царства, однако
затем, о победоносный царь, была одержана решительная победа, [и царство было
возвращено.]
ВЕЛИКИЕ ДОСТОИНСТВА "МАХАБХАРАТЫ"
Царь Джанамеджайя сказал:
- О лучший из брахманов, ты вкратце изложил содержание
всей "Махабхараты" и поведал об удивительных деяниях воинов Куру. О безгрешный
святой, покуда я слушал твой увлекательный рассказ, во мне все сильнее
разгоралось желание услышать "Махабхарату" в полном виде, со всеми
подробностями. Прошу тебя: расскажи все повествование вновь, но полностью, ибо
мое желание услышать о великих подвигах предков отнюдь не удовлетворено.
О знаток справедливости, весь род человеческий восхваляет
Пандавов, поэтому у них, должно быть, были очень веские причины, чтобы убить
почтенных высокородных людей, которых обычно никогда не убивают. Но почему
могущественные, хотя и простодушные Пандавы, эти тигры среди людей, так долго
терпели ужасные утеснения своих подлых врагов? О лучший из брахманов, почему
мощнорукий Бхима, обладавший силой десяти тысяч слонов, сдерживал свою ярость,
когда противники так сильно ему досаждали? Почему Драупади, чистая духом
преданная слуга Господа Кришны, терпя притеснения от злых людей, не испепеляла
их ужасающей силой своего взгляда, хотя, без сомнения, могла бы это сделать?
Отчего Бхима, Арджуна и двое сыновей Мадри последовали за своим
старшим братом, тигром среди людей, Юдхиштхирой, хотя и видели, что он обманут
подлыми двоюродными братьями в мошеннической игре в кости? Юдхиштхира хорошо
знал принципы справедливости, он неукоснительнее всех других следовал этим
принципам, ибо был сыном Дхармы. Как мог он терпеть такие жестокие
незаслуженные страдания? Как смог Арджуна, сын Панду, один в управляемой
Господом Кришной колеснице, отослать целые армии в страну мертвых? О отшельник,
чье богатство - подвижничество, прошу тебя, объясни, как все это могло
случиться. Расскажи мне о подвигах этих великих воителей, блуждавших по земле.
Вайшампаяна сказал:
Я расскажу тебе то, что слышал от своего духовного наставника,
великого, прославленного во всех мирах риши, великого мужа, наделенного
безграничным могуществом, - Шрилы Вьясы. Этот одареннейший сын Сатьявати
поведал в 100000 шлоках о святых подвигах сыновей Панду. Ученые люди,
обучающие этому повествованию, и те, кто его слушает, духовно возвысившись,
обретут внутреннее единение с Богом. Это древнее повествование по своему
значению равно Ведам, ибо сочетает чистоту с божественной сутью. Это лучшее из
повествований, заслуживающее, чтобы его внимательно слушали, и поэтому высоко
превозносимое мудрецами.
Это благочестивейшее повествование указывает путь экономического
и нравственного развития и учит действовать, полностью руководствуясь твердой
волей рассудка. Ученый, обучающий этой Кришна-веде людей с открытым умом,
щедрых, искренних, но не закоренелых безбожников, непременно достигнет своей
жизненной цели. Выслушав это повествование, даже человек очень жестокий,
бесспорно, сможет устранить последствия всех своих грехов, даже если это грех
убийства зародыша в материнской утробе.
Истинное название этого повествования - Победа, поэтому
его следует выслушать всякому, кто стремится к победе. Ибо столь велико
могущество этого литературного творения, что с его помощью царь может победить
своих врагов и свершить победоносное шествие по всему миру. "Махабхарату"
надлежит вновь и вновь слушать молодому царю и царице, так как эта великая,
благоприятная для слушателей история - лучший залог обретения сына.
"Махабхарата" - самая священная среди мирских книг
мудрости, она стоит и в первом ряду священных писаний. "Махабхарата" ведет к
духовному освобождению, ибо создана Шрилой Вьясой, мудрецом истинно
безграничного ума. Те, кто читает вслух это повествование, могут и сейчас и в
будущем рассчитывать, что их дети будут послушными, а их
помощники - всячески их ублаготворять. Всякий, постоянно слушающий это
повествование, избавится от последствий всех грехов, свершенных душой, телом
или словесно. Каждый, кто без зависти узнает о великих житиях царей из рода
Бхараты, может не испытывать страха перед болезнями и, конечно, не бояться за
свою жизнь после смерти.
Кришна-двайпаяна Вьяса помогал людям достичь святости в их
жизни, поэтому он и создал повествование, что способствует обретению богатства,
славы, долголетия, а также обеспечивает вознесение на небо, а в этом
существовании - очищение от скверны. В этом своем повествовании он
прославил по всему миру возвышенных духом сыновей Панду и других воителей,
обладавших большими богатствами и могуществом.
Гималайский хребет и великий океан славятся как хранилища
драгоценных камней, точно так же и "Махабхарата" славится как богатая
сокровищница. Ученый муж, что по святым дням читает вслух это творение
брахманам, очищается от всех грехов и будет вознесен в небесную обитель. В
конце концов он сумеет достичь мира духовного. Если кто-нибудь во время
поминальной церемонии шраддха прочитает вслух брахманам хотя бы четверть
шлоки "Махабхараты", его участие в шраддхе принесет вечное благо его
предкам.
Все грехи, ненамеренно совершенные в течение дня, просто
исчезнут, если послушать "Махабхарату". Она повествует о великих (маха)
житиях царей из рода Бхараты и потому-то и известна как "Махабхарата";
достаточно только понять значение слов "Маха-Бхарата", чтобы избавиться от всех
грехов.
[Великий] мыслитель Кришна-двайпаяна Вьяса целых три года
непрерывно работал над созданием этого совершенно необычайного исторического
повествования. О властитель из рода Бхараты, все, что можно найти здесь по
поводу религии, экономики, удовлетворения телесных потребностей и освобождения,
можно найти и в других книгах, но то, чего нет в "Махабхарате", нельзя найти ни
в одной другой книге.
ИСТОРИЯ О ЦАРЕ ВАСУ И САТЬЯВАТИ
Вайшампаяна продолжил:
Жил некогда праведный царь Васу, никогда не нарушавший своих
обетов. Васу постоянно странствовал между землей и верхними сферами вселенной,
почему и получил прозвище Упари-чара - "Возносящийся к горним высотам".
По велению Индры, царь принял на себя правление дивным царством Чеди.
После того, как царь Васу, отложив в сторону оружие, начал жить
в ашраме, посвящая себя подвижничеству, к нему явился сам громовержец Индра.
"Благодаря своему истовому подвижничеству, этот царь Васу обрел почти
достаточное могущество, чтобы занять мое место", - встревоженно подумал
Индра.
Приблизившись к царю, Индра добрыми словами убедил его
прекратить подвижничество.
- Ты земной царь, [а не брахман], - сказал
Индра. - Не следует смешивать религиозные принципы [разных сословий].
Придерживайся религиозных принципов, предназначенных для царей, и эти священные
принципы будут поддерживать весь мир.
Всегда преданно служи Господу и ревностно следуй религиозным
принципам, которые обеспечат тебе вознесение на высокие планеты. Неукоснительно
исполняя предписанный тебе долг в качестве служения Господу, ты сможешь достичь
чистых, вечных планет, где обитают благочестивые.
[Хотя и не имея соответствующего права, ты свершил великие
подвиги, и поскольку ты добровольно повинуешься мне, твоя вера и покаяние не
останутся невознагражденными.]
Хотя ты обитаешь на земле, а я на небесах, я считаю тебя отныне
своим другом и дарую тебе замечательное царство, расположенное в самом
прекрасном месте. Это богатая страна, населенная добродетельными людьми и
полезными животными. Здешний климат отличается мягкостью и устойчивостью, что
способствует выращиванию богатого урожая зерна. Это превосходное, трудно
доступное для врагов царство изобилует всем, что может приносить удовольствие.
Эта страна, щедро одаренная всевозможными богатствами и драгоценными камнями,
лучше всех других земных царств. Я говорю о прославленном царстве Чеди, где нет
нехватки ни в каких естественных запасах. Поселись же в царстве Чеди, о царь,
ибо ты [самой судьбой] предназначен для защиты этой страны.
Обитатели Чеди совершенно честны и вполне удовлетворены своей
жизнью. Все они, и мужчины и женщины, люди миролюбивые, радостно следующие
Божиим законам. В царстве Чеди, о царь, никто никогда не произносит ни одного
лживого слова, даже в шутку, и, уж конечно, не иначе. Дети здесь не проматывают
наследство отцов, они с радостью служат мудрым людям, старше их по возрасту.
В Чеди коров никогда не впрягают в плуг, даже тощие коровы
приносят обильное жирное молоко. Все граждане усердно исполняют свои
обязанности. Такова страна Чеди, о почтеннейший царь.
Ко всему этому я дарю тебе совершенно необыкновенный дар,
благодаря которому ты будешь знать все, что происходит во вселенной. Я дарю
тебе божественный прозрачный воздушный корабль, созданный для удовольствия
богов. Этот необычайный летающий корабль скоро приблизится к тебе, и ты один из
всех смертных сможешь ступить на его борт. На этом корабле, подобно богам, ты
сможешь достигать верхних сфер вселенной.
Еще я даю тебе Вайджаянти - победную гирлянду из
неувядающих цветов лотоса. Эта небесная гирлянда будет защищать тебя в
сражениях, благодаря ей тебя не сможет пронзить ни одно оружие. Эта гирлянда, о
царь, будет твоей эмблемой в этом мире, ибо ты заслужил величайшей и ценнейшей
из всех эмблем - небесной гирлянды самого Индры.
Вайшампаяна сказал:
После всех этих даров Господь Индра дал доброчестивому царю Васу
бамбуковую палку, обладавшую двумя волшебными свойствами: она могла выполнять
все желания царя и надежно защищать всех честных людей. Щедро наградив царя
Васу, Индра отбыл. Следуя его повелениям, царь Васу воссел на трон Чеди и,
процарствовав один год, велел водрузить стоймя удивительную бамбуковую палку и,
с этой палкой в центре, устроил великое празднество в честь царя Индры,
правителя небес. С этого времени, следуя его примеру, самые великие земные
властители так же устраивали это празднество. Украсив священную палку
различными флагами, гирляндами, венками и драгоценностями, спрыснув ее
благовониями, они приносили дань почитания Господу Индре, как это делал царь
Васу.
Царь Васу был великим мужем, и он с такой преданностью почитал
Господа Индру, что властитель небес испытывал радостную признательность к
земному властителю. Видя великолепную церемонию в свою честь, бог Индра
обратился к Васу с такими словами:
- О царь Чеди! Отныне все земные цари, которые будут
свершать эту церемонию, радостно почитая меня, как и ты, обретут богатства для
себя и своих граждан, и во всех сражениях им будет сопутствовать победа. Их
города будут процветать, а среди их народов будет царить счастье.
Так могущественный Индра, довольный, воздал великую честь царю
Васу. А те люди, о царь, что устраивают празднества в честь Индры, раздавая
земельные угодья и свершая другие благие дела, обретут такое же очищение, как
если бы с помощью даров исполняли желания и справляли великие жертвенные
обряды. Индра глубоко почитал Васу, царя Чеди, и, обосновавшись в Чеди, царь
защищал эту страну, насаждая добродетель и законность. И любимый Индрой, Васу
устраивал в его честь большие празднества.
Со временем у царя родилось пятеро сыновей, исполненных великой
доблести и непревзойденной силы: став взрослыми, эти пятеро прекрасных сыновей
утвердились в своих собственных царствах, поселившись в столицах, носивших их
имена; и каждый из этих пятерых основал долго существовавшие династии. Их отец,
царь Васу, путешествовал по небесам в воздушном корабле, подаренном ему
Господом Индрой; в полете к нему часто приближались красивые гандхарвы и
пленительные апсары, которые исполняли его желания. И таким образом слава Васу,
"путешественника по небесам", распространялась все дальше и шире.
Около столицы царя Васу протекала чудесная река Шуктимати, где
было много жемчуга и других богатств.
Однажды наделенный разумом большой утес, который звался
Колахала - "Многошумный", решил овладеть прекрасной богиней реки и,
охваченный вожделением, преградил речное течение, крепко сжав в своих объятиях
богиню.
Когда могущественный царь Васу понял, что Колахала пытается
изнасиловать сопротивляющуюся богиню, прибежав ей на помощь, он могучим ударом
ноги расколол утес и освободил остановленную реку и ее богиню. Но речная
богиня, Шуктимати, успела уже забеременеть в объятиях Колахалы и в скором
времени родила двух детей - мальчика и девочку.
Благодарная царю за свое спасение, речная богиня предложила
отдать ему новорожденных, и святой царь Васу обещал взять их под свою заботу.
Впоследствии великодушный царь сделал сына богини военачальником своих армий;
что до дочери богини, то она стала прелестной и кроткой молодой девушкой,
которую назвали Гирикой - "Рожденной от утеса"; она была так хороша, что
царь Васу полюбил ее и женился на ней.
Настало благоприятное время для зачатия, и прелестная молодая
царица Гирика жаждала оказаться в объятиях своего мужа. Двенадцать дней она
питалась одним молоком и старательно свершала религиозные обряды,
предназначенные для успокоения чувств и очищения ума. [Гирика знала, что если в
момент зачатия женщина полна чистых и благородных мыслей, у нее должен родиться
очень хороший ребенок.]
Искупав свое молодое тело, царица облачилась в новые одежды. С
сияющим видом, очистившись душой, она подошла к мужу и радостно сказала ему,
что наступил момент для зачатия.
[Царь Васу страстно хотел возлечь с женой на ложе и немедленно
приготовился к священному акту слияния. Но в этот самый день, прежде чем царь
успел возлечь с женой на ложе, к нему явились его почтенные предки и ради блага
семьи велели отправиться в лес, за жертвенными животными, необходимыми для
соблюдения священных обрядов. Царь Васу не мог ослушаться предков и, хотя пылко
желал соединиться со своей молодой женой, тотчас же, опечаленный, отправился в
лес. Но идя по тропе, он мог думать лишь о Гирике, которая могла бы соперничать
своей редкостной красотой с самой богиней процветания. Блуждая по
заколдованному лесу, царь Васу вдруг почувствовал, что у него истекло семя, и
тотчас же подобрал его древесным листом.
[Царь Васу принадлежал к высокой духом династии Куру, а в таком
семействе браки устраивались с величайшим тщанием, подбирались самые лучшие
мужчины и женщины, чтобы их благородные дети могли достойно продолжать
несокрушимый Дом Куру, призванный защищать всех невинных. Семя Васу заключало в
себе плоды многовековых усилий по отбору лучших представителей династии,
поэтому нельзя было допустить, чтобы оно пропало напрасно, во всяком случае не
в этот особый день, когда прелестная Гирика жаждала зачать от него ребенка.]
"Это могучее семя не должно пропасть зря, - подумал
он, - ибо у Гирики наступило благоприятное для зачатия время, и она не
должна обмануться в своих ожиданиях".
Вновь и вновь царь Васу размышлял, как ему поступить. Затем он
решил послать свое семя Гирике, так как сам он не мог к ней пойти. Царь Васу
глубоко разбирался во всех религиозных, а также и в жизненных делах. Освятив
свое семя чтением мантры, он увидел недалеко от себя быстрокрылого ястреба.
Царь Васу смог объяснить ему следующее: "О добрый ястреб, прошу, помоги мне.
Отнеси это семя ко мне домой и отдай моей жене Гирике, ибо сегодня у нее как
раз благоприятное время для зачатия".
Ястреб мог лететь с большой быстротой; схватив когтями свернутый
в пакетик лист, он взмыл в воздух и понесся к царскому дворцу. Тут его увидел
на лету другой ястреб и ошибочно вообразил, что он несет в когтях какую-то
заклеванную им добычу. Задумав украсть эту добычу, второй ястреб напал на
царского посланца, и оба ястреба, пустив в ход свои острые клювы, принялись
яростно драться в небе. И в то время, как они дрались, семя упало в воды реки
Ямуны. А в водах Ямуны жила легкомысленная богиня по имени Адрика, проЯклятая
брахманом за свое легкомыслие. Адрика была небесной апсарой, но проЯклятая
брахманом, упала с высоких планет, обреченная родиться в Ямуне в виде рыбы.
И вот когда семя царя Васу упало в реку, плававшая там в виде
рыбы проЯклятая богиня Адрика быстро подплыла и проглотила его.
Через десять [лунных] месяцев рыбаки поймали рыбу, которая
зачала от семени царя и вот-вот должна была родить. Убив и распотрошив рыбу,
рыбаки извлекли из ее чрева человеческих младенцев - девочку и мальчика.
В сильном удивлении они поспешили рассказать [об этом необычном происшествии]
Васу.
- О царь, - сказали они, - мы нашли этих двух
человеческих младенцев в брюхе рыбы.
Царь Васу усыновил мальчика, который впоследствии стал
благочестивейшим царем по имени Матсья, всей душой преданным истине. Что до
богини с телом рыбы, то как только рыбаки разрезали ее на куски, она тотчас
освободилась от проклятия, наложенного на нее брахманом; этот возвышенный
духом брахман еще ранее сказал ей: "О добрая девушка, после того как ты
родишь двух человеческих детей, ты избавишься от проклятия". И после того как
богиня дала жизнь двум человеческим детям-близнецам и рыбаки разрезали ее на
куски, она перестала быть рыбой и вновь обрела свое небесное тело. Идя тем же
путем, что достигшие духовного совершенства провидцы и певцы-чараны, она
вернула себе свое [высокое] положение среди самых лучших небесных дев.
К несчастью, девочка, извлеченная из чрева рыбы, издавала
сильный рыбный запах, поэтому царь отдал ее обратно рыбакам, сказав им:
- Эта девочка будет вашей. Вы можете ее воспитывать.
Со временем Сатьявати ("Преданная истине"), как назвали девочку,
превратилась в прелестную молодую девушку, отличавшуюся добронравием и всеми
высокими достоинствами. Но так как эта милая девушка с простодушной улыбкой
росла среди рыбаков, то некоторое время ее продолжал преследовать рыбный
запах.
Помогая своему приемному отцу, прелестная Сатьявати перевозила
на лодке путников через Ямуну; и вот однажды, собираясь переправиться через
реку, к молодой девушке, которая была так дивно хороша собой, что могла
привлечь к себе даже достигших духовного совершенства обитателей высоких
планет, подошел мудрец Парашара. Увидев прелестную Сатьявати, мудрый Парашара
захотел, чтобы она родила ему ребенка, ибо возвышенный духом мудрец должен был
исполнить свой священный долг, и он знал, что она дочь благочестивого царя
Васу.
[Сатьявати была еще очень молода и совершенно неподготовлена к
тому, чтобы исполнить желание мудреца.]
- Господин, - сказала она, - по обеим берегам
этой священной реки сидят мудрецы. Как же я могу соединиться с тобой на глазах
у всех людей?
Чтобы успокоить ее, великий Парашара, наделенный божественным
могуществом, погрузил все кругом в густой непроницаемый туман, превратив день в
ночь. Сатьявати была изумлена этим проявлением могущества Парашары. Но
унаследовавшая от отца ум девушка с естественной застенчивостью сказала
мудрецу:
- Господин, тебе следует знать, что я девственница,
живущая под присмотром отца. Если я соединюсь с тобой, то потеряю
девственность. А если я потеряю девственность, о лучший из брахманов, с каким
лицом вернусь я домой, к отцу? Да я просто не посмею взглянуть ему в глазаБ
/Тут Сатьявати обеспокоенно взглянула на мудреца./
- Господин, - продолжила она, - прошу тебя,
подумай о моем положении и поступи со мной достойным подобающим образом.
Превосходнейший мудрец Парашара был весьма доволен
чистосердечными словами Сатьявати и сказал ей:
- Повинуйся мне. Исполни мое желание, и с моего
благословения ты снова станешь девственницей, даже после рождения нашего
ребенка.
[Услышав, что он восстановит ее девственность, Сатьявати не
стала выдвигать больше никаких возражений.]
- Дорогая Сатьявати, - сказал он, - ты очень
добра и невинна, и я хочу подарить тебе какой-нибудь дар. Только скажи, чего ты
хочешь, и я выполню твою просьбу. Твоя улыбка так мила и чиста. Скажи же, чего
ты хочешь, и я сделаю это, ибо не было еще случая, чтобы мои благословения не
осуществлялись.
[Заветным стремлением Сатьявати было избавиться от ужасного
рыбного запаха, который был единственным недостатком, портившим ее совершенную
красоту.]
Она сказала мудрецу, что хочет, чтобы ее прекрасное тело
источало благоухание, и могущественный мудрец тут же исполнил ее желание.
Сатьявати была в восторге, почувствовав, как чудесно заблагоухало ее тело.
Неотразимая в своем женском очаровании Сатьявати удалилась вместе с мудецом на
остров посреди Ямуны и там соединилась со святым Парашарой, который мог
свершать столь удивительные деяния. Благословенная Парашарой, Сатьявати
прославилась по всей стране своим дивным благоуханием, который чувствовался на
расстоянии чуть ли не в целую йоджану.
Благочестивый Парашара вернулся в свое обиталище. Сатьявати
радовалась, получив столь несравненный дар и родив могучего сына. [Ребенок рос
не изо дня в день, как обычные мальчики, а сразу достиг отроческой зрелости.]
Почтительно стоя перед матерью, он сосредоточивал свои мысли на подвижничестве.
[Ибо только благодаря подвижничеству, мудрецы обретают духовную силу,
необходимую, чтобы наставлять и вдохновлять род человеческий.]
[Сын Парашары не мог пойти в дом к своей матери, ибо никто не
знал о том, что она соединялась с Парашарой. Сатьявати же, как и было ей
обещано, вновь стала девственницей.] Она оставила своего [необыкновенно]
одаренного сына на острове посреди священной Ямуны, и так как он родился и жил
на острове, его прозвали Двайпаяной - "Рожденным на острове".
Перед тем как мать оставила остров, ее верный сын сказал ей:
- Матушка, - если я тебе когда-нибудь понадоблюсь,
просто вспомни обо мне, и я тут же предстану перед тобой.
Так, зачатый Парашарой, Двайпаяна родился во чреве Сатьявати.
[Двайпаяна знал, что земля проходит через повторяющиеся циклы из
четырех эпох-юг, сменяющихся, подобно временам года. В Век Правды все
человечество с радостью следует Божиим законам, люди живут долго и обладают
большой силой.] Но в каждую последующую эпоху-югу благочестие,
продолжительность жизни и сила всех смертных существ уменьшается на одну
четверть под воздействием соответствующей эпохи-юги. И он хотел, [чтобы те,
кто живут в последнюю эпоху, эпоху всеобщего падения нравов] удостоились
благословения Верховного Господа и почитающих Его святых брахманов.
Поэтому он разделил святую Веду на четыре части, чтобы все люди
могли с пониманием следовать наставлениям Книги Знания и достичь счастливой
жизни. Затем милосердный Двайпаяна, величайший из всех святых наставников,
создал повествование, известное, как "Махабхарата", и это повествование стало
как бы пятым разделом Вед.
С этого времени Двайпаяна славился по всему миру под именем
Вьясы - "Составителя и разделителя Веды". Благородный и великодушный
мудрец передал свои знания ученикам Суманту, Джаймини и Пайле, своему сыну
Шуке, и мне, Вайшампаяне. Только благодаря той непрерывной цепи [рассказчиков]
великое историческое повествование "Махабхарата" дошло до всего мира.
ГЕРОИ "МАХАБХАРАТЫ"
[Рассказывая "Махабхарату", Вьяса поведал о житиях многих
великих мужей.] Среди них был Бхишма, одаренный поистине несравненным
великолепием, который родился от царя Шантану во чреве богини Ганги. Бхишма был
не простым смертным, а одним из божественных Васу; сойдя на землю, он стяжал
здесь бессмертную славу.
Среди них был Видура, низвергнутый на землю проклятием
мистического мудреца. Некогда знаменитый мудрец Анимандавья, знаток Пуран, был
ложно обвинен в воровстве и приговорен к смертной казни через насаживание на
копье. Великий мудрец призвал к себе бога смерти Яму и потребовал у него
объяснений.
[Ямараджу называют Дхармой, потому что он карает грешников по
законам Божиим.] Мудрец гневно обвинил Ямараджу в несправедливости наложенной
им кары.
- Когда я был еще совсем малышом, - сказал он
Ямарадже, - я однажды пронзил маленькую птичку соломинкой. Я помню за
собой только этот грех, никаких других в своей жизни я не свершал. Неужели все
мое подвижничество, в тысячу раз более великое, не искупило этот детский
грешок? Убийство даже простого брахмана, неуклонно шествующего духовной
тропой, - величайший грех из всех злодеяний, и все же ты повелел предать
меня смерти. Стало быть, бог смерти, ты грешен. За этот грех ты расплатишься
тем, что родишься в утробе шудрани, женщины из низшего сословия.
В силу этого проклятия сам Дхарма родился в утробе шудрани и
принял обличие Видуры, мудрого праведного мужа безупречного поведения.
Санджайя, который родился от Гавальганы, стал личным советником
царя Дхритараштры. Он обладал умом зрелого мыслителя. Карна, наставник в
военном деле, был зачат самим богом солнца в лоне девственной царевны Кунти. Ни
у кого бы не повернулся язык назвать его обыкновенным человеком, ибо он родился
в панцире и с ослепительно сверкающими, освещающими его красивое лицо серьгами
в ушах.
Затем, являя свою [безграничную] милость всем мирам, почитаемый
всеми живущими Господь Вишну появился на свет как сын Васудевы и Деваки. Хотя
мы и не всегда можем видеть Его своим ограниченным зрением, Он является
всемогущим Богом, не имеющим ни начала, ни конца, Создателем космоса и
бессмертной Абсолютной Истиной. Он может преобразовывать Своим могуществом все,
что составляет этот мир, на Него Самого материальные свойства не оказывают
никакого влияния. Мудрые знают Его, как неисчерпаемый дух, как божественный
источник всего сущего и как незыблемое основание мира материального. Он тот,
кто черпает высшую радость, созидатель всего в мире, бессмертное вечное
существо, распространяющее Добро во всем мире. Он бесконечный и неизменный Бог,
главное существо, восславляемое под именем Нараяны, вечно живущий, нестареющий
Творец, великий и неутомимый, Праотец всех существ. Он появился в роду Андхаки
и Вришни, дабы утвердить на земле принципы Добра.
Два героя, Сатьяки и Критаварма, сыновья Сатьяки и Хридики,
родились как преданные слуги Верховного Господа и были наделены чудовищной
мощью. Оба они обладали исключительными знаниями в употреблении оружия,
предназначенного для метания, и превосходно владели всеми другими видами
оружия.
[Необычным было рождение и некоторых других героев.] Великий
мудрец Бхарадваджа держал в горшке все извергнутое им семя; и благодаря его
суровому подвижничеству, от этого семени родился знаменитый наставник военного
дела - Дрона.
Мудрец Гаутама уронил свое семя в кустарнике. Из этого семени
родились могучий Крипа и его единоутробная сестра Крипи. Крипи стала женой
Дроны, и от этого брака появился Ашваттхама, этот блистательно владеющий
оружием воитель.
Когда оскорбленный царь Друпада поклялся убить Дрону, он свершил
могущественное жертвоприношение; из жертвенного пламени, с луком в руках,
возник сверкающий, словно пламя, царевич Дхриштадьюмна, чьим предназначением
было убить непобедимого Дрону. На том же жертвенном алтаре обрела жизнь
могущественная сестра Дхриштадьюмны - Драупади. Ее лучезарное и чистое
тело обладало высшей женской красотой.
На этой земле появились и такие могучие цари, как Нагнаджита,
ученик Прахлады, и Субала, царь Гандхары, чей хитроумный сын Шакуни, которого
по отцу называли Саубалой, навлек на себя гнев богов и стал заклятым врагом
религии. У Субалы была также дочь Гандхари, как и ее брат, сведущая в мирских
делах.
Великий мудрец Вьяса породил Дхритараштру и могучего Панду в
утробах вдов своего покойного брата Вичитравирьи. Пятеро сыновей Панду,
рожденные от двух его жен, были все равны богам, но благороднейшим из них был
Юдхиштхира. ПроЯклятый брахманом, царь Панду страдал бесплодием, поэтому
Дхарма, бог справедливости, породил его старшего сына Юдхиштхиру; Марут, бог
ветра, породил Бхиму; Господь Индра породил прекрасного Арджуну, который
превзошел всех во владении оружием; двое близнецов Ашвинов, небесных лекарей,
породили самых красивых из Пандавов - Накулу и Сахадеву, всегда готовых
служить своим старшим братьям.
Ученый Дхритараштра породил сто сыновей, во главе с Дурьодханой,
а также Юютсу от женщины низкого происхождения. Арджуна породил Абхиманью во
чреве Субхадры, сестры Господа Кришны, и этот его сын стал достойным внуком
великого мужа Панду.
Пятеро Пандавов все породили по прекрасному сыну в утробе их
общей жены Драупади, и все пятеро их детей блистательно овладели военной
наукой. Сыном Юдхиштхиры был Пративиндхья, сыном могучего
Бхимы - Сутасома, сыном Арджуны - Шрутакирти, сын
Накулы - Шатаника, а от Сахадевы родился яростный боец Шрутасена. Во
время пребывания в лесу, от своей жены Хидимбы Бхима также породил Гхатоткачу.
Шикханди появилась на свет как дочь царя Друпады, но позднее она
стала мужчиной; этим превращением она обязана якше по имени Стхуна, который тем
самым удовлетворил ее желание принять участие в битвах.
Многие сотни и тысячи царей приняли участие в той войне, которая
погубила Дом Куру; их бессчетные имена не перечислить и за тысячи лет. Я
упомянул лишь тех героев, которые играют главные роли в этом историческом
повествовании.
Царь Джанамеджайя сказал:
- О брахман, я хотел бы слышать полный рассказ о только
что упомянутых тобой блистательных воителях, а также о других славных царях,
которых ты еще не описывал. О счастливейший, объясни, почему и как эти
маха-ратхи появились на земле, словно воплощения богов.
Вайшампаяна ответил:
Почтеннейший царь, мы слышали, что эта тайна известна лишь богам
и, конечно, доброчестивым людям, которым они доверяют. Но я все же объясню,
только предварительно я должен принести дань почитания Создателю этого мира.
[Во времена стародавние, властители этого мира, обуянные
безумной гордыней, подло восстали против своих святых учителей и зверски убили
наиславнейшего мудреца Джамадагни. Верховный Господь, воплотившись как
Парашурама, сын убитого мудреца, в ярости уничтожил злочестивых царей, убийц
Его отца. Вновь и вновь низкие потомки этих царей, первоначально
возглавлявшихся Картавирьярджуной, пытались вернуть к себе власть,] но Господь
Парашурама двадцать один раз крошил их на куски, покуда не освободил землю от
этих царей.
Выполнив Свою миссию, Господь Парашурама сложил оружие и
вернулся в гористую страну Махендра, где Он проводил Свои дни в покаянии, чтобы
искупить насилие, которое Он вынужден был применить против жестоких царей.
[Победа Парашурамы принесла с собой и некоторые нежеланные
последствия. Многие молодые женщины из сословия правителей-кшатриев хотели
выйти замуж, иметь детей, но на земле не осталось ни царевичей, ни царей, что
могли бы на них жениться. Хуже того, с гибелью земных царей не осталось никого,
кто мог бы управлять государственными делами и защищать своих ни в чем не
повинных подданных.] Достойные женщины из царских семейств обратились тогда к
брахманам, святым учителям рода людского, с просьбой о даровании им детей.
Строгие в соблюдении религиозных обетов брахманы в благоприятное для зачатия
время соединились с этими женщинами из знатнейших семейств. Их понудило к этому
отнюдь не обыкновенное вожделение. Преданные Богу, они родили могучих сыновей,
способных поддерживать священные принципы.
Соединившись с брахманами, тысячи женщин из сословия
кшатриев, как и хотели, забеременели, а по истечении положенного срока родили
дочерей и сыновей, принадлежавших к благородным могущественным родам. На земле
вновь появилась великая царская династия, но в отличие от своих жестоких
предков, молодые венценосцы строго следовали принципам религии и,
благословляемые брахманами, наслаждались долголетием.
В те времена, под наставничеством ученых брахманов, мирно жили
четыре общины. Мужья соединялись со своими женами только в благоприятное время
и никогда ради чувственного наслаждения. Все земные существа совокуплялись лишь
в благоприятное время, и таким образом на земле появились сотни и тысячи
разнообразных форм жизни, порожденных в соответствии с законами Божиими.
Обновленные царства заняли собой всю опоясанную океаном землю с
ее горами, лесами и долинами; и все человечество, во главе с брахманами, жило
в величайшей радости. Отрешившиеся от вожделения и алчности правители бережно
охраняли своих подданных, и если наказывали их, то всегда справедливо и только
по необходимости. Поскольку правители были преданны дхарме, могущественный
Индра орошал землю своими благодатными дождями, выпадавшими в нужное время и в
нужных местах. Никто из детей не умирал в малолетстве, и никто из, еще не
достигших телесной зрелости отроков, не знал близости с молодыми женщинами.
Таким образом эта плодородная земля, окруженная морями, заполнилась долго
живущими существами.
Благочестивые правители возжигали жертвенные костры и
поклонялись Верховной Личности Бога и Его святым слугам. С таких вот жертвенных
обрядов их радостные подданные уносили щедрые дары. Брахманы усердно изучали
книги знания: Веды, Упанишады и их дополнения. Кроткие ученые не продавали свою
мудрость, а бесплатно делились ею с чистыми духом и благочестивыми людьми,
наотрез отказываясь делиться ею с людьми неискренними и подлыми. Вайшьи
пахали землю на быках и получали обильные урожаи. Среди быков не было не
занятых работой и всех больных животных непременно вылечивали. Люди не доили
коров, которые вскармливали телят, и продавали все молочные продукты честно, не
требуя лишних денег и не обманывая покупателей.
Все человечество соблюдало божественный закон - дхарму,
и преданно служа дхарме, все люди честно исполняли свои обязанности.
Учителя, правители, торговцы и ремесленники с удовольствием делали
предназначенную им Богом работу, [которую каждый избирал по своим склонностям.]
Все так ревностно хранили добродетель, что не наблюдалось никакого падения
нравов, как это нередко случается среди процветающих народов.
В должное время женщины рожали детей, деревья приносили цветы и
плоды, а коровы - приплод. В мире царило такое преуспеяние, такое
великолепие, что все мужчины и женщины утверждали, что, как и миллионы лет
назад, снова водворился великий Век Правды. И всю землю заполнили собой
различные живые существа.
Но в это самое время, о лучший из правителей, когда человеческий
род процветал, от жен земных царей стали рождаться могущественные демоны.
В прежние времена божественные адитьи, управляющие вселенной,
сражались со своими нечестивыми родичами дайтьями и победили их. Лишившись
высокого положения и власти, дайтьи начали рождаться на этой планете, тщательно
рассчитав, что они легко станут богами земли, подчинив ее своей демонической
власти. Вот так, о могущественный, и произошло, что среди различных существ и
общин начали появляться асуры. [С поразительной точностью осуществляя свое
тщательно рассчитанное нашествие на землю, дайтьи скрывались под разными
обличиями.] Некоторые из демонов рождались даже быками, коровами, ослами,
верблюдами, буйволами, слонами, оленями и другими четвероногими существами.
Демоны рождались в таком количестве, что сама земля Бхуми едва
могла выносить столь тяжкое бремя. Утеряв свое прежнее положение на высоких
планетах, сыновья Дити и Дану являлись в этот мир великосильными царями и в
других обличиях. Они были смелы и надменны и буквально заполонили собой
опоясанную океаном землю, готовые раздавить всех, кто посмеет им противиться.
Они не давали жизни учителям, правителям, торговцам,
ремесленникам и всем другим. А затем, разгуливая по земле сотнями и тысячами,
они начали убивать всех земных существ, сея вокруг себя [непреодолимый] ужас.
Пренебрегая божественной мудростью и знаниями брахманов, они угрожали мирно
восседавшим в своих лесных ашрамах мудрецам, ибо эти, так называемые цари до
безумия опьянялись мощью своих тел.
Так жестоко была утеснена Земля могучими дайтьями, кичившимися
своими силами и своими полчищами, что она вынуждена была воззвать к Господу
Брахме. О царь, ни ветер, ни небесные змеи, ни могучие горы не могли поддержать
Землю, так жестоко истоптанную демонами-данавами. Поэтому богиня Земли,
изнемогая под тягчайшим бременем и терзаясь [жестоким] страхом, воззвала о
помощи к праотцу всех сотворенных существ, первозданному полубогу Брахме.
Она увидела неутомимого создателя этого мира в окружении
возвышенных духом, божественных адитьев, святых брахманов, великих мудрецов,
небесных гандхарвов и апсар. Так как все они с величайшим восхищением пели
восхваления Господу Брахме, приблизившись к нему, Мать-Земля также
присоединилась к этим восхвалениям.
Умоляя о помощи, богиня Бхуми в присутствии правителей всех
планет вселенной, поведала Господу Брахме о своем бедственном положении. Но
Господь Брахма уже знал обо всех ее потребностях, ибо он непосредственный
потомок Верховной Личности Бога. Более того, он является главным представителем
Господа во всем сотворенном космосе, и, будучи создателем вселенной, как мог он
не ведать, о Бхарата, о помыслах всех богов, демонов и людей?
Могучий Господь Брахма, повелитель земли, властитель и источник
происхождения всех сотворенных существ, прародитель, известный под именем
Шамбху, обратился к Матери Земле с такими словами:
- О изобильно-щедрая Мать-Земля, я знаю, почему ты
явилась ко мне, но положение твое так тяжело, что на помощь тебе мне придется
призвать всех небожителей.
Сказав это, о царь, и позволив Земле удалиться, сам Господь
Брахма, творец существ, наставил всех полубогов.
[Как представитель Верховного Господа, Брахма передал им Его
личное послание:]
- Чтобы облегчить бремя Земли, пусть каждый из вас
родится на земле в каком-нибудь своем воплощении, дабы остановить нашествие
демонических сил.
Господь Брахма призвал к себе сонмы гандхарвов и апсар и повелел
им всем:
- Вы все должны родиться среди людей, в любой, какой
пожелаете, семье, пользуясь своей силой перевоплощения.
Услышав это наставление Господа Брахмы, гуру всех боголюбивых
созданий, Индра и другие полубоги восприняли его слова как совершенно
правильные и исполненные [глубокого] значения. Спеша выполнить его наставления
и своими перевоплощенными частями низойти на землю, они отправились к
Верховному Господу Нараяне, истребителю всех врагов, обитающему на Его духовной
планете Вайкунтха.
Верховный Господь [как известно] держит в руках диск и палицу.
Он облачен в желтую шелковую одежду, у Него мерцающий смуглый цвет кожи. Пуп
Его прекрасен, точно лотос. Он убивает врагов всех, кто исполнен благочестия, а
Его широко открытые глаза сверкают с [необыкновенной яркостью] и великолепием.
Для того чтобы избавить Землю от поразившего ее тяжкого недуга,
Господь Индра помолился Верховной Личности Бога, Хари:
- О мой Господь, перевоплотись и сойди.
И Господь внял этой молитве.
Вайшампаяна продолжил:
Поговорив с Верховной Личностью Бога Нараяной, Господь Индра и
другие полубоги решили спуститься на землю, в частичном перевоплощении.
Наставив всех небожителей, Господь Индра покинул обиталище Господа Нараяны.
Небожители непрерывной чередой начали спускаться на землю, чтобы
уничтожить своих злочестивых врагов и спасти все миры. О тигр среди царей,
обитатели небес рождались в родах благолюбивых мудрецов и царей и стали убивать
нечестивых данавов, людоедов-ракшасов, жестоких духов, чародеев в змеином
обличии и различных других созданий, которые заживо пожирали людей.
О лучший из рода Бхараты, так могущественны были нисшедшие на
землю боги, даже и совсем юные, что их не могли убить ни злые данавы, ни
ракшасы, ни другие.
Царь Джанамеджайя сказал:
- А теперь я хочу знать правду о происхождении богов и
демонов, гандхарвов и апсар, а также всех человеческих существ, якшей и
ракшасов. Ты знаешь все, поэтому я хочу, чтобы ты рассказал о происхождении
всех живых существ, с самого начала.
Вайшампаяна ответил:
Воздав предварительно дань почитания самосущему создателю нашей
вселенной, я с радостью подробно объясню тебе, как по воле Господней появляются
и исчезают полубоги, все другие создания и планеты.
Хорошо известно, что из помыслов Брахмы родилось шесть великих
мудрецов. Имена этих "мысленных сыновей" Брахмы - Маричи, Атри, Ангира,
Пуластья, Пулаха и Крату. Сын Маричи, Кашьяпа, породил много разных существ от
своих тринадцати небесных жен, дочерей Дакши.
Вот имена этих тринадцати жен - Адити, Дити, Дану, Кала,
Анайю, Симхика, Муни, Кродха, Права, Аришта, Вината, Капила и Кадру, которая
несомненно была дочерью Дакши. От этих тринадцати пошли бесчисленные могучие
сыновья, внуки и так далее.
Адити, первая жена, стала матерью двенадцати божественных
адитьев, правителей космоса. О царь, сейчас я назову тебе их имена. Двенадцать
адитьев - Дхата, Митра, Арьяма, Индра, Варуна, Амша, Бхага, Вивасван,
Пуша, Савита, Твашта и Вишну. Хотя Господь Вишну является младшим, меньшим
сыном Адити, в действительности, будучи Верховной Личностью Бога, Он величайший
из всех.
[У Адити была сестра по имени Дити; к несчастью, сыновья Дити
отнюдь не отличались благочестием. Напротив, они оказались самыми нечестивыми
существами.] У Дити был один прославленный сын по имени Хираньякашипу, [который
угрожал благополучию вселенной, покуда его не убил Господь Вишну], этот ее сын
в свою очередь родил пятерых сыновей. Старшим из них был Прахлада [как ни
удивительно, великий святой и чистый духом, преданный слуга Господа.] Остальных
звали Самхрада, Анухрада, Шиби и Башкала.
Прахлада имел троих хорошо известных сыновей - Вирочану,
Кумбху и Никумбху. Сыном Вирочаны был необыкновенно могучий Бали, а сыном
Бали - прославленный великий демон Бана.
Сестра Дити, Дану, имела сорок знаменитых сыновей;
перворожденным среди них был широко прославленный царь Випрачитти. Известно,
что сыновьями Дану были Шамбара, Намучи, Пулома, Асилома, Кеши, Дурджайя,
Аяхшира, Ашвашира, могучий Аяхшанку, Гаганамурдха, Вегаван, Кетуман, Сварбхану,
Ашва, Ашвапати, Вришапарва, Аджака, Ашвагрива, Сукшма, могущественный Тухунда,
Исрипа, Экачакра, Вирупакша, Хара, Ахара, Ничандра, Никумбха, Купатха, Капатха,
Шарабха, Шалабха, Сурья и Чандра. Все сыновья Дану и их потомки известны как
данавы. Полубоги Сурья и Чандра [солнце и луна], рожденные среди богов,
разительно от них отличаются.
О царь, у Дану есть еще десять сыновей, славящихся своей великой
силой и энергией. Вообще-то их считают лучшими среди данавов, их
имена - Экакша, Мритапа, отважный Праламба, Нарака, Ватапи, Шатрутапана,
могучий демон Шатха, Гавиштха, Данайю и Диригхаджихва, или "длинноязыкий". О
Бхарата, сыновьям и внукам этих данавов несть числа. Сестра Дану, Симхика,
родила сына по имени Раху, который всегда досаждает солнцу и луне. Есть у нее и
еще сыновья - Сучандра, Чандраханта и Чандравимардана.
У сестры Симхики, Круры [Кродхи] было бесчисленное множество
сыновей и внуков, которые, будучи по природе демонами, жестоко истребляли своих
врагов. Само имя Крура означает "жестокая", потомков Кродхи называли
Кродха-васами, или рабами ярости.
Сестра Кродхи, Анайю, имела четырех сыновей, заметно
выделявшихся среди демонов-асуров. Эти четверо - Викшара, Бала, Вира и
великий асур Вритра.
Сестра Анайю, Кала, или "госпожа Время" была матерью хорошо
известных сыновей, которые несли всем смерть, как само Время. Они широко
славились своей необычайной силой, и среди всех демонов выделялись особой
мстительностью, беспощадно карая врагов. Этих сыновей Калы звали Винашана,
Кродха, Кродхаханта и Кродхашатру.
Главным жрецом всех асуров был Шукра, сын первозданного
мудреца Бхригу. Четверо сыновей Шукры стали жрецами демонов: Тваштавара, Атри и
двое других, многоискусных в пении мантр. Эти четверо сыновей Шукры блистали,
словно само солнце, они учили своих учеников слову создателя Брахмы.
Итак, я рассказал о происхождении смелых и могущественных
демонов-асуров. Я также поведал о происхождении суров, существ
благочестивых. Это достоверное описание заимствовано из древних историй,
называемых Пуранами. У этих суров и асуров было такое бесчисленное
множество потомков, о царь, что их просто невозможно назвать по именам.
[В заключение я коротко упомяну о других детях жен Кашьяпы,
которые все родили необыкновенное потомство. Эти великие женщины были все
внучками создателя Брахмы и помогли создать разнообразное население
вселенной.]
Вината дала жизнь Гаруде и Аруни, а также Таркшье, Ариштанеми,
Аруни и Варуни. Среди могучих сыновей Кадру - Шеша, Ананта, Васуки, змей
Такшака, Курма и Кулика. Муни дала жизнь шестнадцати благочестивым гандхарвам,
их имена - Бхимасена, Уграсена, Супарна, Варуна, Гопати, Дхритараштра,
Сурьяварча, Патраван, Аркапарна, хорошо известный Прайюта, Бхима, славный
властитель, всезнающий Читраратха и Шалишира. Четырнадцатый, о царь, Прадьюмна,
пятнадцатый - Кали, шестнадцатый - Нарада. Таковы имена шестнадцати
благочестивых гандхарвов, рожденных небесной Муни.
А теперь я опишу другие создания, о Бхарата. Права родила
дочерей Анавадью, Аунувасу, Ануну, Аруну, Прийю, Анупу, Субхагу и Бхаси. Права,
как и ее сестра Муни, родила благочестивых гандхарвов Сиддху, Пурну, Бархи,
знаменитого Пурнашу, Брахмачари, Ратигуну, Супарну, Вишвавасу, Бхану и
Сучандру.
Известно также, что счастливейшая богиня Права родила от
небесного мудреца множество благочестивых апсар. Их имена - Аламбуса,
Мишракеши, Видьютпарна, Туланагха, Аруна, Ракшита, чарующая Рамбха, Асита,
Субаху, Суврата, Субхуджа и Суприйя. Среди гандхарвов есть еще четверо
прославленных: Атибаху, хорошо известные Хаха и Ахуху и Тумбуру.
Согласно таким надежным источникам, как Пураны, Капила считается
прародительницей брахманов, коров, гандхарвов, апсар, а также и небесного
нектара.
Таким образом я рассказал тебе о происхождении всех сотворенных
существ, включая и гандхарвов, апсар, змеев, птиц и таких небожителей, как
рудры и маруты. Я объяснил происхождение приносящих богатство коров и
брахманов, всегда занятых доброчестивыми делами.
Тем, кто не страдает завистью, всегда следует слушать и
рассказывать это всеобъемлющее повествование, ибо это благоприятно сказывается
на набожности, преуспеянии и продолжительности жизни; к тому же приносит
счастье. Всякий, кто совместно с учеными брахманами постоянно изучает этот
рассказ о происхождении всех сущих, обретет хороших детей, богатство и славу, а
после смерти вознесется в блистательный горний мир.
6. САМБХАВА-ПАРВА
РОДОСЛОВНАЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
Шри Вайшампаяна сказал:
Хорошо известно, что шесть великих мудрецов родились в уме
Господа Брахмы и стали его сыновьями. Господь Шива также в своем могучем уме
создал одиннадцать великих сыновей; их имена - Мригавьядха, Шарва,
прославленный Ниррити, Аджайкапат, Ахибудхнья, великий воитель Пинаки, Дахана,
Ишвара, знаменитый Капали, Стхану и необычайно могучий Бхава. Все эти
одиннадцать являются рудрами.
Шестеро сыновей Брахмы, - Маричи, Ангира, Атри, Пуластья,
Пулаха и Крату, - великие могущественные мудрецы. Ангира имел троих
сыновей - Брихаспати, Уттатхью и Самварту, известных по всей вселенной.
Все трое твердо придерживались своих религиозных обетов.
О правитель людей, утверждают, что у Атри было много сыновей,
великих, прозревших собственную суть мудрецов, в мире с собой и хорошо
изучивших ведическую науку.
Пуластье обязаны своим существованием ракшасы, обезьяны и
киннары. Пулахе обязаны своим существованием олени, львы, тигры и кимпуруши.
Сыновья, родившиеся от Крату, сравнялись со своим отцом в целенаправленных
поисках духовной истины. Они стали спутниками солнца и прославились во всех
трех мирах.
О защитник земли, возвышенный духом провидец Дакша родился из
правого большого пальца Брахмы. Таким образом он, которому суждено было
породить много детей, стал сыном создателя. Жена великого духом Дакши родилась
из левого большого пальца Брахмы; заботливый муж породил от нее пятьдесят
безукоризненного сложения лотосоглазых дочерей.
Поскольку все сыновья покинули отца, прародителя Дакшу, вступив
на путь духовного самосовершенствования, он перенес всю свою привязанность на
молодых дочерей. Десять из них он сочетал священными узами брака с полубогом
Дхармой, двадцать семь - с Инду, повелителем луны, а тринадцать дочерей
он выдал, о царь, с соблюдением всех божественных обрядов, за Кашьяпу.
Я назову тебе имена десяти молодых девушек, что стали женами
Дхармы. Это Кирти, Лакшми, Дхрити, Медха, Пушти, Шраддха, Крийя, Буддхи, Ладджа
и Мати. Как предопределено самосущим создателем, они являются как бы дверьми,
ведущими к дхарме или праведности, ибо их имена воплощают соответственно
славу, процветание, решимость, понимание, пропитание, веру, настойчивость,
разум, скромность и знание.
В этом мире хорошо известно, что Сома, Луна, имеет двадцать семь
жен, которые тщательно соблюдают свои обеты. Следя за течением времени, жены
Сомы управляют лунными домами, а также ходом жизни всех сущих.
Господь Брахма, предусмотрительный создатель, является отцом
прародителя Праджапати, а последний имеет восьмерых сыновей, известных как
васу. Я расскажу тебе о них подробно. Их имена - Дхара, Дхрува, Сома,
Аха, Анила, Анала, Пратьюша и Прабхаса. Матерью двоих из них, Дхары и Дхрувы,
хорошо изучившего духовную науку, является Дхумра. Мать Сомы, повелителя луны,
Манасвини; мать Анилы, повелителя ветра, Шваса; мать Раты - Аха; мать
Аналы, бога огня, Шандили; Пратьюша и Прабхаса - оба родились от
Прабхаты.
Сыновья Дхары - Дравина и Хута-хавьяваха; а властитель
Времени, который управляет этим миром, появился на свет как сын Дхрувы. Сын
Сомы - лучезарный Варча, который породил от Манохары троих
сыновей - Шиширу, Прану и Раману. Джьоти, а также Шрама, Шанта и
Муни - сыновья Ахи. Сын Агни - прекрасноликий Кумара, обитающий в
тростниковых зарослях. Другие сыновья Агни - Шакха, Вишакха и Найгамеша,
самый младший. Поскольку Кумара был выращен Криттикой, его также называют
Картикейя.
Женой ветра была Шива, которая родила от него двоих
сыновей - Пуроджаву и Авиджнату-гати. Как говорят люди осведомленные,
Пратьюша стал отцом святого сына по имени Девала, а Девала в свой черед стал
отцом двоих многотерпеливых, проницательных и мудрых сыновей.
Сестра Брихаспати была замечательной женщиной, которая достигла
совершенства в мистической йоге, а затем, соблюдая обет безбрачия, бродила по
всему миру в качестве брахмачарини. В конце концов она стала женой Прабхасы,
восьмого васу, и родила от него возвышенного духом Вишвакарму, прародителя всех
художников и ремесленников, создателя тысяч искусств и ремесел, зодчего богов.
Как искуснейший из мастеров, он создавал всевозможные украшения и орнаменты и
даже строил воздушные корабли для богов. Люди до сих пор живут искусствами и
ремеслами, изобретенными этим великим мужем. Мудрые мастера всегда чтут
бессмертного Вишвакарму. Из правой груди Брахмы, в человеческом облике,
призванном радовать мир, появился бог праведности - Дхарма. Его трое
славных сыновей - Шама (Мир), Кама (Желание) и Харша (Радость) дороги
сердцам всех людей, своим могуществом они поддерживают весь мир. Супругой Камы
была Рати, супругой Шамы - Прапти, а супругой Харши - Нанди; от
этих супружеских пар зависят все сущие. Маричи - сын Кашьяпы, а Кашьяпа
породил и суров и асуров. Поэтому, о тигр среди царей, он считается
источником, откуда берут свое начало все существа мира. Супруга
Савиты - возвышенная духом Тваштри, которая в обличии кобылицы родила в
небе близнецов Ашвинов.
О царь, Адити имела двенадцать сыновей, главным из которых был
Господь Индра. Меньшим был Господь Вишну, на котором зиждутся все миры.
Я рассказал о тридцати трех главных полубогах, а теперь я
поведаю тебе об их родословной, их друзьях и сородичах, о разных общинах, к
которым они принадлежат, и об их семьях.
Знай, что рудры, садхьи, маруты и васу - разные общины
богов, так же, как и потомки Бхригу и Вишведевы. Могучий Гаруда, сын Винаты,
его брат Аруна и великий Брихаспати причисляются к адитьям. Все травы и
четвероногие животные, вместе с близнецами Ашвинами, причисляются к гухьякам. О
царь, общины, на которые разделяются полубоги, следует перечислять
последовательно, такое перечисление избавляет от всех грехов.
Благословенный мудрец Бхригу вышел из сердца Брахмы. Сын мудреца
Бхригу - многоученый Шукра, который стал главным божеством планеты.
Непосредственно подчиняясь Господу Брахме, он странствует по вселенной,
бдительно следит за дождем и засухой, за опасностью и безопасностью и за
поддержанием жизни всех земных существ. Всемудрый наставник, приверженец йоги,
твердо соблюдающий обет безбрачия и наделенный необыкновенным умом, он
одновременно является гуру и демонов и богов. После того, как создатель
поручил сыну Бхригу поддержание мира, Бхригу породил другого безупречного сына
по имени Чьявана, великого в подвижничестве, глубоко религиозного и мудрого.
Именно этот сын, о Бхарата, в гневе выкатился из чрева, дабы спасти свою мать.
Аруши, дочь Ману, стала женой мудрого Чьяваны. Из ее бедра
родился Аурва. Он был исключительно могущественным отшельником, еще в детстве
одаренным редкими достоинствами.
Сыном Аурвы был Ричика, а сыном Ричики - Джамадагни.
Великий духом Джамадагни имел четверых сыновей. Младший из них, Парашурама,
превосходил Своими достоинствами всех других, Он мастерски владел всеми видами
оружия, включая метательные диски и копья, великолепно умел сдерживать Свои
чувства и нес неотвратимую гибель всем земным воителям.
После рождения Джамадагни у Аурвы были сто сыновей. У них, в
свою очередь, были тысячи сыновей, значительно увеличивших род Бхригу. У Брахмы
было еще двое сыновей, продолжающих оказывать видимое влияние на этот мир.
Зовут их Дхата и Видхата и их ставят наравне с Ману. Сестра этих
двоих - прекрасная богиня процветания Лакшми, обитающая в цветке лотоса.
Летающие по воздуху кони считаются ее мысленно рожденными сыновьями.
Дочь Шукры, богиня Джьештха, стала женой Варуны; знай, что в
этом супружестве у нее родился сын Бала и крепкий напиток, восхищающий
суров.
Когда земные существа, терзаемые голодом, стали пожирать друг
друга, на свет появился Адхарма (Безбожие), гибельный для всех сущих. Адхарма
женился на Ниррити (Бедствие), поэтому пожирающие людей демоны-ракшасы
называются также найрритами. У Ниррити родилось трое омерзительных сыновей:
Бхая (Страх), Махабхая (Великий Страх) и Мритью (Смерть), уничтожающий всех
живущих.
Богиня Тамра родила пять детей известных в мире под именами
Каки, Шьени, Бхаси, Дхритараштри и Шуки. От Каки ведут свой род совы, от
Шьени - ястребы, орлы и другие хищные птицы. От Бхаси ведут свой род
стервятники и другие питающиеся падалью птицы, о царь, а от прелестной
Дхритараштри - лебеди, гуси и чакраваки.
О знаток справедливости, рассудительная Шуки, одаренная всеми
высшими достоинствами и благоприятными знаками, произвела на свет пестрых
попугаев. Она же, без мужниной помощи, родила девять сердитых дочерей: Мриги,
Мригаманду, Хари, Бхадраману, Матанги, Шардули, Швету, Сурабхи и знаменитую
Сурасу, обладающую всеми благими качествами. О сын величайшего царя, все олени
ведут свой род от Мриги, а от Мригаманди - медведи, болотные олени и
яки.
Бхадрамана родила могучего слона Айравату, который стал слоном
богов, от Хари произошли различные виды проворных обезьян, а от Шардули, о
Бхарата, львы и тигры, а также пантеры, леопарды и другие пятнистые кошки.
О царь, потомством Матанги были слоны, а Швета родила
быстроногого, могучего слона Швету, охраняющего одну из сторон света. Подобным
же образом Сурабхи родила двух дочерей, Рохини и всеми ценимую Гандхарви.
Коровы родились от самой Рохини, а кони стали сыновьями Гандхарви. Сураса
родила змеев, а Кадру произвела на свет змей, тогда как от Аналы произошло семь
видов деревьев с круглыми плодами. Шуки была дочерью Аналы, а
Сураса - дочерью Кадру.
Жена Аруны, Шьени, родила двух могущественных бесстрашных
сыновей - Сампати и Джатайю. У Винаты родилось двое знаменитых сыновей:
Гаруда и Аруна.
О повелитель людей, я подробно объяснил тебе происхождение
различных родов существ.
О лучший из всех мудрых, тот, кто внимательно выслушает этот
рассказ, очистится от грехов, достигнет полноты знания и обретет высочайшую
цель в жизни.
НИСШЕСТВИЕ ВЫСШИХ СУЩЕСТВ НА ЗЕМЛЮ
Царь Джанамеджайя сказал:
- О господин, я хотел бы выслушать цельный правдивый
рассказ о рождении и деяниях полубогов, данавов, якшей, ракшасов и других
великих духом существ, что воплотились среди людей на земле.
Шри Вайшампаяна сказал:
О повелитель людей, обитатели горних миров и в самом деле
воплощались среди людей; но сначала я подробно расскажу о нисхождении данавов.
Властитель данавов Випрачитти воплотился на земле как царь
Джарасандха, О царь. Сын Дити, Хираньякашипу, родился в человеческом обществе
как царь Шишупала. Самхрада, младший брат Махараджи Прахлады, появился на свет
как Шалья, славный властитель бахликов. Могучий Анухрада, младший брат
Махараджи Прахлады, родился как величественный царь Дхриштакету. О царь, Шиби,
прославленный потомок Дити, родился на земле как царь Друма. Славный асур по
имени Башкала стал правителем людей Бхагадаттой.
О царь, пятеро могучих асуров - Айахшира, Ашвашира,
Айахшанку, Гаганамурдха и Вегаван - появились на свет как высочайшие
духом цари, все они стали великими правителями кекайев. Еще один хорошо
известный могучий асур Кетуман воплотился на земле как царь Амитауджа.
Великий красивый асур, которого чествовали под именем Сварбхану, появился на
земле как яростный царь Уграсена. Великий красивый асур, которого чествовали
под именем Ашвы, стал бесстрашным, непобедимым царем Ашокой. Его младший брат
Ашвапати, потомок Дити, стал царем Хардикьей, правителем людей.
Великий красивый асур, которого чествовали под именем
Вришапарвы, стал земным царем Диргхапраджной. О царь, младший брат Вришапарвы,
Аджака, появился на земле как царь Малла. Могучий асур Ашвагрива стал земным
царем Рочаманой. Славный и прежде, многоумный Сукшма достиг еще большей славы
на земле как правитель Бриханта.
Хорошо известный асур по имени Тухунда воплотился на земле как
прославленный царь Сенабинду. Сильнейший из асуров по имени Исрипа обрел на
земле широкую славу как царь Пападжит. Великий асур Экачакра прославился в
этом мире как Пративиндхья, и великий асур, замечательный боец по имени
Вирупакша, потомок Дити, обрел на земле славу как царь Читраварма.
Многославный данава по имени Хара, могучий истребитель врагов,
родился как Сувасту, повелитель людей. Могущественный Ахара, способный
уничтожать целые вражеские армии, прославил свое имя как царь Бахлика. Один из
главнейших асуров Ничандра, чье лицо было прекрасно, как луна, стал богатым
царем Мунджакешой. Многоумный Никумбха, не знавший поражений в битвах, родился
на земле как достославный царь Девадхипа.
Великий асур, сын Дити, Шарабха жил среди рода людского как
святой царь Паурава. Асур Салабха Второй стал Прахрадой, царем Бахлики.
Чандра, старший из рода Дити, прекрасный, словно луна, стал славным святым
царем по имени Ришика. Знай, что один из главнейших асуров, широко известный
под именем Мритапа стал царем Пашчиманупакой, о лучший из царей. Великий асур,
могучий Гавиштха, появился на земле как царь Друмасена.
Великий и богатый асур Майура обрел славу как земной
повелитель Вишва. Его младший брат Супарна стал Калакирти, повелителем мира.
Славный асур Чандраханта стал святым царем Шунакой, властителем людей.
Великий асур Чандра-винасана стал святым царем Джанаки, властителем людей.
О сын Куру, данавский повелитель Диргхаджихва стал земным
владыкой Кашираджей, и Граха, сын Симхи, досаждавший и солнцу и луне, вновь
появился как Кратха, правитель рода человеческого. Могучий асур Викшара,
старший из четырех сыновей Анайю, стал царем Васумитрой, а второй после Викшары
сын, о царь, стал достославным царем Памсу.
Знаменитый асур Балавира стал правителем людей под именем
Паундраматсьяка. О царь, великий асур, известный под именем Вритры, стал
святым царем Маниманом. Его младший брат, асур Кродхаханта, прославился на
земле как царь Данда. Другой достохвальный асур по имени Кродхавардхана
появился в этом мире как царь Дандадхара. Восемь из сыновей Калаки родились как
земные цари и правили с неустрашимостью тигров, о тигр среди людей.
Старший из этих восьми был великим асуром, воплотившимся
богатым правителем Магадхи, царем Джайатсеной. Второй сын, равный Господу
Индре, стал богатым царем Апараджитой. О царь, третий сын был великим, с
могучими руками асуром, родившимся на земле как властитель нишадов,
наделенный ужасающей доблестью. Четвертый сын из этого
рода - Шрениман - занял достойное место среди святых царей. Пятым
был великий и славный асур, который обрел еще большую славу как Махауджа,
воитель, карающий врагов в поединках. Шестым был великий ученый асур, который
возвысился как Абхиру, заняв достойное место среди святых царей. Седьмым из
этого рода был царь Самудрасена, прославившийся по всей опоясанной океаном
земле своим знанием этики и практической сметкой в делах. Восьмым же, о царь,
был праведный Брихат, который являл неистовый пыл в сражениях и заботу о
всеобщем благополучии.
Я уже описал тебе род Кродхавашей, они также родились на земле
как великие отвагой цари. Их имена, о властитель Куру, - Нандика,
Карнавешта, Сиддхартха, Китака, Сувира, Субаху, Махавира, Бахлика, Кродха,
Вичитья, Сураса, богатый царь Нила, царь Вирадхама и царь Бхумипала.
Были еще и другие: Дантавактра, Дурджайя и Рукми, тигр среди
царей, и еще один царь по имени Джанамеджайя; Ашадха, Вайувега и Бхуритеджа;
Экалавья, Сумитра, Ватадхана и Гомукха; цари Карушаки: Кшемадхурти, Шрутайю,
Уддхава и Брихатсена; Кшема, Угратиртха, Кухара, царь Калинги Матиман и, о
властитель людей, знаменитый Ишвара. Вот так, махараджа, из рода Кродхавашей
родилось на земле множество прославленных и могучих венценосцев.
Тот, кто родился в этом мире как царь Девака, равный своим
великолепием владыке богов, в прежней своей жизни был главным властителем
гандхарвов. О Бхарата, знай, что от части Брихаспати, этого прославленного
мудреца и жреца богов, минуя женскую утробу, как сын Бхарадваджи родился Дрона.
О тигр среди царей, Дрона был лучшим из лучников и величайшим учителем науки
владения всеми видами оружия. Велика была его слава, необыкновенно могущество.
Этот возвышенный духом муж также родился среди людей; знатоки Вед признают его
превосходное знание Дханурведы, военной науки, равно как и превосходное знание
Вед. Его подвиги не уступали подвигам Индры, он сильно способствовал
процветанию своего рода.
Затем, о Бхарата, из частей Господа Шивы, бога смерти, Камы и
Кродхи, соединенных в одно целое, в этом мире родился лотосоокий сын Дроны.
Ашваттхама, как его звали, был истинным героем, губителем врагов.
Во исполнение проклятия Васиштхи, а также повеления Индры восемь
васу родились в утробе Ганги, как сыновья царя Шантану. Младшим среди них был
мудрый и велеречивый Бхишма, надежный охранитель Дома Куру. Знаток Веды, он
обладал способностью уничтожать целые армии врагов и их союзников. Так велико
было могущество Бхишмы, этого лучшего из всех просвещенных людей, что он
сражался даже с Господом Парашурамой, воплощением Верховной Личности Бога,
который явился в этот мир как потомок Бхригу.
О царь, знай, что из всех рудр в этом мире родился мудрец Крипа,
одаренный сверхчеловеческой силой. И еще знай, что все пороки Двапара-юги
воплотились в царе Шакуни, который явился в этот мир как маха-ратха, воитель
высочайшего умения и доблести, сокрушающий в сражениях врагов. Верный своему
слову Сатьяки, который содействовал возвышению вришни, произошел от сонма богов
ветра - марутов, от того же божественного сонма, о царь, произошел святой
царь Друпада, блистательно владевший оружием. Знай, о царь, что несравненный
царь Критаварма, один из славнейших среди воителей, также произошел от богов
ветра. И еще один яростный воитель произошел от того же сонма
марутов - святой царь Вирата, который сверкал, как пламя, во вражеском
стане.
Сын Аришты, прославленный Хамса, родившийся под именем
Гандхарвапати, приумножил династию Куру. О царь, могучий, длиннорукий
Дхритараштра родился как сын ученого мудреца Кришны-двайпаяны, по вине своей
матери он был слеп от рождения, хотя и обладал оком мудрости. Его младший
брат - широко известный Панду, чистосердечный, правдивый царь, обладавший
великой силой и энергией. Высочайший духом сын мудреца Атри, лучший из сыновей,
родился в этом мире как святой Видура, мудрейший из людей.
Из части грозной богини Кали родился злодушный и злокозненный
Дурьодхана, которому суждено было обесчестить Дом Куру. Завидовавший всему и
всем, этот подлейший из людей, как бы являвшийся воплощением раздора,
воспламенив адский пожар войны, который погубил бессчетное число людей, был
виновником опустошения всего мира.
Все братья Дурьодханы были сыновьями Пуластьи, но родились на
земле в человеческом обличии. Их было сто, во главе с Духшасаной. Все они,
Дурмукха и Духсаха, и другие, которых я не буду упоминать, о лучший из рода
Бхараты, были склонны к жестоким поступкам. Как сыновья Пуластьи, они были
постоянными сотоварищами Дурьодханы.
С другой стороны, о царь, знай, что царь Юдхиштхира родился в
этом мире как часть бога справедливости - Дхармы, Бхимасена - как
часть бога ветра, и Арджуна - как часть царя богов - Индры. Части
близнецов Ашвинов появились как Накула и Сахадева, чья несравненная красота
пленяет весь мир.
Суварча, доблестный сын Луны, стал наиболее прославленным сыном
Арджуны - Абхиманью. И знай, что маха-ратха Дхриштадьюмна был частью
бога огня и что Шикханди, превратившаяся, о царь, из женщины в мужчину,
произошла от ракшасов. О лучший из Бхаратов, тебе также надобно знать, что
пятеро сыновей Драупади были на небе вишвадевами. Возможно, ты уже знаешь, что
маха-ратха Карна, родившийся в панцире, являлся частью бога солнца, творца
дня.
Но и Тот, кто является Богом всех богов, бессмертный Господь
Нараяна, также низошел на землю как могущественный царевич ВГсудева.
Божественный Шеша появился как всемогущий Баладева. Знай также, о царь, что
Санат-кумара появился как могучий Прадьюмна. Многие другие небожители,
перевоплотившись, родились в роду Васудевы и тем самым содействовали
процветанию этого святого рода.
Я уже описывал общину небесных дев-апсар. По велению Индры,
самые из них благочестивые родились на земле, и шестнадцать тысяч чистых духом
богинь стали женами Господа Нараяны. Ради любовного служения часть богини
процветания родилась на жертвенном алтаре и появилась на земле как безупречная
девственница в семье царя Друпады. Она была идеального, ни слишком высокого, ни
слишком низкого роста, ее тело источало тончайшее благоухание голубого лотоса.
У нее были большие и нежные, как лепестки лотоса, глаза, длинные темные волосы,
а бедра отличались [безукоризненной] красотой формы. Вся ее кожа была украшена
чарующими благоприятными знаками, прекрасными, точно драгоценный камень
Вайдурья. Неудивительно, что она тайно пленила сердца пятерых лучших в мире
мужчин, сыновей Панду.
Две богини, воплощения успеха и решительности, родились как
матери этих пятерых, они звались Кунти и Мадри. Еще одна богиня, воплощенная
мудрость, родилась как Гандхари, дочь царя Субалы. О царь, я поведал тебе о
нисхождении в этот мир перевоплощенных частей богов, демонов, гандхарвов и
апсар, а также частей ракшасов, которые родились в этом мире, как одержимые
безумной воинственностью цари.
В противовес им, в благородной династии Ядавов родились и
великие духом мужи.
Этот рассказ о частичных перевоплощениях следует выслушивать без
какой бы то ни было зависти, ибо внимательный слушатель [непременно] обретет
богатство, славу, добрых детей и победу. Всякий, кто выслушает этот рассказ о
частичных перевоплощениях богов, гандхарвов и ракшасов и таким образом
полностью поймет, как появляются и исчезают живые существа в этом мире,
наверняка обладает истинной мудростью и никогда не падет духом под бременем
мирских горестей.
ИСТОРИЯ О ДУХШАНТЕ И ШАКУНТАЛЕ
Царь Джанамеджайя сказал:
- О брахман, я услышал от тебя полное описание того,
как боги, демоны и ракшасы, а также гандхарвы и апсары низошли на эту землю. А
теперь, о многоученый муж, в присутствии всех этих святых мудрецов я хочу,
чтобы ты рассказал о династии Куру, с самого ее начала.
Шри Вайшампаяна сказал:
Основателем старой династии Пауравов был герой по имени
Духшанта, его владения, о благородный Бхарата, простирались до всех четырех
концов земли. Утвердив свое владычество над четырьмя четвертями земли, этот
повелитель людей одержал неоспоримую победу над всеми опоясанными океаном
странами. Губитель врагов, Духшанта подчинил себе народы, жившие рядом с дикими
млеччхами, лесными племенами или более цивилизованными племенами, которые
признавали разделение на варны и ашрамы. Ему принадлежала вся территория
меж морями, изобилующими драгоценными каменьями.
Столь богата и плодородна была земля во времена правления
Духшанты, что, казалось, не было никакой надобности пахать землю, да и копать
шахты не было надобности, [так щедра она была на дары.] Ни одного грешника не
было во владениях Духшанты, когда он царствовал; детей рождали лишь ради
благородных целей, не для удовлетворения похоти. В его царствование, о тигр
среди людей, люди находили удовольствие в услужении другим, им доставляло
наслаждение быть добродетельными, что способствовало их благости и преуспеянию.
Мой сын, когда он царствовал, никто не опасался воровства, не питал ни
малейшего страха перед голодом или уродующими тело недугами. Учителя,
правители, торговцы, пахари и ремесленники - все с радостью выполняли
свои обязанности, понимая, что их труд является жертвоприношением Богу. Они не
жаждали имения своего ближнего. Все подданные чувствовали себя под надежной
защитой царя и жили, ничего не опасаясь. Дожди шли в должное время, зерно
хорошо вызревало, драгоценные камни были в большом изобилии. В изобилии были и
все естественные запасы.
Духшанта был необыкновенно могущественным воином; его молодое
тело, казалось, было создано из молний. При желании он мог бы поднять обеими
руками гору Мандару с ее лесами и рощами. Он одинаково хорошо владел луком,
палицей и мечом, одинаково хорошо сражался, сидя на слоне или коне. Своей силой
он мог бы сравниться с Вишну, сияющим великолепием - с Солнцем, владением
собой - со спокойным Океаном, а терпеливостью - с Землей. Люди были
очень довольны его царствованием, ибо городам и весям он приносил мир и
счастье. Таким образом он жил в ученом обществе, члены которого считали своим
первейшим долгом поддержание духовных принципов и добродетели.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Однажды мощнорукий царь, сопровождаемый многочисленным войском,
где было много колесниц, сотни коней и слонов, отправился в лес. Царя всегда
охраняли сотни воинов, вооруженных мечами и копьями, палицами и булавами. Эти
воины обладали могучими, как у львов, голосами; их крики смешивались с трубными
звуками раковин, рокотом барабанов, как бы предостерегающим скрипом колес,
ревом боевых слонов, гордым ржанием коней, возбужденными разговорами людей и
похлопыванием их могучих рук друг о друга, в один невообразимый радостный шум.
Обитающие в столице женщины с плоских крыш своих чудесных
дворцов, где были разбиты сады, любовались героическим царем, прославившимся
своими подвигами. Очарованные несравненной красотой и великолепием царя,
который мог убить любого врага, угрожавшего его подданным, и который мог
останавливать на бегу даже могучих слонов, знатные госпожи сравнивали его с
Громовержцем-Индрой.
- Этот царь - сущий тигр среди
людей, - говорили они, - ибо он проявляет изумительную доблесть в
сражениях. Столкнувшись с мощью его рук, все наши недруги погибнут.
Любовно восхваляя своего царя, женщины осыпали его цветочными
дождями. Ученейшие брахманы со всех сторон радостно восславляли его
добродетельное правление своими поэтическими гимнами. Тем временем Духшанта
продолжал свой путь, направляясь в лес, чтобы поохотиться на диких зверей.
Долгое время за ним следовали горожане и сельчане, покуда царь, наконец, не
попрощался с ними, после чего они вернулись к себе домой. Словно Господь Вишну,
восседающий на Гаруде, правитель этой изобильной земли мчался на своей
колеснице, которая своим угрожающим грохотом наполняла небо и землю.
Стоя в своей колеснице, мудрый Духшанта увидел лес, похожий на
небесный лес Нандану, с прекрасными кустами арка и бильва, с деревьями
кхадира и такими чудесными плодовыми деревьями, как капиттха и дхава.
Этот обширный лес местами располагался на высоких горных плато, простиравшихся
на многие йоджаны, с волнистой каменистой почвой. Хотя кругом не было ни
следов пребывания людей, ни воды, лес изобиловал оленями и многими грозными
хищными зверями.
Вместе со своей свитой, пешими и конными воинами, Духшанта, этот
тигр среди людей, произвел настоящее опустошение в этом лесу, убив множество
грозных хищников. Он умертвил много тигров, оказавшихся в пределах досягаемости
его стрел. Этот бык среди людей поражал некоторых смертельно опасных хищников
издалека, своими стрелами, тех же, что бросались на него, он зарубал одним
ударом меча. Сильнейший из людей, он пронзил копьем несколько диких
самцов-антилоп. Он знал, как надо действовать палицей в схватке, и, полный
безграничной отваги, бродил по лесу, простыми и метательными копьями, мечами,
палицами и булавами убивая диких зверей и хищных птиц. Вместе со своими
воинами, с их неукротимым боевым духом, поразительно могучий царь нагнал такого
страха на больших зверей, что они покинули этот огромный дикий лес.
Разогнанные стада животных, чьи вожаки были убиты, оглашали
воздух отчаянными криками. Томимые мучительной жаждой, они подходили к высохшим
рекам, и вконец изнуренные, падали в бесчувствии. Этих истерзанных голодом и
жаждой, в полном изнеможении упавших животных тотчас же съедали прожорливые
воины. Некоторые ели сырое мясо, другие - поджаренное и разрезанное на
куски.
Несколько обезумевших могучих слонов, раненных охотниками,
задрав хоботы, в страхе быстро убежали прочь. Испуская мочу и кал, извергая
потоки крови, эти дикие благородные слоны затоптали на бегу много воинов. Под
дождем стрел, рассылаемых во все стороны тучей охотников, лес быстро опустел, в
нем остались лиш безвредные буйволы, ибо царь перебил почти всех крупных
опасных зверей.
Вайшампаяна продолжил:
Перебив тысячи крупных зверей, царь со своими многочисленными
конными воинами отправился в другой лес, надеясь и там найти крупную дичь. К
этому времени он испытывал голод и жажду, но, пройдя лес насквозь, он увидел
перед собой обширную пустыню. Один, без чьей-либо помощи, необыкновенно
выносливый царь пересек эту пустыню и снова оказался в большом лесу, где было
множество превосходных обитателей отшельников; этот лес был столь дивно хорош,
что сердце царя преисполнилось ликования, а его глаза заблестели радостным
ласковым блеском. Веяли прохладные ветерки, кругом в большом изобилии росли
цветущие деревья. Лесные лужайки манили к себе пышной зеленой травой, над
верхушками деревьев мелодично пели парящие птицы. По всему этому большому лесу
развесистые крупные деревья предлагали свою освежительную тень. На цветущих
лианах жужжали деловито снующие пчелы, все кругом поражало своей необыкновенной
красотой.
Во всем этом лесу не было ни одного, не плодоносящего и не
цветущего дерева, ни одного с шипами, ни одного, которое не было бы облеплено
радостно жужжащими шмелями. Цветы, которые цветут в разные времена года, здесь
цвели одновременно, трава отличалась особенно ярким зеленым цветом и пышностью.
А птицы все пели и пели в небесах, и в каждом уголке леса было полным-полно
фруктов. Великий лучник не мог не войти в такой необыкновенно чарующий лес.
Словно приветствуя его, порывы ветерков колыхали цветущие
деревья, которые вновь и вновь осыпали радужно-пестрые дожди благоуханных
лепестков. Облаченные в свои пестрые цветочные одеяния, трепещущие от
сладостных песен парящих птиц, великолепные деревья блаженно тянулись к небу. И
среди их ветвей, отягощенных многочисленными цветами, в сладком упоении кричали
птицы и ласково звенели пчелы.
Могучий царь любовался редкостной красотой леса, многочисленными
лужайками, усеянными цветами, лианами, сплетавшимися в естественные, радующие
сердце беседки. При виде всего этого великолепия царь ощутил в душе веселье и
ликование.
Ярко сверкающий, словно знамя Индры, лес был полон пышно
цветущими деревьями, пестроцветные ветки которых обвивали друг друга. Приятно
прохладные, напоенные ароматами ветерки, словно обнимали деревья, унося с собой
прочь их пыльцу. Царь не мог оторвать глаз от этого дивного леса, который имел
в себе столько привлекательного. Выросшие на богатых почвах речной долины,
высокие и прямые деревья походили на высокие мачты, увенчанные множеством
флагов.
Продолжая оглядывать лес, царь заметил сразу же пленившую его,
чудесную, приятнейшую отшельническую обитель. Окруженная богатым разнообразием
деревьев, искристо сверкающая жертвенными кострами, эта обитель была местом,
где жили небесные мудрецы валакхильи и общины святых ученых. По всей обители
расстилались цветочные ковры, и для разведения жертвенных костров были
построены многочисленные большие храмы; располагались эти храмы по широким
берегам реки Малини, наполненной чистой освежительной водой; над рекой, точно
цветной балдахин, висело птичье пение, придавая дополнительное очарование
обители отшельников. Особый дух, царивший в этом святом месте, позволял мирно
уживаться свирепым хищным зверям и кротким оленям. При виде всего этого царь
испытал большое счастье.
Когда красивый воитель-царь приблизился к обители, она воссияла
перед ним, точно духовный мир, так необычайно прекрасна была эта обитель
святых. Наполненная чистейшей водой река, казалось, крепко обнимала обитель,
она была подобна матери, дарующей жизнь всему сущему. Бурля и пузырясь, она
несла на своих легких волнах цветы, и на ее песчаных берегах резвились
чакраваки. Она давала жизнь тамошним обитателям - киннарам, и обезьянам,
и медведям, что приходили сюда на водопой.
Над ее струями звучали священные мантры, на ее светлых
песчаных берегах играли слоны, тигры и большие змеи. Правитель людей решил
войти в эту окруженную рекой дивную обитель. Как священная Ганга украшает
святое обиталище Нары и Нараяны, так и этой обители придавала очарование Малини
с ее прелестными берегами и островками. И вот царь вошел в это лесное
обиталище, оглашаемое криками обезумевших павлинов.
Войдя в эту обитель, что походила на небесные сады Читраратхи,
царь Духшанта, правитель земли, понял, что здесь обитает высочайший духом
мудрец Канва. И поняв это, он захотел увидеть великого отшельника Канву,
потомка Кашьяпы, зная, что он обладает всеми добродетелями и необыкновенным
сверкающим великолепием.
Оставив свою колесницу с лошадьми и пеших телохранителей у входа
в лесную обитель, царь сказал своим людям:
- Я пойду повидаю миролюбивого мудреца Канву, чье
богатство - подвижничество. Побудьте здесь до моего возвращения, [ибо к
святому не подобает приближаться с воинами и оружием.]
Одного приближения к лесному обиталищу, походившему на небесный
сад, достаточно было, чтобы царь забыл о своем голоде и жажде и испытал
глубокое удовлетворение и радость. Убрав все видимые знаки своего царского
достоинства, венценосец приблизился к замечательной обители в сопровождении
лишь одного советника и жреца, горя желанием увидеть святого, чей запас святой
заслуги, обретенной с помощью подвижничества, был поистине неистощим.
Оглядывая обитель, подобную второму миру Брахмы, с ее сладостным
жужжанием пчел и пением разнообразных птичьих стай, царь услышал, как, свершая
жертвоприношение, ученейшие брахманы слово в слово читают нараспев Ригведу. К
вящей славе обители служили также ученые жрецы, которые в совершенстве знали
науку жертвоприношения и выполняли все обряды со строжайшей
последовательностью. Эти мудрецы были тверды в своих воззрениях и строго
соблюдали все предписания; что до их знаний, то они были безграничными.
Самые лучшие знатоки Атхарваведы, получившие полное одобрение
особых жрецов, читали гимны Самхиты с точным соблюдением размеров,
последовательности и интонации.
Другие брахманы с особой красотой читали нараспев гимны
духовного очищения. Наполненная столь благоприятными звенящими звуками
прекрасная обитель и в самом деле напоминала мир создателя. Здесь были ученые,
которые посвящали себя тщательной разработке проведения освящающих
жертвоприношений, были такие, которые овладели правилами построения мелодичной,
благозвучной речи, и такие, которые полностью и логически осмыслили
разнообразное строение вселенной, и еще - блистательные знатоки всех
Вед.
Здесь были также ученые, которые в совершенстве освоили
сочетание и соединение слов, равно как и их изменяющийся подсмысл, такие,
которые глубоко изучили общественное разделение труда и такие, которые
осуществляли принципы духовного освобождения. Здесь были ученые, склонные к
точной аргументации, такие, которые, выдвинув какое-нибудь суждение,
опровергали все необоснованные возражения, а затем делали окончательный вывод,
основываясь на знании Абсолютной Истины. Здесь были лучшие светские ученые; по
всей обители шли оживленные разговоры, свидетельствовавшие о глубокой учености
и знаниях.
Куда бы великий воитель ни смотрел, он видел ученых, обуздавших
свои желания мудрецов, строгих блюстителей обетов, целиком посвящавших себя
чтению мантр и свершению жертвоприношений, причем каждый жрец был великим
знатоком в своей области. Видя прекрасное разнообразие тщательно расставленных,
покрытых цветами седалищ, царь земли был в большом изумлении. В храмах,
воздвигнутых в честь Верховного Господа и Его могущественных представителей,
молились ученые брахманы, и глядя на них, лучшему из правителей мнилось, что
он и в самом деле находится на планете создателя Брахмы. Он никак не мог
насытиться созерцанием этого замечательного ашрама, защищенного от всякого
зла суровым подвижничеством Канвы и обладающего всей красотой и богатством
отшельнической жизни. По-прежнему сопровождаемый советником и жрецом, царь
вошел в храм Канвы, окруженный со всех сторон святыми и отшельниками, которые
связали себя нерушимыми обетами. Это особое святилище отличалось уединенностью
расположения, чистотой и необычайным очарованием.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Оставив сопровождающих, мощнорукий царь Духшанта пошел дальше
один. Но приблизившись к уединенному храму, он не увидел там святого Канвы.
Убедившись, что храм пуст, Духшанта закричал:
- Есть тут кто-нибудь? - и его голос громовым эхом
разнесся по лесам.
На крик царя появилась дивно прекрасная, как сама Лакшми,
девушка в одежде подвижницы. Увидев царя Духшанту, черноглазая девушка тут же
сказала:
- Добро пожаловать в наш ашрам!
Оказывая ему почетный прием, она принесла красивое седалище,
воду для мытья ног и все остальное, что требуется в таких случаях. Затем, о
царь, она осведомилась о здоровье и благополучии венценосца. Подобающим образом
почтив царственного гостя и искренне осведомившись о его здоровье и
благополучии, она сказала с застенчивой улыбкой:
- Чем мы можем служить тебе?
Подобающим образом встреченный этой сладкоречивой и нежноголосой
девушкой, полюбовавшись ее безупречно стройными руками и ногами, царь молвил:
Я пришел сюда, чтобы почтить высокого духом, святого Канву. О
добрая женщина, скажи мне, куда ушел великий святой. Скажи мне, о
прекрасноликая.
Шакунтала - так звали девушку - сказала:
- Великий мудрец - мой отец и он отправился
собирать фрукты. Соблаговоли немного обождать, ибо он скоро вернется и ты
сможешь его увидеть.
Шри Вайшампаяна сказал:
Узнав, что мудрец отсутствует, принятый вместо него нежной
девственницей Шакунталой, царь Духшанта не мог не обратить внимания на эту
крутобедрую, с обворожительной улыбкой девушку. Ее молодое тело, очищенное
подвижничеством и самообузданием, поражало своей сверкающей красотой.
- О прекрасная девушка, кто ты такая и почему так
заботишься обо мне? - спросил царь. - Почему ты живешь в этом лесу?
Ты так хороша собой и добра. Скажи мне, прелестная, откуда ты пришла сюда? О
добрая женщина, ты с первого же взгляда похитила мое сердце. Я хотел бы больше
знать о тебе, поговори же со мной, о прекрасноликая.
Выслушав эти слова царя, сказанные им в духовной обители,
молодая девственница улыбнулась и ласковым голосом сказала:
- Я считаюсь дочерью знаменитого мудреца Канвы, который
является далеко продвинувшимся в своем служении и неутомимым подвижником,
славящимся своим знанием религиозных принципов.
Царь Духшанта сказал:
- [Насколько мне известно], благословенный святой
Канва-муни придерживается строгого безбрачия, поэтому его и чтит весь мир.
Даже сам Дхарма мог бы сойти с пути праведного, но только не этот мудрец,
твердый блюститель обетов. Как же ты можешь быть его дочерью, о прелестная
девушка? Я в большом недоумении и прошу тебя: рассей мои сомнения.
ИСТОРИЯ ВИШВАМИТРЫ И МЕНАКИ
Шакунтала сказала:
- О царь, выслушай меня, и я расскажу тебе, как узнала
историю моего рождения и как я стала дочерью великого мудреца,
придерживающегося обета безбрачия. Однажды этот ашрам посетил святой
брахман, он, так же, как и ты, был удивлен, узнав, что я дочь Канвы. Он
спросил о моем рождении Канву. Послушай же меня, о царь, я повторю тебе то, что
сказал ему знаменитый Канва.
Канва сказал:
Некогда во времена былые могущественный отшельник Вишвамитра
свершал суровое подвижничество, которое сильно беспокоило Господа Индру.
"Благодаря [столь необыкновенно суровому] подвижничеству Вишвамитра обрел такое
великое могущество, что может занять мое высокое место и положение в мире
богов", - подумал Индра. Испугавшись, Индра призвал апсару Менаку и
сказал ей:
- Дорогая Менака, ты обладаешь столь многими
божественными достоинствами, что ты несомненно лучшая из апсар. Помоги же мне,
о добрая женщина. Послушай, что я тебе скажу.
Сияющий, будто солнце, великий отшельник Вишвамитра свершает
ужасающе суровые подвиги, и это вселяет в мое сердце страх. Дорогая Менака, о
тонкостанная красавица, Вишвамитра ставит меня в весьма затруднительное
положение, и только ты можешь мне помочь. Его подвижничество отличается такой
строгостью и неукоснительностью, что его почти невозможно победить. Но он не
должен занять мое место в небесном мире. Подойди к нему и постарайся возбудить
в нем сильное желание. Добейся, чтобы он прервал свое подвижничество. Тем самым
ты окажешь мне большую услугу.
О стройная, своей красотой и молодостью, грациозными движениями
тела, пленительной улыбкой и речью ты должна так приворожить к себе Вишвамитру,
чтобы он прервал свое подвижничество.
Прекрасная Менака ответила:
Как царь богов, ты очень хорошо знаешь, что он обладает
потрясающим могуществом, ибо все время свершает самые трудные подвиги, к тому
же у него ужасно вспыльчивый нрав. Даже если ты беспокоишься по поводу его
могущества, святых подвигов и вспыльчивости, как же не беспокоиться мне,
апсаре? Этот великий муж столь могуществен, что даже похитил любимых детей
всемогущего мудреца Васиштхи. Одно это позволяет судить о [необыкновенной] силе
и упорстве Вишвамитры! Он родился воином, но сумел стать брахманом. Чтобы
поддерживать чистоту своего тела, он создал реку Каушики, которую трудно
пересечь, так она широка и глубока; теперь ее считают одной из самых священных
рек в мире. В прежние времена, когда этот великий муж был в бедственном
положении, святой благочестивый царь Матанга, ставший охотником, заботился о
пропитании его жены. Но когда Вишвамитра преодолел этот бедственное положение и
вернулся в свой ашрам, он переименовал эту реку в Пару. Будучи признателен
Матанге, Вишвамитра пригласил его участвовать в таком великом жертвоприношении,
что даже ты, повелитель богов, вынужден был в страхе пожаловать туда и испить
сому во время свершения этого обряда. Прогневавшись на полубогов, он сотворил
свои собственные созвездия с несметным множеством звезд, во главе с самой из
них важной - Шраваной.
Святой, свершающий подобные подвиги, естественно, внушает мне
трепет. О могучий Индра, посоветуй мне, как вести себя, чтобы Вишвамитра не
пришел в ярость и не испепелил меня. Он обладает достаточным могуществом, чтобы
воспламенять планеты; топнув ногой, он может вызвать сильнейшее землетрясение;
и если пожелает, он может скатать громадную гору Меру в маленький мяч,
закрутить и бросить его.
Как может молодая женщина, наподобие меня, подойти и
притронуться к мудрецу, обуздавшему свои чувства и силой подвижничества
превратившемуся в пылающий огонь? Как может такая женщина притронуться к
святому, чей рот извергает бушующий огонь, а язык поражает, точно сама Смерть?
О лучший из богов, зрачки его глаз еажутся столь же огромными, как солнце и
луна. Сам бог смерти Яма, повелитель луны, великие мудрецы, садхьи, вишведевы и
валакхильи - все опасаются его могущества. Как же не испытывать страха(,)
мне, молодой женщине?
С другой стороны, как я могу ослушатьс твоего повеления, о
властитель богов? Но заклинаю тебя, царь богов, позаботься о моей безопасности!
Ради самого себя позаботься о моей защите, покуда я буду исполнять твое
повеление.
О господин, было бы очень хорошо, если бы бог ветра задрал подол
моей одежды, покуда я буду там забавляться. Пусть, с твоего изволения, мне
помогает сеющий соблазн бог любви Манматха. Когда я начну соблазнять святого,
пусть на нас повеет неотразимо благоуханный ветерок.
Индра согласился на все просьбы Менаки, и как только он выполнил
все, что от него требовалось, апсара отправилась в обитель Вишвамитры.
Канва продолжил:
Выслушав все сказанное Менакой, Господь Индра дал все
необходимые наставления богу ветра, который вечно находится в движении, и
апсара тотчас же пустилась в путь вместе с ним. Прибыв в обитель, стройная
Менака, все еще не преодолевшая своего страха, увидела мудреца, подвижничеством
спалившего все свои грехи, и даже в ее присутствии Вишвамитра продолжал вершить
свои святые подвиги.
Почтив своими приветствиями мудреца, апсара принялась танцевать
перед ним. И тут ветер приподнял подол ее сверкающей, точно луны, одежды,
открыв ее небесно прекрасное тело. Она тут же упала на землю и, застенчиво
улыбаясь, стала поправлять одежду. Она сделала вид, будто никак не может
справиться с одеждой так, что лучший из мудрецов отчетливо смог разглядеть
неописуемую красоту ее молодого тела.
Залюбовавшись ее телом, возвышенный духом брахман тотчас же
захотел соединиться с ней, утратив таким образом власть над плотским желанием.
Он подозвал ее к себе, и безупречно стройная красавица охотно приняла его
приглашение. Долгое время они заниались в лесу любовной игрой, наслаждаясь
всеми ее радостями.
Они продолжали заниматься любовной игрой много дней, которые
пролетели как один день.
И вот, на чудесном гималайском плато, около реки Малини, Менака
родила от мудреца дочь. Сразу же после рождения дочери, Менака покинула ее.
Выполнив повеление Индры, апсара быстро вознеслась на его богатую планету.
Увидев новорожденную, беспомощно лежащую в пустынном лесу, который, однако,
изобиловал львами и тиграми, на помощь ей пришла большая стая птиц. Желая
уберечь дитя от кровожадных хищников, птицы бдительно охраняли дочь Менаки.
Я, Канва, отправился на берег реки, чтобы свершить омовение, и
увидел в этом прекрасном пустынном лесу новорожденную, которую защищали лишь
птицы. Забрав ее с собой, я вырастил ее как мою собственную дочь. С точки
зрения религиозных принципов, есть три вида отцов: первый - тот, кто
порождает ребенка; второй - тот, кто спасает его жизнь, и
третий - тот, кто его вскармливает и выращивает. Так как девушку так
хорошо защищали птицы, [которые назывались Шакунта], я дал ей имя Шакунтала.
Таким образом, о кроткий мудрец, ты должен теперь знать, что
Шакунтала в самом деле моя дочь, в своем простодушном уме эта девушка считает
меня отцом.
Шакунтала заключила свой рассказ такими словами:
- Так Канва поведал о моем происхождении великому
мудрецу, который спросил его об этом. О правитель людей, ты должен считать меня
дочерью Канвы. Я полностью признала его своим отцом, ибо никогда не знала
накакого другого.
Итак, я рассказала историю о моем рождении, о царь, точно в
таком же виде, в каком слышала ее от отца.
БХАРАТА, СЫН ДУХШАНТЫ
Царь Духшанта сказал:
- Судя по твоим словам, о милая девушка, совершенно ясно,
что ты в самом деле дочь царя, [так как твой истинный отец родился в сословии
воинов.] Стань же моей женой, о прекраснобедрая девушка. Только изъяви свое
согласие. И в тот же самый день я подарю тебе тончайшие одежды, золотые
гирлянды, серьги, ножные браслеты и сверкающие каменья из многих разных стран.
О прекраснейшая из женщин, я подарю тебе медальоны, браслеты и дорогие шкуры.
Только стань моей женой, о прелестная девушка, и в тот же день тебе будет
принадлежать все мое царство.
Моя дорогая застенчивая красавица, для мужчин и женщин царской
крови наилучшим считается брак по обычаю гандхарвов, который заключается по
любви, не испрашивая согласия родителей. Поэтому, о прелестная девушка с
дивными, округлыми, словно банановый ствол, бедрами, стань моей женой по обычаю
гандхарвов.
Шри Шакунтала сказала:
- Дорогой царь, мой отец только что покинул обитель,
пошел собирать фрукты. Прошу тебя, подожди немного, и он сам выдаст меня за
тебя.
Духшанта сказал:
- О невинная стройнотелая девушка, я хочу жениться на
тебе. Знай, что я стою здесь с тобой, потому что ты пленила мое сердце. Надо
быть истинным другом самому себе, ибо каждый должен достичь своей собственной
цели. Поэтому, по законам Божиим, ты должна отдаться мне прямо сейчас.
Религиозные установления признают восемь видов брака: браки,
освященные Брахмой, богами, риши, Праджапати, а также браки по обычаям
асуров, гандхарвов, ракшасов наконец брак по обычаю пишачей. Ману, сын Брахмы,
описал сравнительные достоинства этих различных видов брака, по его мнению,
первые четыре вида рекомендуются для брахманов. Тебе также следует знать, что
первые шесть считаются вполне подходящими для людей царской крови, о
безупречная. В отношении царей одобряется даже брак по обычаю ракшасов; брак же
по обычаю асуров предписывается вайшьям и шудрам. Из пяти видов брака, три
считаются благопристойными и два неблагопристойными. Люди царской крови никогда
не должны вступать в браки по обычаю асуров и по обычаю пишачей. Эти правила
указывают нам наш долг и надлежащие пути следования добродетели.
Только не беспокойся. Уверяю тебя, что для царей браки по
обычаям гандхарвов и ракшасв полностью соответствуют религиозным принципам.
Можно воспользоваться каждым из этих браков в отдельности или их сочетанием.
Тут не может быть никаких сомнений. О прелестная девушка, я знаю, что ты
испытываешь такое же желание, как я. Благоволи же своей доброй волей стать моей
женой по обычаю гандхарвов.
Шри Шакунтала сказала:
- Если именно таков должен быть путь добродетели,
[поскольку оба мы царской крови] и если я вольна сама избрать себе мужа, в
таком случае, о лучший из Пуру, выслушай, мой господин, просьбу, с которой я
хочу обратиться к тебе в этом уединенном месте и пообещай ее исполнить. Я выйду
за тебя замуж при условии, что мой сын будет наследником престола. Поклянись же
мне, о великий царь, что мой сын в самом деле будет наследным царевичем. Если
ты примешь это условие, Духшанта, я готова тут же соединиться с тобой.
Шри Вайшампаяна сказал:
Даже не задумавшись над последствиями, царь ответил:
- Клянусь. И я отведу тебя в свою столицу, о сладко
улыбающаяся, ибо ты вполне заслуживаешь быть супругой царя. О стройная женщина,
я говорю тебе чистую правду.
Обратившись с этими словами к Шакунтале, которая с безупречной
грацией шла рядом с ним, святой царь взял ее за руку и, соблюдая священный
закон, возлег с ней, после чего со словами утешения отправился в путь один,
[ибо у него не было с собой паланкина или какого-нибудь другого подходящего
средства передвижения, чтобы отвезти эту хрупкую женщину в свою отдаленную
столицу.] Но перед тем как покинуть Шакунталу, он несколько раз повторил:
- О моя сладко улыбающаяся жена, я пришлю за тобой эскорт
из пеших и конных воинов, колесниц и слонов. В сопровождении этого царского
эскорта я и доставлю тебя к себе домой.
С этим обещанием, Джанамеджайя, царь и оставил Шакунталу, но в
глубине души он сильно тревожился, не зная, как отнесется к происшедшему
могущественный отец девушки - Канва.
"Когда этот возвышенный духом отшельник узнает о нашем браке,
как он поступит?" - в глубоком беспокойстве думал царь. Весь обратный
путь он только и размышлял об этом.
Едва Духшанта покинул обитель, Канва тут же возвратился. Но
благодаря своему великому подвижничеству, Канва обладал божественным знанием,
поэтому ему было известно все, что произошло с Шакунталой. Своим духовным
зрением он видел, что брак, как и утверждал Духшанта, заключен в полном
согласии с религиозными принципами, и поэтому великий мудрец был доволен
дочерью. Он сказал ей:
- То, что ты, женщина царской крови, вступила сегодня в
брак без моего благословения, не противоречит закону Божиему. Говорят, что для
людей царской крови самый лучший брак - рак по обычаю гандхарвов, при
котором любящие друг друга мужчина и женщина соединяются в каком-нибудь
уединенном месте, не свершая каких-либо обрядов и без пения мантр. Дорогая
Шакунтала, ты избрала своим мужем глубоко благочестивого человека.
Духшанта - великий муж, славнейший из людей, и он любит тебя. Я знаю, что
у тебя родится сын, великий могущественный муж, который будет править всей
опоясанной океаном землей. Когда этот великий муж примется утверждать
справедливость в этом мире, круг его ничем не ограниченной власти будет
простираться повсюду, ибо этот круг будет охватывать весь мир.
Шакунтала взяла у отца принесенные им фрукты, аккуратно их
разложила и с благоговением омыла его ноги. После того как ее рассудительный
отец отдохнул, она сказала ему:
- Я выбрала мужем лучшего из людей Духшанту. Прошу тебя,
отец, яви свою милость ему и его советникам.
Канва Муни ответил:
Ради тебя, милая дочь, я уже чувствую к нему благорасположение,
а теперь я готов позаботитьс и о нем ради него самого: проси у меня любого,
какого пожелаешь, дара.
Шри Вайшампаяна сказал:
Шакунтала желала Духшанте всяческого блага, поэтому она
попросила у святого мудреца благословения для Духшанты и выразила желание,
чтобы царская династия Пауравов, к которой принадлежал ее муж, была всегда
преданна воле Божией и чтобы по милости Божией она никогда не лишилась своей
власти.
Шри Вайшампаяна продолжил:
После того, как царь Духшанта, поклявшись прелестной Шакунтале
выполнить свои обещания, вернулся в столицу, Шакунтала целых три года носила
его семя в своем чреве и наконец родила сына, наделенного неизмеримой силой,
сверкающего, точно пылающий огонь, красивого и щедродушного, то был истинный
сын Духшанты, о царь Джанамеджайя. При рождении ребенка Канв сам свершил все
очистительные и другие церемонии, которые должны были осенить благословением
асю его жизнь. Святой дед хорошо знал, как проводить очистительные церемонии, и
все церемонии, что он проводил, должны были обеспечить сыну Шакунталы
преуспеяние во всех его делах.
У ребенка была большая красивая голова, ослепительно белые,
безукоризненной формы зубы, его руки были отмечены благоприятными знаками
чакры, и он отличался невероятной силой. Рос он очень быстро и сверкал так же
лучезарно, как дети богов.
Шести лет отроду мальчик начал ловить тигров, львов, диких
кабанов, слонов и буйовлов и привязывть их к деревьям вокруг обители Канвы. Он
забирался на этих животных, играючи покорял их своей воле и бегал вокруг них.
Поэтому обитатели обители Канвы решили: "Назовем его Сарва-даманой, ибо он
укрощает всех". Это имя так и закрепилось за мальчиком, щедро одаренным
отвагой, энергией и силой.
Видя, какие сверхчеловеческие деяния свершает этот мальчик,
хорошо осведомленный о его силе, святой Канва сказал Шакунтале:
- Ему пора уже занять свое положение наследника
престола.
Затем Канва сказал своим ученикам:
- У Шакунталы есть все благословенные задатки хорошей
жены. Немедленно отведите ее и ее сына к мужу. Женщине не подобает жить долго
со своими родственниками. Продолжительное пребывание в разлуке с мужем дурно
сказывается на их доброй славе, характере и нравственных устоях. Поэтому
незамедлительно отведите ее к мужу.
- Да будет так, - молвили могущественные мудрецы и
отправились в Хастинапур, следуя за Шакунталой и ее сыном. Взяв с собой
лотосоглазого сына, похожего на дитя богов, радостно сияющая мать навсегда
простилась с прекрасным лесом, где она выросла и где встретила Духшанту.
Через некоторое время, сопровождаемая святыми мудрецами,
Шакунтала и ее сын прибыли в Хастинапур. Ее, вместе с ее сверкавшим, точно
утреннее солнце, молодым сыном, пропустили во дворец, пред светлые очи царя.
Увидя своего лучезарного, словно властитель небес, супруга, восседающего на
царском троне, Шакунтала, преисполнившись величайшей радости, склонила перед
ним голову. С почтительным приветствием она сказала:
- Это твой сын, о царь. Ты должен провозгласить его своим
наследником.
Затем, обращаясь к сыну, она добавила:
- Почтительно приветствуй этого доброчестивого царя, ибо
он твой отец.
Шакунтала стояла со смиренно опущенной головой, в то время как
ее сын, молитвенно сложив ладони, с большим почтением приветствовал царя.
Счастливый мальчик широко открытыми глазами смотрел на своего любимого отца. Но
когда сын Шакунталы подошел и обнял царя, гордо восседавшего на троне, Духшанта
оцепенел от неожиданности.
- Прими его с подобающей добротой, - сказала мать.
Но царь, сведущий в принципах религии, заметил что-то, сильно
его встревожившее. Обеспокоенно обдумав создавшееся положение, он сказал:
- О прелестная женщина, объясни мне, зачем ты сюда
явилась. Поскольку ты с юным ребенком, я, конечно же, постараюсь тебе помочь.
Шакунтала сказала:
- О великий царь, прими нас с должной добротой. Сейчас я
объясню тебе, зачем мы пришли сюда, о лучший из людей. Я родила от тебя этого
сына, подобного юному богу. А теперь, о царь, ты должен выполнить свое
обещание. Вспомни же, о счастливец, какое обещание ты дал мне, когда мы
соединились в обители Канвы-муни.
Услышав эти слова жены и вспомнив все случившееся в обители
Канвы, царь сказал:
- Я ничего не помню. Чья ты жена, о осквернившаяся
отшельница? Я не помню, чтобы нас хоть что-нибудь связывало: религия, любовь
или дела. Можешь остаться или уйти. Поступай, как хочешь.
Услышав эти обращенные к ней слова, красивая умная Шакунтала
покраснела от стыда, она стояла ошеломленная, почти в беспамятстве от горя,
недвижимая, точно ствол дерева. Затем ее глаза покраснели от гнева, а
прелестные, красиво изогнутые губы задрожали от ярости. Она искоса бросала на
царя такие взгляды, словно хотела его испепелить. С большим трудом справившись
с собой, она постаралась скрыть испытываемые ею чувства, так и не пустив в ход
сжигающую силу, накопленную ею за долгие годы подвижничества. Борясь с болью,
которую причинили ей оскорбления царя, она на мгновение задумалась, как ей
поступить в подобном положении. Затем, смело глядя на мужа, она гневно сказал
такие слова.
Шри Шакунтала сказала:
- Ты все хорошо знаешь, махараджа, почему же ты так со
мной разговариваешь? Почему ты говоришь с таким безразличным видом, будто не
знаешь меня, точно ты какой-то низкий, презренный человек? Твое сердце знает,
что в моих словах - правда или ложь, а ты, мой добрый человек, свидетель
того, что делается в твоем сердце. Не унижай же собственную душу. Человек,
представляющийся не тем, кем он есть на самом деле, вор, похищающий у самого
себя свою душу. Каких только грехов не свершит такой человек, лишившийся своей
души! Может быть, ты думаешь: "Мы были одни, без свидетелей, когда
соединились", но ты забываешь, о вездесущем Господе, источнике всего сущего,
обитающем в наших сердцах. О Господе, который знает обо всем, что делают
злочестивые люди. Как ты осмеливаешься мучить других людей в Его присутствии?
Свершив грех, некоторые думают: "Никто не знает о содеянном
мной". Но полубоги все знают, как и Господь, обитающий в его душе. Солнце и
луна, ветер и огонь, небо и земля, сердце, бог смерти, день и ночь, рассвет и
сумерки, бог справедливости - все знают, что делают люди.
Верховный Господь обитает в сердце каждого человека, Он
свидетель всех его деяний, знающий все, что мы делаем на ниве нашего сердца.
Если Он удовлетворен нашими деяниями, тогда даже повелитель смерти, рожденный
от солнца, вынужден будет простить нас и позабыть о причиненном нами зле. Но
если какой-нибудь глупый упрямец не желает снискать благоволение Господа, Яма,
бог смерти, тотчас же утащит его за все свершенные им грехи. Если человек
оскверняет себя нарушением данного обещания, даже боги не захотят ему помочь,
если его собственная душа оказалась бессильной вернуть его к добру.
Ты должен быть счастлив при мысли, что твоя жена любит тебя так
сильно, что пришла сама, не дожидаясь обещанного эскорта. Не унижай же меня,
принявшую тебя как своего господина. Перед тобой стоит твоя собственная жена,
но ты почему-то не желаешь почтить ее радушными приветствиями и дарами, как это
сделал бы любой порядочный человек.
Отчего же ты делаешь вид, будто не замечаешь меня, как если бы я
была чужая? Я обращаюсь не в пустоту, а к тебе, мой муж, отчего же ты меня не
слышишь? Если ты не захочешь внять моим смиренным мольбам, тогда Духшанта, твоя
голова сегодня же разлетится на сотни кусков.
Входя в свою жену, муж возрождается в ее чреве в виде ее сына.
Ученые признают это с древнейших времен, потому-то они и
называют жену "джайя", "родительница". Порождая от жены ребенка, муж приносит
великое благо своим предкам, создавая будущее поколение, которое должно
продлить его род. Сын спасает отца от ада, называемого "пут", поэтому
создатель и назвал сына "путра".
Та - истинная жена, которая искусно выполняет все домашние
дела. Та - истинная жена, которая рожает хороших детей.
Та - истинная жена, которая дорожит мужем пуще собственной жизни.
Та - истинная жена, которая не нарушает клятвы, данной своему мужу.
Верная жена является как бы половиной мужа. Верная
жена - лучший друг мужа. Верная жена приносит с собой в дом радость,
добро и процветание. Верная жена до последнего своего вдоха заботится о муже.
Мужья, имеющие хороших жен, соблюдают счастливые дни. Мужья, имеющие хороших
жен, знают, как вести домашнее хозяйство. Мужья, имеющие хороших жен,
пользуются благорасположением Бога. Мужья, имеющие хороших жен, живут красивой
богатой жизнью.
Жены, которые с любовью и лаской говорят со своими мужьями, их
добрые друзья в одиночестве. Они заменяют мужьям отцов, когда приходит время
для отправления религиозных обязанностей, и они заменяют мужьям нежно любящих
матерей, когда те испытывают горькие муки.
Даже путешествуя по самым темным и диким местам, муж находит
покой и отдохновение в жене. Тот, кто имеет хорошую жену, определенно
заслуживает доверия. Таким образом хорошая и верная жена - лучшая
помощница мужа, именно она указует ему правильный путь в этом мире.
Преданная жена всегда сопровождает своего мужа, даже в мир иной,
она делит с ним все беды и несчастья, ибо у них одна общая судьба. Если жена
первая уходит из этой жизни, она ожидает своего мужа в мире ином. А когда
первым уходит из жизни муж, святая жена следует за ним. Именно по всем этим
причинам, о царь, и следует жениться, ибо муж в лице жены обретает истинного
друга, как в этом мире, так и в будущей жизни.
Поскольку отец возрождается в сыне, давая жизнь сыну, он
одновременно дает жизнь и себе самому. Поэтому ему следует смотреть на жену,
мать его сына, как собственную мать. Видя своего сына, рожденного от преданной
жены, муж радуется, как если бы смотрел на самого себя в зеркало. За доброе
отношение к семье он будет непременно вознесен на небеса.
Умные люди, испытывающие лихорадочный жар беспокойства и
тревоги, которые царят в этом мире, находят в своих преданных женах радость и
облегчение, подобно тому, как страдающие от жажды наслаждаются прохладной
водой. Умный человек, даже во гневе, не станет грубо разговаривать с любящей
его женщиной, ибо хорошо понимает, что от его жены зависят и его любовь, и его
привязанность, и его добродетельность.
Любящие женщины извечно являются священной нивой, на которой
произрастает наше потомство. Обладают ли достаточным могуществом даже святые,
чтобы создать потомство без любящей женщины? Когда, наигравшись, весь покрытый
пылью, сын прибегает к отцу, есть ли для того большее наслаждение, чем
чувствовать, как малыш обнимает его руки и ноги? Когда к тебе приходит любящий
сын, жаждущий твоей ласки, неужто ты, нахмурившись, отвергнешь его? Даже
крошечные муравьи беспокоятся о своих яйцах, стараются не разбить их. Как же
можешь ты, столь сведущий в принципах религии, не любить сына? Может ли то
удовольствие, которое мы получаем от прикосновения тончайший одежд, или нежных
женщин или прохладной воды, сравниться с удовольствием, получаемым от объятия
сына? Подобно тому, как брахман лучший из всех двуногих, корова самая ценная
среди всех четвероногих, и гуру лучший среди тех, кто обладает большими
знаниями, - прикосновение собственного сына лучшее из всех прикосновений.
Этот красивый мальчик - твой сын, пусть же он обнимет тебя. На свете нет
большего счастья, нежели ощущать прикосновение сыновьих рук.
Три полных года я вынашивала этого ребенка, который избавит тебя
от всех горестей, о император. Когда он рождался, о царь Пуру, небесный голос
провозгласил, что он свершит сто жертвоприношений Ашвамедха.
Все мы знаем, что, возвращаясь домой из других деревень, мужчины
тотчас же сажают детей на колени и, полные радости, целуют их в голову. Ты
очень хорошо знаешь, что во время свершения обряда, посвященного рождению сына,
дваждырожденные читают следующие стихи из святых Вед:
"Ты порождение всего моего тела, ибо ты дитя моего сердца. Ты,
кого я называю своим сыном, - да живи ты сто осеней - это я сам".
"От тебя вся моя сила, мое пропитание, в тебе продолжение нашего
рода. Поэтому, мой возлюбленный сын, будь счастлив и живи сто осеней!"
Духшанта, этот мальчик - порождение твоего тела. Мужчина,
родившийся от мужчины. Ты должен смотреть на сына, как на самого себя, так,
будто видишь свое отражение на ясной озерной глади. Как поколение за поколением
в доме непрерывно поддерживается огонь, от которого возжигают священные костры
жертвоприношений, так и от тебя получил жизнь этот мальчик. Ты уже не один,
Духшанта, в тебе соединились уже двое, ибо отныне у тебя есть сын.
Преследуя оленя, о царь, ты вошел в святую обитель моего отца и
приблизился ко мне, тогда еще девственнице.
Из всех небесных апсар самые прославленные - Урваши,
Пурвачитта, Сахаджанья, Менака, Вишвачи и Гхритачи.
Среди этих шести лучшая - рожденная от Брахмы Менака.
Сойдя с небес на землю, она соединилась с Вишвамитрой и родила меня, свою дочь.
Апсара Менака произвела меня на свет на гималайской вершине, и тут же эта
бессердечная женщина покинула меня, будто я была дитя другой матери. Какие
дурные деяния свершила я в прошлом своем существовании, что меня еще в
младенчестве отвергли мои собственные родители, а теперь отвергаешь и ты, мой
супруг?
Ну что ж, отвергнутая тобой, я вернусь обратно в обитель, но ты
не вправе отвергать этого мальчика, рожденного тобой, родного твоего сына.
Духшанта сказал:
- Я не узнаю рожденного тобой сына, Шакунтала. Женщинам
свойственна лживость, кто же поверит твоим словам?
Твоя мать, Менака, бессердечная, беспутная небесная дева,
бросила тебя на гималайской вершине, как увядшую гирлянду. Да и твой отец был
не менее жестоким. Вишвамитра родился от матери царской крови, но он дал волю
своим желаниям и восхотел достичь положения брахмана.
Но даже если допустить, что Менака - лучшая из апсар и что
твой отец - лучший из всех великих мудрецов, как можешь ты, женщина
вольного нрава, что бегает за мужчинами, считать себя их дочерью? Ты без
стеснения говоришь слова, которым люди просто не поверят. Более того, ты смеешь
говорить их в моем присутствии. Не лучше ли тебе уйти, о мнимая отшельница?
Что ты представляешь собой в сравнении с великим могущественным
мудрецом, породившим тебя, или знаменитой апсарой Менакой? Сразу видно, что ты
несчастная женщина в одежде подвижницы. Ты говоришь, что твой
сын - шестилетний мальчик, но он слишком велик ростом да и не по годам
силен - дети не бывают столь сильными. Как за такое короткое время он мог
стать таким же большим и могучим, как дерево шала. Все, что говоришь ты,
отшельница, для меня непостижимая тайна. Я не узнаю тебя. Можешь идти, куда
хочешь.
Шри Шакунтала сказала:
- О царь, ты замечаешь недостатки других, даже если они
малы, как горчичное семя. Твои же собственные недостатки велики, как плоды
баэль, но ты смотришь на них невидящим взглядом. Менака признана тридцатью
полубогами, и все эти тридцать ходят следом за Менакой. По своему рождению я
выше, чем ты, Духшанта.
Ты ступаешь по земле, о царь, тогда как я блуждаю в небесах.
Пойми же, что меж нами такая же разница, как меж могучей горой Меру и крохотным
горчичным зернышком. Я, если пожелаю, могу бывать в обиталищах Индры, Куберы,
Ямараджи и Варуны! Смотри же, сколь велика моя сила, о царь!
То, что я собираюсь тебе сказать, о безгрешный, - чистая
правда; я хочу сказать это не потому, что ненавижу тебя или завидую, просто
хочу объяснить кое-что. Выслушай же меня и прости, если слова мои покажутся
тебе оскорбительными.
Покуда невзрачный собой человек не видит лица своего в зеркале,
он считает себя красивее других. Но когда он посмотрится в зеркало, то поймет,
что это он некрасив - не другие. Истинно красивый человек никого не
принижает. Но болтающий слишком много и дурно, постоянно принижающий других,
[никчемный] хулитель. Глупец, что слышит и добрые и злые слова, воспринимает
лишь злые, уподобляясь свинье, поедающей испражнения. Мудрый же, слыша и добрые
и злые слова, воспринимает лишь добрые, точно так же, как лебедь отделяет
драгоценное молоко от воды.
Хуля других, добрый человек испытывает раскаяние, злой человек,
хуля других, испытывает большое удовлетворение. Когда благочестивые люди
воздают дань почтения мудрым и старшим, они ощущают удовольствие, глупец же
ощущает удовольствие от поношения благочестивых. Те, кто не ищут недостатков в
других, живут беспечально, но для глупца - сущая радость искать
недостатки в других. Даже терпя поношение, святые хорошо отзываются о своих
порицателях. Но нет ничего более смехотворного в этом мире, чем слышать, как
порочный человек обвиняет святого во всех пороках.
Человек, отпавший от правды и добра, подобный злобной ядовитой
змее, внушает беспокойство даже безбожнику. Сколь же неизмеримо большее
беспокойство внушает он твердо верующему в Бога?
Когда человек порождает такого вот сына, а затем взирает на него
с презрением, [разгневанные] боги лишают его всех богатств, ему никогда не
вознестись в мир блаженных. Еще наши предки говорили, что сын - подножье
фамильного древа и что первый наш долг - по отношению к нему. Поэтому
никогда нельзя отвергать своего сына. Ману сказал, кроме сына, рожденного от
жены, могут быть еще пять видов сыновей: подаренные кем-нибудь, купленные,
взращенные, приемные и порожденные от других женщин.
Сыновья подобны прочным кораблям добродетели; самим своим
рождением они приносят отцам добродетель и славу, наполняют сердца их любовью и
спасают от ада предков. О тигр среди людей, не подобает тебе отвергать
собственного сына. О повелитель земли, ты должен оберегать благочестие, правду
и свою собственную душу. О лев среди царей, тебе не пристало обманывать!
Один-единственный пруд лучше сотни колодцев, а жертвоприношение
лучше, чем сотня прудов. Но правду следует предпочесть, о царь, сотне сыновей.
Если положить на одну чашу весов честность, а на другую - тысячу
жертвоприношений Ашвамедха, честность окажется много весомее. Правдолюбие едва
ли не выше, чем изучение всех Вед и омовение во всех священных реках.
Нет выше добродетели, чем правдолюбие, ибо нет ничего выше, чем
правда. И нет в этом мире ничего гнуснее, чем обман. О царь, правдолюбие
возвышает нас до богов, поэтому стремление говорить друг другу
правду - высочайший обет. Не нарушай же своего обета, о царь, стремись к
соединению с правдой!
Но если ты склонен ко лжи и не веришь во всесилие честности, я
покину тебя и уйду, ибо не хочу соединять свою судьбу с подобным тебе
человеком. Но даже и без тебя, Духшанта, мой сын будет править землей,
замкнутой с четырех сторон великой царицей гор.
Шри Вайшампаяна сказал:
Сказав это, Шакунтала хотела было уйти. Но тут к царю,
окруженному жрецами, советниками, учителями, воззвал с небес бестелесный голос:
- Мать это сосуд, в котором отец порождает сына. Сын
неотделим от отца, ибо они составляют единое целое. Люби же своего сына,
Духшанта. Не будь так жесток к Шакунтале.
Сын, рожденный от отцовского семени, может вызволить отца и из
обители бога смерти. Этот ребенок, о царь, рожден от твоего семени. Шакунтала
сказала тебе правду.
Когда женщина производит на свет сына, ее собственное тело
раздваивается. Люби же, Духшанта, своего сына, рожденного Шакунталой, заботься
о нем. Есть ли человек, столь чуждый добру и удаче, что при жизни отречется от
сына живого? О потомок Куру, возлюби великого духом сына Шакунталы и Духшанты.
Возлюби его - таково наше повеление. И да будет отныне твой сын наречен
Бхарата!
Услышав это объяснение и повеление небожителей, царь из рода
Пауравов, исполнившись радости, молвил, обращаясь к жрецам и советникам:
- О почтенные, вы, конечно, слышали, что рек посланец
богов! Отныне я по своей доброй воле признаю этого мальчика своим возлюбленным
сыном. Если бы я признал моего сына, основываясь лишь на словах его матери или
даже по собственному желанию, люди сомневались бы в чистоте его рождения и в
обстоятельствах, связанных с этим, а это помешало бы его успешному
царствованию. [А говорил я с Шакунталой так потому, что знал, что сами боги,
через посланца, придут на помощь дочери Менаки и ее могучему сыну. Я поступил
так потому, что был верен данному мною жене обещанию - что мой сын будет
наследником престола, и еще я хотел избежать великих раздоров, которые понудили
бы меня отречься от семьи.]
Теперь, когда вестник богов объявил имя сына, царь с ликующим
сердцем нежно заключил его в объятия и поцеловал в голову. Ученые брахманы
радушно приветствовали ребенка, придворные поэты восславили его. Царь и в самом
деле испытал величайшую радость от прикосновения к любимому сыну. Царь хорошо
знал принципы религии и в соответствии с этими принципами воздал должные
почести своей жене. Чтобы умиротворить ее раненое сердце, он сказал:
- О богиня, люди не знали о нашем с тобою союзе, поэтому
после долгих размышлений я решил поступить так, как поступил, дабы все поверили
твоей чистоте. Многие могли подумать, что я попал в сеть твоих женских чар,
поэтому, мол, и соединился с тобой. [Подданные требуют, чтобы царь прежде всего
заботился об общем благополучии, чтобы он выбрал себе такую жену, которая
пеклась бы о народе и родила достойного сына. Они никогда не признали бы
царицей ту, которую царь избрал бы лишь по вожделению, и никогда не признали бы
наследным царевичем сына, рожденного от такого союза. Я не могу пренебречь
своими царскими обязанностями, а первейшая моя обязанность перед
предками - продолжение рода, от этого зависит судьба всех подданных;
забудь я об этом, я бы лишился семьи. Я уже избрал нашего сына своим
преемником, и я отчаянно напрягал ум в поисках способа, посредством которого я
мог бы спасти наш брак и сохранить престол для моего сына.]
О прекрасноглазая, о святейшая женщина, я знаю, ты была очень
разгневана, когда высказывала свои горчайшие упреки, потому что ты меня любишь.
Все прощено и забыто.
О Бхарата, сказав все это своей любимой царице, Духшанта велел
поднести ей [роскошные] одежды, еду и питье. После этого царь Духшанта свершил
обряд окропления сына Шакунталы, который отныне стал наследником трона,
царевичем Бхаратой.
Знаменитая колесница великого духом Бхараты описывала по стране
такие же широкие круги, которые описывает лучезарное солнце в небесах. С
грохотом разъезжая на своей великой непобедимой колеснице, он дарил подданным
свет и [справедливую] власть закона.
Покорив соседних властителей, своим правлением он объединил
раздробленные страны в одно гармоничное целое, одновременно утверждая принципы
святых. Так он достиг для себя высшей славы. Этот царь был истинным
императором, могучим воителем, который правил всей землей; он свершал многие
религиозные обряды, как сам Индра, повелитель марутов. Как и Дакша, он
пригласил мудреца Канву в качестве жреца проводить жертвоприношение, во время
которого раздавались баснословно богатые дары всем присутствующим, даже
зрителям-простолюдинам. Богатейший царь провел также жертвоприношение
Ашвамедха, где было роздано много дойных коров. Одному только Канве-муни царь
Бхарата подарил тысячи тысяч коров. С этого царя Бхараты началась многославная
династия Бхаратов. В этой династии было много древних знаменитых царей, которые
все носили имя Бхарата. Среди этих царей было немало столь же благородных и
могущественных, как сами боги. Все они были так преданы Верховному Господу, что
народ воспринимал их как подлинных представителей Бога на земле. Упомянуть все
их имен просто невозможно, ибо великих царей этой династии было неисчислимое
количество. Но я все же упомяну, о Бхарата, важнейших среди них - царей
необыкновенно счастливой судьбы, которые в своей истовой преданности правде и
честности ярко блистали, словно земные боги.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РОДА ДАКШИ
Шри Вайшампаяна сказал:
О безгрешный царь, а теперь я опишу тебе происхождение
доброчестивого, благоприятного, достославного рода, который начинается с
прародителя Дакши и продолжается Ману, создателем законов, рожденным от Солнца.
Это род Бхаратов, Куру, Пуру, Аджамидхи, Ядавов и Пауравов и всех царей
Бхаратов. Я опишу происхождение всего этого рода, ибо это принесет богатство,
славу, долголетие всем, кто меня выслушает.
Люди осведомленные все еще помнят, что в давние времена Прачета
имел десять наделенных великой силой сыновей, обладавших могуществом великих
мудрецов. Но невзирая на все свое могущество, они были спалены огнем,
изрыгнутым тучей.
От них произошел Прачетаса Дакша, а от Дакши, прародителя мира,
произошли все существа, о тигр среди людей. Дакша был глубоким мудрецом, Вирини
произвела от него тысячу сыновей, которые, как и их отец, строго следовали
своим религиозным обетам. Когда эти сыновья собрались все вместе, великий
святой Нарада обучил их высочайшему божественному знанию. Благодаря милостивой
помощи Нарады они сумели правильно понять преходящий характер этого мира и
таким образом смогли сосредоточить свои мысли на духовном освобождении. Поэтому
они не только не последовали примеру отца, который усиленно занимался
умножением потомства, но целиком отринули этот материальный мир.
Желая заселить землю, прародитель Дакша породил пятьдесят
дочерей. Десять дочерей он отдал полубогу Дхарме, тринадцать - Кашьяпе и
двадцать семь - повелителю луны; эти последние должны были следить за
ходом материального времени.
Кашьяпа, сын Маричи, зачал в чреве Адити лучшей из своих
тринадцати жен, адитьев во главе с Господом Индрой, а также Вивасваном,
управляющим солнцем. Яма, бог смерти, родился как сын Вивасвана, и Мартанда
появился на свет как сын Ямы. Мудрый Ману, повелитель людей, родился как сын
Мартанды. Потомки Ману прославились как Манавы, или люди, ибо именно от Ману
произошли учителя, воины и другие представители рода человеческого.
С самого начала, о царь, установилось сотрудничество меж
учителями-брахманами и воинами-кшатриями; брахманы, потомки Ману, хранили
Книгу Знания, Веду с ее ответвлениями, чтобы властители знали, как осуществлять
правление.
Ману имел десять могущественных сыновей, всецело преданных
священным царским обязанностям. Их имена - Вена, Дхришну, Наришьянта,
Набхага, Икшаку, Куруша и Сарьяти, восьмым был Ила, девятым - Пришадхна и
десятым - Набхагаришта. Мы слышали, что Ману имел еще пятьдесят сыновей
из сословия воинов, которые родились на земле. К несчастью, их всех погубили
взаимные распри.
Затем от Илы родился мудрый Пурурава. Мы слышали от людей, на
чье слово можно положиться, что Ила был одновременно и матерью и отцом
Пуруравы. Прославленный Пурурава был правителем тринадцати океанских островов,
и хотя он был человеческим существом, он был окружен
помощниками - нечеловеческими существами. В упоении своей силой Пурурава
пошел войной на ученых брахманов и, не слушая их протестующих криков, отнял у
них все драгоыенности. Затем с планеты создателя, о царь, низошел Санат-кумара,
который объяснил венценосцу, как должны строиться отношения меж учителями и
правителями. Но надменый царь не хотел внимать никаким наставлениям, и тогда,
придя в ярость, великие мудрецы прокляли царя. Обуянный алчностью, обезумевший
от собственного могущества несчастный венценосец лишился рассудка и погиб.
Именно могучий Пурурава, который вместе с Урваши пребывал на
планете гандхарвов, принес в наш мир три вида огня, особенно подходящих для
проведения жертвоприношений. От союза этого сына Илы с богиней Урваши родились
шестеро сыновей, их имена - Айус, Дхиман, Амавасу, Дридхайус, Ванауйв и
Шраутайус.
Ученые сообщают, что от союза Ауйса со Сварбханави родилось
несколько сыновей, их имена - Нахуша, Вриддха-шарма, Раджи, Рамбха и
Аненаса. Сын Айуса Нахуша был мудрым земным правителем, который черпал свою
силу в преданности правде. В соответствии со священным законом он правил очень
большим царством. Столь могуществен был этот царь, что, осуществляя свое
правление, он надежно защищал предков, мудрецов, гандхарвов, змеев и ракшасов,
а также земных учителей и царей. Убивая множество грабителей, он принуждал
мудрецов платить ему дань и носить его на себе. Силой своего подвижничества,
своей мощью, энергией и доблестью он побеждал даже небожителей, подобный
повелителю небес - самому Индре.
От союза Нахуши с Приявасой родилось шестеро сыновей, их
имена - Яти, Яяти, Самъяти, Айати, Панча и Уддхава. Яяти, сын Нахуши,
стал императором, правителем всего мира, который черпал великую силу в своей
преданности правде. Правя всем миром, в честь Верховного Господа он устраивал
жертвоприношения с различными обрядами. Всегда исполненный благочестия, он
особенно почитал боголюбивых царей, своих предков, самого Господа и его
полноправных представителей, полубогов, правящих вселенной. Яяти никогда не
терпел поражений и был чрезвычайно милостив ко всем существам.
От его союза с Деваяни и Шармиштхой, о царь, родились великие
воины, одаренные всеми достоинствами. От Деваяни родились Яду и Турвасу, а от
Шармиштхи - Друхью, Ану и Пуру. Строго соблюдая дхарму, священный
закон, он правил своими подданными бессчетное количество лет, но потому вдруг
ужасная внезапная старость лишила этого сына Нахуши всей его красоты.
Удрученный этой старостью, царь обратился к своим сыновьям Яду, Пуру, Турвасу,
Друхью и Ану с такими словами:
- Дорогие сыновья, я хочу наслаждаться жизнью как юноша,
удовлетворяя свое желание с молодыми девушками. Помогите мне.
Его старший сын, Яду, сын Деваяни сказал:
- Что надо сделать для тебя и что мы можем сделать со
своей юностью?
Яяти сказал ему:
- Возьми себе мою старость, чтобы с помощью твоей юности
я мог бы вкушать все чувственные удовольствия. Когда я свершал свои долгие
жертвоприношения, меня проклял мудрец Ушана, и теперь, хотя я испытываю сильное
желание наслаждаться любовной игрою с женщинами, я, к сожалению, лишен такой
возможности, и это причиняет мне сильные страдания, мои дорогие сыновья. Один
из вас, вселившись в мое старое тело, может управлять царством, я же,
вселившись в новое молодое тело, смогу удовлетворять мои желания. Сыновья Яяти
во главе с Яду отказались взять себе отцовскую старость, и тлько младший сын
Пуру, который черпал свою великую силу в преданности правде, сказал:
О царь, вселись в мое молодое тело и наслаждайся всеми
удовольствиями юности, я же приму твою старость и, по твоему велению, буду
управлять царством.
Пользуясь могуществом, которое он обрел благодаря отшельническим
подвигам, святой царь отдал свою старость великому духом Пуру. Обретя юность
Пуру, царь наслаждался всеми юношескими удовольствиями, тогда как Пуру, с
помощью старости Яяти, управлял царством. По истечении тысячи лет неукротимый
духом Яяти, все еще не утоливший желаний, сказал своему сыну Пуру:
- Ты будешь моим законным преемником. Именно тебе
надлежит продолжать династию. По твоему имени, мой сын, эта династия будет
называться династией Пауравов и она обретет славу во всем мире.
Затем этот тигр среди царей свершил обряд окропления,
окончательно передав престол Пуру, и по прошествии еще долгого времени Яяти
наконец все же был повержен неумолимой властью Времени.
ИСТОРИЯ ЦАРЯ ЯЯТИ
Царь Джанамеджайя сказал:
- Каким образом мой предок Яяти, десятый по счету после
Праджапати, женился на дочери Шукры, завоевать которую было очень трудным
делом? О лучший из брахманов, расскажи мне об этом подробно. И еще расскажи
по порядку о царях, продолживших династию Пуру.
Шри Вайшампаяна ответил:
- Яяти был святым царем, который своим блистательным
великолепием напоминал царя богов. И Шукра и Вришапарва выбрали его своим
зятем. Поскольку ты проявил любопытство, я опишу тебе, как это произошло и как
был заключен брачный союз меж прекрасной Деваяни и Яяти, сыном Нахуши.
Однажды меж доброчестивыми сурами и их врагами асурами
разгорелся ожесточенный спор, кому править всеми тремя мирами с их движущимис и
неподвижными существами. [Победа в том споре зависела от знания необходимых
тонкостей, ибо только многоопытные мудрецы могут постичь почти невообразимые
сложности ведической науки.]
Жаждая победы, боги выбрали своим жрецом Ангиру-муни, асуры же
выбрали высокоученого Шукру. Меж этими двумя брахманами, знатоками ведических
обрядов, всегда существовало ожесточенное соперничество.
В сражении меж богами и демонами, боги убили множество
противников, однако силой своего знания многоопытный Шукра смог воскресить всех
данавов, которые, восстав из мертвых, продолжили войну с сурами. В самый
разгара сражения асуры обрели преимущество и стали убивать богов, но их жрец
Брихаспати, при всей своей великой учености, не мог воскресить их, ибо не
владел наукой возрождения, которую столь хорошо знал Шукра. Увидя это, боги
пришли в глубочайшее отчаяние.
КАЧА ПОСТИГАЕТ НАУКУ ОЖИВЛЕНИЯ МЕРТВЫХ
В страхе перед многоученым Шукрой боги сказали старшему сыну
Брихаспати - Каче:
- Помоги нам, ибо мы всегда помогали тебе; яви на вс силу
своей дружбы. Только Шукра, брахман необычайного могущества, владеет наукой
возрождения. Пойди к нему и как можно быстрее постарайся овладеть этой наукой,
и ты сможешь получать свою долю от всех жертвоприношений. Ты найдешь Шукру во
дворце царя Вришапарвы. Находясь там, он защищает данавов, но не хочет защищать
никого другого. Ты все еще молод и сможешь завоевать благосклонность этого
возвышенного духом мудреца и его любимой дочери Деваяни. Никто, кроме тебя, не
сможет завоевать их благорасположение, и как только ты сможешь снискать милость
Деваяни своим нравом, обходительностью, добротой, поведением и самообузданием,
ты непременно будешь посвящен в эту науку.
- Да будет так, - сказал Кача, сын Брихаспати, и,
почтительно напутствуемый богами, отправился в царство Вришапарвы. О царь,
чтобы выполнить свою трудную миссию, он поспешил в столицу царя асуров и,
увидев Шукру, обратился к нему с такими словами:
- О господин, прошу тебя: прими меня как своего
преданного ученика. Зовут меня Кача, я внук мудреца Ангиры и сын самого
Брихаспати. Под твоим наставничеством, мой гуру, я буду придерживаться
строгого безбрачия. О брахман, разреши мне учиться у тебя тысячу лет.
[Хотя Брихаспати и Шукра примыкали к разным, враждующим меж
собой сторонам, оба брахмана были люди широких воззрений, принадлежавшие к
одной благородной культуре, и поэтому Шукра ответил:]
- Добро пожаловать, Кача. Я готов исполнить твою просьбу.
Ведь я должен чтить тебя, ибо ты достоин почитания, и я должен чтить отца
твоего, Брихаспати.
Шри Вайшампаяна сказал:
- Да будет так, - сказал Кача Шукре и принял,
предписанный ему Шукрой, сыном Кави, строгий обет безбрачия. Приняв на
обещанное время этот обет, о Бхарата, он постарался завоевать милость своего
учителя и его дочери Деваяни. Кача был в расцвете молодости, и он улаждал
Деваяни пением, танцами и игрой на музыкальных инструментах. О Бхарата, Деваяни
была также в полном расцвете молодости, и Кача, к ее радости и восхищению,
дарил ей цветы и фрукты и выполнял все ее просьбы. Деваяни с большим
удовольствием пела с ним вместе, а когда они оставались одни, девушка с
радостью прислуживала молодому брахману, который строго соблюдал обет
безбрачия.
Прошло пятьсот лет, и все это время Кача продолжал блюсти свой
обет, покуда однажды какие-то злочестивые данавы не выведали, что он, Кача, сын
жреца их врагов. Увидя его одного, пасущего коров в пустынном лесу, они не
могли сдержать ярость. Ненавидя Брихаспати и стремясь уберечь свою тайную
науку, они убили Качу, разрезали его тело на мелкие, величиной с кунжутное
семя, кусочки и скормили кусочки водившимся в этом лесу шакалам.
В этот день коровы возвратились домой без своего пастуха, о
Бхарата, и видя, что они возвратились одни, без Качи, Деваяни тут же сказал
отцу:
- Господин, солнце уже закатилось, а ты еще не возжег
священного огня. Коровы пришли домой сами по себе, дорогой отец, и никто не
ведал Качи. Ясно, что он умер, отец, или же кто-то его убил! Я должна
признаться тебе, что не могу жить без Качи.
Шукра ответил:
- Если он мертв, я призову его сюда и оживлю.
Шри Вайшампаяна сказал:
Применив свою науку возрождения, Шукра позвал Качу. И в ответ на
его зов Кача тут же предстал перед ним, живой и невредимый. Он был спасен той
самой наукой, которую стремился изучить.
Дочь учителя спросила у него, что случилось.
- Меня убили, - ответил он и рассказал о
происшедшем. Какое-то время спустя Деваяни попросила принести ей цветов, и
брахман Кача снова отправился в лес. Данавы выследили его, вторично убили,
сожгли тело, перемололи останки в тончайший порошок, который растворили в вине.
Это вино они предложили Шукре, и тот, ничего не ведая, выпил его.
Видя, что Кача не возвращается, Деваяни вновь сказала отцу:
Отец, Кача пошел собирать цветы, но так и не вернулся.
Шукра ответил:
- Моя дочь, Кача, сын Брихаспати, отправился в мир
усопших. С помощью своей науки я уже однажды воскресил его, но он был убит
вновь. Что я могу сделать? Не горюй так сильно и не плачь, Деваяни. Девушка
столь высокого рода, религиозно образованная, не должна печалиться о простом
смертном. И полубогам и вселенной приходится смиряться с тленностью
материального тела.
Деваяни сказала:
- Но ведь его дед - старейший из мудрецов, Ангира,
а его отец - великий отшельник Брихаспати. Как же мне не скорбеть о сыне
одного мудреца и внуке другого? Как же мне не плакать?
Кача строго соблюдал обет безбрачия, его единственным богатством
было подвижничество. Он был таким ловким и искусным во всем, что ни делал. О
отец, прекрасный Кача - единственный, кого я люблю, поэтому отныне я
перестану вкушать всякую пищу и последую за ним по тропе смерти.
Шукра ответил:
- Асуры несомненно завидуют мне, ибо они убили моего
безгрешного ученика. Эти злобные данавы восхваляют меня в своих молитвах, но
истинное их желание - подорвать мое положение как жреца. Пора положить
конец этим гнусным преступлениям! Они убили брахмана, а такое злодейство
может дотла спалить кого угодно, даже самого Индру.
Шри Вайшампаяна сказал:
Уступая настояниям Деваяни, великий ученый мудрец со всей силой
своего духа снова позвал Качу, сына Брихаспати. Призываемый, по всем правила
науки, своим гуру, Кача начал медленно отзываться из живота учителя.
- О брахман, как ты попал ко мне в
живот? - спросил его Шукра.
Кача ответил:
- По твоей милости я не лишился памяти. Я точно помню все
случившееся. Мои подвиги, видимо, еще не закончились, ибо я должен терпеть
ужасные муки.
О ученый Шукра, асуры убили меня, сожгли мое тело и, перемолов
мои останки в порошок, всыпали этот порошок в вино, которое дали тебе. Но как
может в твоем присутствии тайная сила демонов одержать верх над силой
брахмана?
Шукра сказал:
- Мое дорогое дитя Деваяни, ято я должен сделать, чтобы
угодить тебе? Кача может ожить лишь благодаря моей смерти. Теперь, когда он
заключен внутри меня, он может выйти наружу, лишь разорвав мой живот.
Деваяни сказала:
- Этих двух бедствий - смерти Качи и твоей
смерти - мне ни за что не прежить. Если умрет Кача, я навсегда лишусь
душевного мира, а если погибнешь ты, я просто не смогу жить.
Шукра сказал
- О сын Брихаспати, ты достиг величайшего успеха: ты был
так добр к Деваяни, что она просто обожает тебя. Если ты не сам Индра в обличии
Качи, я открою тебе науку оживления. Никто, кроме брахмана, не может выйти
живым из моего живота, ибо я могу пойти на такие мучения лишь ради брахмана,
который сможет меня воскресить. Ты единственный, кому я могу довериться.
Поэтому я сейчас открою тебе мою науку. Будь моим сыном и оживи меня, как я
оживлю тебя. Дорогое дитя, когда я покину это тело, и ты овладеешь наукой
воскрешения, получив ее от своего гуру, приложи все старания, чтобы
действовать надлежащим образом и честно.
Шри Вайшампаяна сказал:
Кача перенял всю науку от своего гуру, а затем вышел наружу из
его правого бока. Своей красотой он был подобен луне в ночь полнолуния, во всем
ее великолепии. Увидев, что его гуру, этот великий знаток ведической науки,
лежит бездыханный, Кача, также достигший совершенства в знании ведичесвкой
науки, тотчас же возродил его. Почтив своего гуру приветствием, Кача сказал
ему:
- Гуру - даятель высочайшего знания, он самое
драгоценное из сокровищ, которыми мы можем обладать. Поэтому те, кто не чтят
достойного почитания гуру, непременно попадут в греховные миры, называемые
Апратиштха, куда нет оступа счастью.
Испив вина, ученый Шукра оказался в ужасном бессознательном
состоянии; в этом-то состоянии он и выпил останки Качи. Увидев перед собой
красивого Качу, он полностью осознал дурные последствия винопития. Восстав в
гневе, возвышенный духом Шукра торжественно объявил:
- Отныне, если какой-нибудь брахман настолько глуп и
неразумен, что дерзает пить вино, следует считать, что он нарушает религиозные
принципы и губит ту самую традицию, которой должен обучать. Ему не будет
рпощения ни в этом мире, ни в следующем. Пусть боги, святые брахманы, верные
своим учителям и все люди мира услышал и усвоят провозглашенную мною
нравственную заповедь. Религиозный принцип, который я только что объявил,
является нерушимым для всех брахманов вселенной.
Произнеся эти слова, великий духом Шукра, бесценное сокровище
среди отшельников, созвал всех данавов, чьи рассудки были помрачены судьбой, и
сказал им:
- Говорю, вам, данавы, что у вас всех детские мозги.
Кача - отныне достигнувший совершенства мудрец, ибо он овладел бесценной
наукой оживления и будет жить вместе со мной. Он прозревший свою истинную суть
мудрец, силой не уступающий Господу Брахме.
Прожив тысячу лет рядом с наставником, Кача получил позволение
уйти и стал собираться вернуться в обиталище богов.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Получив позволение на уход, с завершением срока своего обета,
Кача уже готов был вернуться в обиталище богов, когда Деваяни обратилась к нему
с такими словами:
- О внук святого Ангиры, блистающий своими благородными
делами и происхождением, своим знанием, подвижничеством и самообузданием. Как
мой отец почитает твоего деда, знаменитого святого Ангиру, так и я в свою
очередь уважаю и чту отца твоего - Брихаспати. Хорошо зная это, вспомни,
о отшельник, как достойно я вела себя с тобой, покуда ты соблюдал свой обет
безбрачия. Теперь, когда срок обета истек, и ты, как стремился, овладел наукой
оживления, ты должен любить меня так же сильно, как я люблю тебя. Возьми меня в
жены с соблюдением надлежащих обрядов и пением священных гимнов.
Кача ответил:
- Моя дорогая безупречно стройная госпожа, я всегда уду
благоговейно чтить твоего отца, как моего господина, но еще более я буду чтить
тебя, ибо твоему отцу, возвышеннму духом сыну Бхриги, ты дороже самой жизни. Ты
дочь моего гуру и по всем религиозным принципам, о чистая, я всегда должен
буду чтить тебя. Точно так же, как я должен чтить отца твоего - Шукру.
Поэтому, Деваяни, тебе не следует делать мне таких предложений.
Деваяни сказала:
- О лучший из брахманов, ты не мой сын, ты внук гуру
моего отца. Поэтому я должна благоговейно чтить тебя. Неужто ты не помнишь, с
какой любовью я дважды спасала тебя, убитого асурами, с какой любовью
относилась к тебе и впоследствии? Ты знаешь, что я проявляла по отношению к
тебе самые теплые дружеские чувства и привязанность. Если ты верен религиозным
принципам, то не можешь покинуть ту, что так преданно любит тебя, почитает
тебя.
Кача сказал:
- О ты, так неукоснительно следующая обетам, не требуй от
меня того, что я не могу дать. О женщина с нежным челом, будь милосердна ко
мне, ибо я отношусь к тебе с большим почитанием, чем к своему гуру. О пылкая
женщина, чье лицо сияет с яркостью луны, я вынужден был находиться в том же
месте, что и ты, о добрая женщина, - в теле Шукры, и поэтому, в согласии
с религиозными принципами, ты моя сестра. О светозарная женщина, прошу тебя, не
говори со мной о супружестве. Живя здесь, я был счастлив, и во мне нет никакой
горечи.
Я прощаюсь с тобой, потому что должен идти. Пожелай мне
счастливого пути и вспоминай обо мне с теплом, ибо во всех наших разговорах я
никогда не нарушал принципов религии, которых мы оба придерживаемся. Всегда,
без всякого пренебрежения, глубоко почитай моего гуру.
Деваяни сказала:
- Если твой отказ объясняется стремлением добиться еще
большего благочестия или любовью к другой женщине, тогда, о Кача, я объявляю,
что ты никогда не сможешь воспользоваться полученным здесь знанием.
Кача сказал:
- Я ни в коем случае не хотел тебя обидеть, мой отказ
объясняется тем, что ты дочь моего гуру. К тому же твой отец позволил мне
возвратиться домой. Но если ты хочешь, ты можешь проклясть меня. Я
рпидерживаюсяь религиозных приницпов мудрецов, Деваяни, и что бы тобой ни
руководило: любовь или благочестие, тебе не пристало проклинать меня сейчас. В
свой черед я объявляю, что твое желание никогда не осуществится. Ни один сын
мудреца не женится на тебе. Ты сказала, что я никогда не смогу воспользоваться
полученным мной знанием, но даже если твое проклятие исполнится, я смогу
передать это знание другому человеку.
Шри Вайшампаяна сказал:
Закончив этот разговор с Деваяни, Кача, славнейший среди
дваждырожденных, поспешил в обиталище Индры, повелителя полубогов. Как только
он появился, полубоги во главе с Индрой, предварительно должным образом почтив
отца Качи, Брихаспати, радостно сказали молодому мудрецу:
- Ради нас ты совершил воистину поразительный подвиг,
поэтому никогда не умрет твоя слава и ты сможешь разделить с богами все их
богатства.
ИСТОРИЯ О ДЕВАЯНИ И ШАРМИШТХЕ
Шри Вайшампаяна продолжил:
Когда Кача вернулся с обретенным им знанием, небожители [сильно]
возрадовались. О лучший из Бхаратов, изучив это знание из уст Качи, они
достигли своей цели. Собравшись все вместе, они сказали Господу Индре:
- Настало время, чтобы ты явил свое бесстрашие. Разгроми
же врага, о ты, истребитель вражеских городов.
Выслушав собравшихся полубогов, Индра ответил: "Да будет так", и
отправился в путь.
В одном из лесов он заметил каких-то девушек, купавшихся в реке.
Перевоплотившись в ветер, Индра разметал и смешал все одежды молодых
девственниц, резвившихся в этом чудесном лесу, который напоминал небесный сад
Читраратхи. Выходя из воды, каждая девушка подбирала одежды на том месте, где
их оставила. Заводилами среди них были Деваяни, дочь Шукры, и Шармиштха, дочь
Вришапарвы, царя асуров, чьим жрецом был Шукра. Не зная, что Господь Индра
смешал их одежды, Шармиштха по ошибке схватила одежды Деваяни. И тут меж двумя
девушками, о лучший из царей, началась ссора.
Деваяни сказала:
- Почему ты берешь мои одежды, а ведь ты считаешься моей
ученицей? Ты что, не умеешь себя вести, о дочь демона? Такое поведение тебе не
к лицу.
Шармиштха сказала:
- Когда мой отец восседает на троне или покоится,
отдыхая, твой отец, смиренно стоя возле него, непрестанно восславляет его и
рассказыват о его героических деяниях. Ты дочь человека, который просит
подаяние, поет славословия и принимает то, что ему подают; я же дочь человека,
которому поют славословия, который дает подаяния, но сам ни у кого ничего не
просит. Невооруженная и одинокая, ты трепещешь передо мной, царской дочерью,
умеющей и готовой пользоваться оружием. Найди кого-нибудь, кто согласился бы
сразиться с тобой, [жалкая] нищенка; я же не считаю тебя достойной
противницей.
Шри Вайшампаяна сказал:
Цепляясь за одежды, Деваяни пробовала сопротивляться, но
Шармиштха спустила ее в колодец, а сама возвратилась в отцовскую столицу. Она
хорошо знала, что в колодце ее подругу ожидает верная смерть, но, охваченная
сильным гневом, не испытывала никакого сожаления к Деваяни и, свершив этот
греховный поступок, не намерена была идти на попятный.
Вскоре после этого в лес заехал Яяти, сын Нахуши, увлеченно
охотившийся на диких зверей. Его колесничий и лошади сильно устали, а сам он
мучился жаждой. Заглянув в колодец, сын Нахуши увидел, что он давно высох, но
на самом его дне сидит молодая девушка, лучезарная, точно огонь. Увидев в
колодце эту похожую на богиню девушку, величайший из царей спросил ее ласковым
утешающим голосом:
- Кто ты, смуглая девушка с алыми ногтями, с красивыми
серьгами, сделанными из ярчайших драгоценных каменьев? О ученая девушка, почему
ты так задумчива, тяжело вздыхаешь? Как такая юная красавица могла попасть в
прикрытый ветками и травой колодец? Чья ты дочь и кто о тебе заботится?
Расскажи мне все.
Шри Деваяни сказала:
- Я дочь того самого Шукры, который с помощью своей науки
воскрешал убитых полубогами асуров. Возьми, о царь, мою правую руку с ярко
красными ногтями. Возьми ее и вытащи меня отсюда, ибо я знаю, что ты человек
благородного происхождения. Достаточно взглянуть на тебя, чтобы понять, что ты
человек миролюбивый, могущественный и, без сомнения, весьма прославленный. Ты
должен вытащить меня из этого колодца, куда я упала.
Шри Вайшампаяна сказал:
Зная, что эта женщина брахманка, взяв ее за правую руку, сын
Нахуши быстро вытащил ее из колодца. Таким образом легко спасши эту стройную
девушку, царь Яяти попрощался с ней и возвратился в свою столицу. После того
как сын Нахуши уехал, несчастная Деваяни укрылась по деревом и дала волю
горьким слезам. Видя, что прошло уже много часов, а она все не возвращается, ее
могущественный отец позвал служанку дочери и сказал ей:
- Почтенная, найди и приведи домой мою сладко улыбающуюся
дочь Деваяни.
Служанка тут же отправилась искать Деваяни, обходя одно за
другим все места, где Деваяни была в этот день со своими подругами.
Наконец служанка нашла ее, одиноко стоящую в лесу, горько
рыдающую, в полном изнеможении и отчаянии.
- О моя прекрасная госпожа, что ты здесь делаешь? Отвечай
быстро, ибо твой отец послал меня за тобой.
Деваяни рассказал служанке, которую звали Гхурника, о том, как
жестоко обошлась с ней Шармиштха.
Деваяни сказала:
- Вернись поскорее домой, Гхурника, и объясни все моему
отцу. Скажи, что я отныне никогда не приду в город, где правит отец
Шармиштхи - Вришапрва.
Шри Вайшампаяна сказал:
Гхурника тотчас же отправилась во дворец царя асуров и, как
толко увидела мудреца Шукру, в глубоком беспокойстве выпалила:
- О великий мудрец, твоя дочь Деваяни, находясь в лесу,
подверглась грубому нападению дочери Вришапарвы - Шармиштхи.
Услышав это, Шукра тут же оставил дворец и сильной тревоге
поспешил в лес, где находилась его дочь. Найдя Деваяни, Шукра крепко обнял ее и
печально сказал:
- Своими ошибками люди сами навлекают на себя горе, а
иногда и радость. Вероятно, ты поступила не так, как следует, и кто-то тебе
отомстил.
Деваяни сказала:
- Сама ли я виновата в своей беде или нет, неважно, лучше
послушай, что сказала мне Шармиштха, дочь Вришапарвы. Вероятно, она была права,
когда сказала, что ты наемный певец асуров. Вот те язвительные жестокие
слова, которые Шармиштха, дочь Вришапарвы, сказала мне с красными от ярости
главзами: "Ты дочь того, кто льстит, выпрашивает и принимает подяние; я же дочь
того, кого всегда восславляют, кто раздает подаяние и ни от кого ничего не
принимает". Вот что несколько раз, обуянная отвратительной гордыней, с красными
о гнева глазами повторила мне Шармиштха, дочь Вришапарвы.
Дорогой отец, если я и впрямь дочь льстеца, который живет на
подаяние, тогда я лучше пойду просить милостыню Шармиштхи.
Высокоученый Шукра сказал:
- Моя красавица, ты не дочь льстеца, который живет на
подаяние. Деваяни, ты дочь того, кому нет надобности льстить другим, наоборот,
все восславляют твоего отца. Это знает не только Вришапарва, но и Господь
Индра, а также царь Яяти, сын Нахуши. Они все знают, что источник моей
силы - непостижимый Брахман, высший дух, что правит этим миром.
Высокоученый Шукра продолжил:
- Деваяни, тебе следует ясно понять, что человек,
спокойно принимающий оскорбительные слова соперников, может достичь всего в
жизни. Святые говорят, что тот избирает правильный жизненный путь, кто
подавляет рвущийся наружу гнев, как сдерживает поводьями коня, а не тот, кто
тпускает поводья. Пойми же, Деваяни, что человек, преодолевающий приступ ярости
с помощью миролюбия и самообуздания, достигнет всего в жизни. Истинный ценитель
жизни - тот, кто одерживает верх над вспышкой гнева с помощью
всепроещния, подобно тому, как змея сбрасывает с себя старую кожу. Тот, кто
может полностью удерживать гнев, терпеливо переносить оскорбления, кто, хотя и
страдает, не заставляет страдать других, несомненно достигнет истинной цели
жизни.
Из двоих людей, один из которых в течение ста лет каждый месяц
свершает жертвоприношения, а другой никогда не испытывает гнева, более велик
тот, кто свободен от гнева. Мудрый не должен уподобляться вечно дерущимся
глупым мальчишкам и девчонкам, не знающим, в чем состоят истинная сила и
слабость.
Шри Деваяни сказала:
- Дорогой отец, я молодая девушка, но я знаю значение
религиозных принципов, и я знаю силу терпимости и знаю, что оскорблять других
значит показывать собственную слабость. Однако я считаю, что тот, кто помогает
другим, уча их, не должен терпеть недостойное поведение своего ученика. Поэтому
отныне я не хочу жить среди людей, не умеющих, себя вести, нечистых в своих
поступках. Ученый не должен жить среди злочестивых людей, поносящих достойное
поведение и благородное происхождение других. Люди знающие говорят, что лучше
всего жить среди святых людей, которые ценят благородное поведение и
принадлежность к благочестивой семье.
Дочь Вришапарвы произнесла чрезвычайно жестокие и ужасные слова!
Я не думаю, чтобы во всех трех мирах кто-нибуьд внушал большее отвращение, чем
тот, кто, будучи лишен богатства, благоговеет перед богатством своего врага.
Шри Вайшампаяна сказал:
После этого Шукра, самый возвышенный духом среди потомков
Бхрину, рассерженный, пошел к Вришапарве и, недолго раздумывая, сказал:
- Безбожие приносит свои плоды не сразу, как телится
корова. Если кара не пстигнет того, кто свершил несправедливость, она
непременно постигнет его детей или внуков. Но грех обязательно принесет свои
плоды подобно тому, как тяжелая еда воздействует на желудок!
Ты повелел убить Качу, потомка Ангиры, который никогда ничем
тебя не оскорбил, который был благочестивым ученым и всгда рад услужить
[другим]. Ты посмел убить его, хотя он был гостем в моем доме!
За убийство этого ни в чем не повинного юноши последовала
попытка убить мою собственную дочь, поэтому я предупреждаю тебя, Вришапарва: я
отрину тебя и твое окружение! Отныене я не смогу жить в твоей стране, о царь,
вместе с тобой. Неужто ты оплагаешь, о даитья, что я просто глупец, несущий
всякую чушь? Поэтому-то ты, даже не задумываясь, свершаешь свои оскорбительные
поступки?
Царь Вришапарва сказал:
- О Бхаргава, я знаю, что тебе чужды всякая
несправедливость и лживость. Ты [истинное] обиталище справедливости и правды.
Прошу тебя, будь милостив к нам, господин. Если ты покинешь нас сейчас, о
Бхаргава, нам не останется ничего другого, кроме как кинуться в море.
Высокоученый Шукра сказал:
- Тогда кидайтесь в море или убегайте, куда глаза глядят,
асуры. Я не могу терпеть такой жестокости по отношению к моей дочери, ибо она
мое любимое дитя. Если вы хотите, чтобы я осталвя, вы должны получить на это
благословение Деваяни, которая дорога мне как сама жизнь. Не забывайте, что я
забочусь о вас всех, как Брихаспати заботится о благополучии полубогов.
Царь Вришапарва сказал:
- О Бхаргава, ты истинный хозяин всего богатства, которым
цари-асуры обладают в этом мире, в чем бы это богатство не заключалось: в
слонах ли, в коровах или лошадях, более того, ты и мой хозяин.
Высокоученый Шукра сказал:
- Я буду хозяином всего богатства, которым обладают цари
-дайтьи в этом мире, о великий асур, только в том случае, если Деваяни
будет довольна тобой.
[Вришапарва и Шукра направились к Деваяни.]
- Мой дорогой отец, если ты в самом деле хозяин всего
богатства царя, я хочу слышать об этом, о Бхаргава, не от тебя, а от самого
царя.
Царь Вришапарва сказал:
Добрая женщина, твой отец всегда заслуживал моих высочайших
похвал и всяческих почестей. О сладко улыбающаяся девушка, я готов дать тебе
все, чего ты пожелаешь, даже если это что-то очень редкое и труднодостижимое.
Шри Деваяни сказала:
- Я хочу, чтобы Шармиштха, вместе с тысячей других
девушек, стала моей служанкой и продолжала служить мне всюду, гед ы мой отец не
изволил подобрать мне мужа.
Шри Вайшампаяна сказал:
Царь Вришапарва велел служанке:
- Немедленно приведи сюда Шармиштху. Все, чего бы ни
пожелала Деваяни, должно быть немедленно исполнено.
Служанка поспешила к Шармиштхе и сказала:
- Вставай, красавица, ибо отныне в твоих руках
благополучие всех твоих родичей. Великий брахман очень огорчен тем, что
случилось с Деваяни, и хочет отвергнуть всех своих учеников-асуров. Что бы ты
ни пожелала, ты должна тотчас же это исполнить, о невинная девушка.
Шармиштха сказала:
- Да, я должна выполнить все ее желания. Нельзя
допустить, чтобы Шукра и Деваяни уехали из-за меня.
Шри Вайшампаяна сказал:
По велению отца Шармиштха села на паланкин и, сопровождаемая
тысячей служанок, быстро покинула город и вскоре предстала перед Деваяни.
Шармиштха сказала:
- Как бы там ни было, я должна заботиться о благе моих
страдающих родичей. Поэтому я последую за тобой всюду, куда бы ни послал тебя
отец.
Шри Вайшампаяна сказал:
О лучший из царей, когда дочь Вришапарвы изъявила полное
согласие стать личной служанкой Деваяни, она сказала отцу:
Мой дорогой отец, о лучший среди дваждырожденных, я вполне
удовлетворена, и я согласна вернуться в город. Твои глубокие знания и сила
твоей науки всегда возымеют должное действие.
Выслушаав эти слова дочери, знаменитый Шукра, лучший из
дваждырожденных, обрадованный вошел в город, где ему воздали почести все
демоны.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Много времени спустя, о превосходный царь, смуглокожая Деваяни и
Шармиштха отправились гулятьв тот же самый лес; каждую из них сопровождала
тысяча служанок. Придя на прежнее место, Деваяни стала разгуливать взад и
вперед, развлекаясь как ей хотелось, радуясь, что с нею так много подруг. Все
они весело играли в лесу, пили сладкий нектар, выделяемый весенними цветами,
ели лесные фрукты и всякую прихваченную с собой, вкусныю снедь. И волей случая,
там ося царь Яяти, сын Нахуши, который, как и в прошлый раз, охотился на
крупную дичь. К тому времени он сильно устал и искал место, где можно было бы
испить воды.
И вдруг он увидел Деваяни и Шармиштху и всех остальных девушек,
которые, украшенные небесными драгоценностями, резвились в лесу. Он невольно
залюбовался несравненной красотой сладко улыбающейся Девяни, сидевшей в
окружении прелестных женщин. И обратил внимание, что Шармиштха прислуживает
Деваяни, растирая ей ноги и оказывая другие услуги.
Яяти сказал:
- Я очень хотел бы знать, как эта девушка с прекрасным
цветом кожи, дочь царя асуров, стала твоей подругой и личной служанкой.
Деваяни сказала:
- Все свершается, как начертано сдуьбой, о тигр среди
людей, можешь считать, что и тут тоже проявилась ее воля. Но не затрудняй себя
выслушиванием пространных объяснений. Судя по твоей красоте и одежде, о царь, и
говоришь ты как ученый человек. Как тебя зовут, откуда ты родом и кто твой
отец. Скажи мне все это.
Яяти ответил:
- В годы ученичества, когда я придерживался обета
безбрачия, мне выпала честь слушать и изучать Веды. Я царь, сын царя, и зовут
меня Яяти.
Деваяни сказала:
- Что привело тебя сюда, о царь? Желание сорвать
несколько озерных лотосов или ты просто охотишься?
Яяти сказал:
- Я охотился на дичь, о прелестная девушка, и пришел сюда
в поисках питьевой воды. Ты задала мне много вопросов, позволь же мне продлить
свой путь.
Деваяни сказала:
- И я сама, и моя служанка Шармиштха и еще две тысячи
моих служанок готовы всячески тебе служить, о царь. Высказывая тебе наилучшие
пожелания, я прошу тебя стать моим другом и мужем.
Яяти сказал:
- Прошу тебя, пойми, о дочь Шукры, что я тебя не
заслуживаю. О пылкая Деваяни, никакой царь не может породниться с семейством
твоего отца.
Деваяни сказала:
- Сословие царей было создано одновременно с сословием
брахманов. Это было сделано для того, чтобы цари и наставники могли
сотрудничать друг с другом. Дорогой сын Нахуши, ты мудрец и сын мудреца. Женись
же на мне.
Яяти сказал:
- Все четыре сословия - порождение единого тела
Верховного Господа, но обязанности у них, как и религиозные принципы,
различные, ибо они обладают различными степенями чистоты и различными уровнями
духовного знания. Из четырех сословий брахманское наилучшее.
Деваяни сказала: :
- О сын Нахуши, еще ни один мужчина до твоего появления
не притрагивался к моей руке. Ты был первым, кто притронулся ко мне, поэтому я
избрала тебя. Какой другой мужчина посмел бы прикоснуться к моей руке? Я
рассудительная женщина, и отныне я принадлежу сыну мудреца, который и сам
является мудрецом, - тебе, царь Яяти.
Яяти сказал:
- Опытный человек знает, что брахман опаснее рассерженной
ядовитой змеи или пылающего со всех сторон огня.
Деваяни сказала:
- О властитель людей, как можешь ты говорить, что
брахман опаснее рассерженной ядовитой змеи или пылающего со всех сторон
огня?
Яяти сказал:
- Ядовитая змея может убить одного человека, меч может
поразить одного человека, но объятый яростью брахман может разрушить целое
царство со всеми его городами. Поэтому-то, о робкая девушка, я считаю
брахмана более опасным. И стало быть, я женюсь на тебе, прекрасная госпожа,
только в том случае, если сам отец выдаст тебя за меня.
Деваяни сказала:
- Ну что ж, женись на мне, с согласия моего отца, ибо я
выбрала тебя, о царь, своим мужем. Для человека, который ен сватается, а просто
принимает женщину, которую ему предлагают по доброй воле, нет никакой
опасности.
Шри Вайшампаяна сказал:
Деваяни быстро послала за своим отцом, и как только Шукра узнал,
зачем его призывают, он тотчас же явился, чтобы встретиться с царем. Когда Яяти
увидел великого Шукру, властитель земли склонился перед ученым брахманом,
почтительно сложив вместе ладони, и приветствовал его молитвенными словами.
Деваяни сказала:
- Дорогой отец, этот царь - сын Нахуши, и когда я
упала в колодец, он вытащил меня, схватив за руку. Со всем должным почтением я
прошу тебя, о отец, выдать меня за него, ибо во всем мире я не выберу себе
другого мужа.
Шукра сказал:
- О вседоблестный царь, моя возлюбленная дочь выбрала
тебя своим мужем, поэтому я отдаю ее за тебя и прошу, чтобы ты принял ее как
свою царственную супругу, о сын Нахуши.
Яяти сказал:
- О Бхаргава, в таком случае выполни одну мою просьбу:
сделай так, чтобы это значительное нарушение дхармы, моя женитьба на женщине
из высшего сословия, не запятнало меня грехом, о брахман.
Шукра сказал:
- Я освобождаю тебя от последствий этого нарушения.
Женись с удовлетворенной душой на этой девушке. Вступая в этот священный союз,
ты не должен испытывать никаких колебаний, ибо я сделаю так, чтобы грех не
запятнал тебя. Согласно священным предписаниям дхармы возьми в жены эту
прекрасную, стройную Деваяни, вместе вы будете очень счастливы. И эта молодая
девушка Шармиштха, дочь Вришапарвы, также отправится вместе с вами. Ты должен
относиться к ней со всем почтением, о царь, но ты не должен приглашать ее к сее
в постель.
Шри Вайшампаяна сказал:
При этих словах Яяти почтительно обошел мудреца слева направо, и
с дозволения этого великого духом мужа радостно вернулся в свою столицу.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Достигнув своей столицы, что великолепием напоминала город
великого Индры, Яяти вошел в царский дворец и препроводил свою новую жену
Деваяни на женскую половину. С согласия Деваяни он построил отдельный дом около
небольшой рощи деревьев ашока и поселил там дочь Вришапарвы вместе с ее
тысячей служанок. Яяти очень почтительно обращался с Шармиштхой и давал царевне
асуров точно такое же, как Деваяни, количество тонких платьев, еды и питья.
Много лет царственный сын Нахуши счастливо жил с Деваяни,
раостно наслаждаясь жизнью, как бог. В должное время стройная Деваяни впервые
зачала и произвела на свет мальчика.
По прошествии тысячи лет Шармиштха, дочь Вришапарвы, достигла
полного расцвета юности и поняла, что пришло ее время рожать. "Настала моя
благоприятная пора", - подумала она, а я так и не выбрала себе мужа. Что
происходит со мной и как мне следует поступить? И как я должна ебя вести, чтобы
надлежащим образом добиться своего? Деваяни уже родила сына, моя же цветущая
молодость пропадает зря. Деваяни просто выбрала царя своим мужем, и все вышло,
как она хотела. Почему бы мне не сделать того же самого? И я тоже выберу его
своим мужем. Царь должен даровать мне желанный плод - сына. Таково мое
решение. Согласится ли он прийти прямо сейчас и встретиться со мной наедине?
Как раз в это время царь вышел из дворца и направился к роще
деревьев ашока. Дойдя до того места, где стояла Шармиштха, он остановился
перед ней. Видя, что они одни в этом уединенном месте, Шармиштха с
обворожительной улыбкой на губах подошла прямо к царю и, молитвенно сложив
руки, сказала:
- Кто смеет прикоснуться к женщине, обитающей в доме
Сомы, Индры, Вишну, Ямы или Варуны, или же в твоем доме, о сын Нахуши? Ни один
мужчина не посмеет даже подойти ко мне! О царь, ты знаешь, что я весьма
привлекательная, добропорядочная женщина царского происхождения. И теперь я
прошу, умоляю тебя о милости. О властитель людей, подари мне ребенка, ибо для
меня уже настала благоприятная пора.
Яяти сказал:
- Я знаю, что ты безупречная девушка-даитья, чье
поведение не могло вызывать ни малейших нареканий. Что до твоей телесной
красоты, то я не вижу в ней даже крошечного, размером с игольное ушко, изъяна.
Но когда я женился на Деваяни, ученый Шукра предупредил: "Не приглашай дочь
Вришапарвы в свою постель".
Шармиштха сказала:
- Шутливые слова не могут принести большого времени, даже
если не вполне соответствуют правде, то же самое можно сказать о словах,
обращенных к женщине, или казанных во время бракосочетания, или под угрозой
потерять жизнь или же наконец в случае похищения богатства. Во всех этих аяти
случаях говорить слова, не вполне соответствующие правде, отнюдь не грешно. О
повелитель людей, другое дело - когда лжет свидетель, о котором
[справедливо] говорят, что он лживый падший человек. Ложь приносит вред только
тому, кто обращает ее к людям, связанным с ним общей целью.
Царь Яяти сказал:
- Царь должен быть образцом для всех других людей, если
он будет лгать, то рискует утратить вое высокое положение. Даже если на меня
обрушится величайшее несчастье, я не посмею прибегнуть к обману.
Шармиштха сказала:
- Принято считать, что собственный муж женщины и муж ее
лучшей подруги почти не различаются в ее глазах. Замужество моей лучшей подруги
является как бы и моим замужеством. Поэтому если моя лучшая подруга избрала
тебя своим мужем, мне остается лишь последовать ее примеру.
Царь Яяти сказал:
- Я принял священный обет давать подаяние всем, кто о нем
просит, а ты как раз просишь меня о милости. Ну то ж, скажи, что я могу
сделать.
Шармиштха сказала:
- Огради меня от безбожия, о царь, не позволь сойти с
пути праведного. Если бы в этой жизни я могла стать матерью твоего ребенка, я
соблюдала бы самые благородные принципы добродетели. О царь, ни жена, ни слуга,
ни сын не имеют отдельной собственности. Эти трое живут под покровительством
мужа, хозяина и отца. И получают все, что имеют, из одного и того же
наследствнного имущества.
Я скромная служанка Деваяни, потомка Бхригу, она же в свой
черед, находится у тебя в подчинении. Поэтому, о царь, ты должен любить и меня.
Прими же меня!
Шри Вайшампаяна сказал:
Шармиштхе удалось убедить царя в своей правоте, и он, должным
образом почтив ее, объяснил ей священный закон продолжения рода, чтобы она
могла приготовиться. Затем он соединился с ней столько раз, сколько ему
хотелось и, почтительно простившись, они разошлись.
От этого соединения с величайшии из царей Шармиштха с ее милой
улыбкой и чарующими бровями сразу же зачала. В положенный срок, о царь, эта
лотосоглазая женщина родила лотосоглазого сына, сверкающего, точно дитя богов.
Шри Вайшампаяна продолжил:
О Бхарата, услышав, что ее незамужняя подруга родила сына,
сладко улыбающаяся Деваяни, не зная, кто его отец, сильно забеспокоилась и
огорчилась, думая о судьбе подруги.
- О Субхру, - сказала она Шармиштхе, - как ты
попала в такую беду, должно быть, без памяти влюбилась?
Шармиштха сказала:
- Мимо проходил благочестивый святой члеовек, который
изучил все Веды. Он предложил мне исполнить любое мое желание, и я попросила
его, чтобы он даровал мне благочестивого ребенка. В моем желании не было ничего
непристойного, о сладко улыбающаяся госпожа. И я удовлетворила его вполне
законным путем. Мой ребенок от этого мудреца, это чистейшая правда.
Деваяни сказала:
- Неплохо было бы, моя скромная подруга, если бы это был
наш знакомый брахман. Я хотела бы знать его имя, а также, каково его
происхождение и кто его родители.
Шармиштха сказала:
- От него, как от солнца, исходила какая-то огненная сила
и, видя его перед собой я не осмелилась расспросить его обо всем этом, о сладко
улыбающаяся госпожа.
Деваяни сказала:
- Если дело обстоит именно так, Шармиштха, если твой
ребенок - от лучшего и самого старшего среди дваждырожденных, я не
сержусь на тебя.
Шри Вайшампаяна сказал:
После того как Шармиштха с помощью своего рассказа рассеяла
беспокойства Деваяни, обе старые подруги некоторое время разговаривали, шутили
и смеялись. Затем, убежденная, что благопристойность соблюдена, дочь ученого
Шукры возвратилась в свой дворец.
От Деваяни у царя Яяти было двое сыновей, Яду и Турвасу, похожих
на Индру и Вишну. А от Шармиштхи, дочери Вришапарвы, у святого царя Яяти было
трое сыновей: Друхью, Ану и Пуру.
Но вот однажды, о царь, сладко улыбающаяся Деваяни зашла вместе
с Яяти глубоко в лес, и там увидела двоих прекрасных, словно боги, мальчиков,
играющих без всякого присмотра. Она сказала в изумлении:
- Чьи эти чудесные мальчики, о царь, похожие на сыновей
богов? Своей красотой и лучезарным блеском они напоминают мне тебя.
Не дождавшись от царя ответа, она стала расспрашивать
мальчиков:
- Дорогие ребята, как зовут вашего отца-брахмана?
Скажите мне правду, я хочу слышать ваш ответ.
Мальчики направили свои указательные пальцы на лучшего из царей
Яяти и объяснили, что их мать Шармиштха. Сказав это, они, все трое, подошли к
царю. Но он не стал их ласкать в присутствии Деваяни, и они с плачем побежали к
своей матери Шармиштхе.
Заметив, с какой любовью мальчики смотрели на царя, и поняв, что
произошло на самом деле, богиня Деваяни сказала Шармиштхе:
- Ты приставлена ко мне для услужения. Почему же ты
сделала то, что вызывает мое неудовольствие? Я вижу, что ты привержена к
обычаям асуров. Неужели ты не боишься [последствий]?
Шармиштха сказала:
- О улыбающаяся красавица, то, что я сказала тебе о
мудреце, чистая правда. Я не нарушила законов праведности и благочестия.
Поэтому не боюсь тебя. Когда ты избрала своим мужем царя, я последовала твоему
примеру. В соответствии с принципами дхармы, прекрасная госпожа, муж лучшей
подруги становится ее мужем. Я уважаю и чту тебя, потому что ты, брахманка,
старше и лучше меня. Но еще более я уважаю и чту святого царя. Неужто ты этого
не знаешь?
Шри Вайшампаяна сказал:
Услышав ее слова, Деваяни сказала:
- о царь, я больше не останусь здесь, с тобой , ибо ты
поступил со мной жестоко.
Со слезами на глазах Деваяни поспешно отправилась в дом своего
отца, Шукры. Крайне встревоженный царь, следуя за ней, пытался ее как-то
успокоить. Но ее глаза пылали гневом, и она даже не оглядывалась. Так и не
сказав ни единого слова царю, прекрасноглазая царица вскоре предстала перед
многоученым Шукрой. Стоя перед отцом, она почтительно его приветствовала. А
чуть погодя Яяти также засвидетельствовал свое почтение потомку Бхригу.
Деваяни сказала:
- Безбожие победило благочестие, и в мире воцарился хаос.
Естественный порядок вещей грубо нарушен, ибо Шармиштха, дочь Вришапарвы, вновь
оскорбила меня. Дорогой тец, она имеет троих сыновей от царя Яяти, мне же он
подарил лишь двоих!
О высокоученый мудрец из рода Бхригу, об этом царе идет слава,
будто он хорошо знает религиозные принипы, но говорю тебе: он попрал все законы
нравственности.
Шри Шукра сказал царю Яяти:
- Ты хорошо знаешь религиозные принципы, которые тут
следовало соблюсти, однако пренебрег ими ради своего удовольствия. Поэтому я
проклинаю тебя: тобой немедленно овладеет глубокая старость.
Царь Яяти сказал:
- О досточтимый, дочь царя асуров попросила, чтобы я
подарил ей ребенка в благоприятное для нее время. Я только исполнил ее просьбу,
поступи в в согласии с религиозными принципами. О брахман, в священном
писании, созданном самими рахманами, ясно сказано, что человек,
отказывающийся подарить ребенка достойной женщине, которая его просит об этом,
свершает такой же грех, как если бы убил младенца во чреве. Когда вполне
заслуживающая, чтобя на нее обратили внимание, женщина просит в уединенном
месте мужчину, чтбы он даровал ей ребенка, а он не желает выполнить ее желание,
как того требуют священные писаиния, это означает, если верить людям ученым,
что он лишает жизни зародыша. О господин из рода Бхригу, я опасался свершить
неблегочестивый поступок и поэтому, тательно взвесив все соображения,
согласился удовлетворить желание Шармиштхи.
Шри Шукра сказал:
- И все же, о царь, ты должен повиноваться мне, а я
запретил тебе делать то, что ты сделал, и прежде чем нарушить мой запрет, ты
непременно должен был посоветоваться со мной. Обман в вопросах релгии так же
предосудителен, как воровство, о сын Нахуши.
Шри Вайшампаяна сказал:
Проклятый разгневанным Шукрой, Яяти, сын Нахуши, тут же лишился
своей молодости, превратившись в дряхлого старика.
Царь Яяти сказал:
О брахман, я еще не успел насытить свое молодое желание с
Деваяни. Будь же милосерден. Избавь меня от старовти.
Шри Шукра сказал:
- Я не могу говорить лживо, старовть уже овладела тобой,
о царь. Однако ты можешь передать ее кому-нибудь другому.
Царь Яяти сказал:
- О брахман, если кто-нибудь из моих сыновей дареует
мне свою юность, он унаследует мое царство, а также обретет в награду
благочестие и славу, - согласен ли ты на это?
Шри Шукра сказал:
- Я передам твою старость любому, кому ты захочешь, о сын
Нахуши. Никогда не забывай обо мне и моем повелении и ты будешь избавлне от
дальнейших грехов. Тот из твоих сыновей, кто дарует тебе свою юность, будет
царем. Он будет вознагражден долголетием, славой и многими хорошими детьми.
ЯЯТИ ВНОВЬ ОБРЕТАЕТ СВОЮ МОЛОДОСТЬ И ВОСХОДИТ НА НЕБО
Шри Вайшампаяна сказал:
Вернувшись глубоким стариком в свою столицу, царь Яяти призвал к
себе своего старшего и самого прославленного сына Яду и сказал ему:
- Яду, я проклят ученым Шукрой, и хотя я еще не
насладился вполне молодостью, мной уже овладела старость с ее седыми волосами и
морщинами. [Как я смогу покинуть этот мир, не утолив своих желаний?]
Дорогой Яду, прими на себя мой грех и мою старость, а я, получив
от тебя твою молодость, смогу еще наслаждаться чувственными радостями. Через
тысячу лет я верну тебе твою молодость и возьму назад свой грех и свою
старость.
Яду сказал:
- С наступлением старости все волосы на голове седеют,
тело становится некрасивым и немощным. Оно покрывается морщинами, делается
худым, слабым и безобразным. У старика не остается сил для работы, и молодые,
те, кого он поддерживал своим трудом, пользуются его беспомощностью в своих
выгодах. На что мне нужна старость?!
Царь Яяти сказал:
- Хотя ты мой родной сын, плоть от плоти моей, ты не
хочешь отдать мне свою юность. Поэтому, мой возлюбленный сын, я с сожалением
должен сказать, что твоим сыновьям не суждено будет царствовать.
Турвасу, мой дорогой сын, прим на себя мой грех и мою старость,
а я, получив от тебя твою молодость, смогу еще наслаждаться чувственными
удовольствиями. Через тысячу лет я верну тебе твою омлодость и возьму назад
свой грех и свою молодость.
турвасу сказал:
- Я не хочу быть стариком, отец, ибо старость лишает всех
жизненных радостей и наслаждений. Она также губит силу и красоту и производит
опустошение в уме.
Царь Яяти сказал:
- Хотя ты мой родной сын, плоть от плоти моей, ты не
хочешь отдать мне свою юность. Поэтому, Друхью, ты никогда не достигнешь того,
что больше всего желаешь. Ты не будешь иметь царского звания, тебя и всех, тебя
окружающих, будут называть бходжами, и ты будешь жить в [дикой] стране, где
мало дорог и путешествуют главным образом на лодках и паромах.
Мой сын Ану, прими на себя мой грех и мою старость, а я тысячу
лет буду пользоваться твоей юностью.
Ану сказал:
- Старики едят как дети - нечистоплотно, пуская
слюни и не соблюдая положенного времени. Они также не могут свершать
жертвоприношение, когда это требуется. Мне не нужна старость!
Царь Яяти сказал:
- Хотя ты мой родной сын, плоть от плоти моей, ты не
хочешь отдать мне свою юность. Поэтому ты будешь стардать теми самыми,
свойственными старости, недостатками, о которых только что говорил. Твои дети
погибнут, достигнув самого расцвета юности, а самы ты поскользнешься и упадеь
перед жертвенным огнем.
Пуру, ты мой любимый сын, самый из всех лучший. Дорогое дитя, в
силу проклятия ученого Шукры мной овладела старость с ее морщинами и седыми
волосами, прежде чем я успел удовлетворить мои молодые желания. Пуру, прими на
себя мой грех и мою старческую немощность, чтобы какое-то время, пользуясь
твоей молодой энергией, я мог бы наслаждаться чувственными радостями. По
истечении полных тысячи лет я возвращю тебе твою юность и заберу обратно мой
грех и мою старость.
Шри Вайшампаяна сказал:
В ответ на эти слова отца Пуру без малейших колебаний сказал:
- Махараджа, я в точности выполню все, о чем ты просишь.
Я приму, о царь, твой грех и твою старость, а ты можешь взять мо юностью и
удовлетворять любые свои желания. Я же, госопдин, отдав тебе юность, вселившись
в твое старое увядшее тело, проведу свою жизнь так, как ты повелеаешь.
Царь Адвайта сказал:
- Пуру, я вижу, мое дитя, что ты истинно любиь меня, и в
знак моей к тебе любви обещаю, что твои дети получат все, чего только пожелают,
и что они будут править царством.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Царь Яяти, сын НАхуши, был вполне удовлетворен тем, что получил
юность своего сына Пуру, и в соответствии с ведическими принципами этот
величайший из правителей начал наслаждаться всем, к чему стремились его
чувства. Будучи великим царем, он не нарушал религиозных принципов, избегал
всех недозволенных удовольствий, но когда время позволяло, наслаждался всем, к
чему влекли его вкусы и желания. Он снискивал милость богов своими
жертвоприношениями, угождал предкам поминальными церемониями шраддха. Он
милосердно исполнял просьбы сех униженных и раздавал возвышенным духом членам
общины дваждырожденных все, в чем они нуждались.
Неожиданных гостей он угощал едой и питьем и всячески поощрял
ощину торговцев, обеспечивая им общественную и политическую безопасность. К
трудовому люду он относился с добротой и сочувствием, но преступников сурово
наказывал. И самое главное, царь радовал всех подданных строгим соблюдением
сявщенного закона, он царствовал и защищал свой народ как воплощенный Индра.
Вселившись в молодое тело, могучий и бесстрашный, точно лев, царь мог снова
вкушать все чувственные радости и, не преступая религиозного закона, испытывать
величайшее счастье.
В конце концов, получив все желаемое, венценосец вдосталь
насытился всеми мирскими удовольствиями. Помня, что его юность, как
предполагалось, должна была закончиться через тысячу лет и что его время
вот-вот должно истечь, могучий царь сосчитал все дни и часы и убедился, что он
истощил весь свой запас, до последней минуты. Тогда он сказал своему сыну
Пуру:
- Благодаря твоей юной энергии, мой сын, я испробовал,
сколько хотел, все чувственные радости, проявляя весь свой пыл в подходящее
время и в подходящих местах. Мой дорогой Пуру, я так доволен тобой, да
благословит тебя Бог! Бери же обратно свою юность и бери царство, ибо из всех
сыновей ты порадовал меня больше всех.
Затем царь Яяти, сын Нахуши, получил свою старость, а Пуру взял
нахад свою юность. Видя, что царь намеревается окропить его на царство, как
своего преемника, младшего сына Пуру, члены четырех сословий во главе с
брахманами сказали царю:
- О господин, как ты можешь пройти мимо Яду, внука Шукры
и старшего сына Деваяни и передать царство Пуру? Яду - твой старши сын,
второй твой сын Турвасу. Затем следуют сыновья Шармиштхи, Друхью, Ану, а уж
Пуру - самый последний. Как может младший брат, опередив всех старших,
стать наследником престола. Мы хотим, чтобы ты тщательно взвесил это
обстоятельство, ибо ты вссегда должен соблюдать принципы справделивости.
Царь Яяти сказал:
- О члены всех сословий во главе с брахманами, прошу,
выслушайте мои слова. Мой старший сын Яду не выполнил моего повеления, поэтому
я никак не могу передать ему царство. Тот, кто противится воле отца, по мнению
святых мудрецов, не может считаться истинным сыном. Настоящим сыном может
считаться лишь тот, кто слушается воли матери и отца, всегда заботясь об их
благополучии.
И вообще называться сыном достоин только тот, кто служит
надежной поддержкой своему отцу и матери. Я был оскорблен Яду, затем Турвасу,
Друхью и даже Ану. Все они проявили по отношению ко мне величайшее неуважение.
Только Пуру выполнил мое повеление, отнесшись ко мне с особым почтением.
Поэтому царство унаследует мой младший сын, ибо он принял на себя бремя моей
старости! Пуру поступил как мой истинный сын, выполнив отцовское желание.
Сам ученый Шукра пообещал мне, что следующим царем и правителем
земли станет тот мой сын, который будет преданно выполнять мои желания. Поэтому
я смиренно умоляю вас, добрые люди, пусть Пуру будет окроплен на царство как
ваш властитель.
Люди сказали:
- Сын, являющий все лучшие качества, всегда заботящийся о
благе матери и отца, заслуживает самой счастливой участи, хоть и является
младшим. Пуру вполне достоин стать царем, ибо он скмел снискать твое
благоволение, а если учесть еще и обещание Шукры, то нет никакой надобности в
дальнейшем обсуждении.
Шри Вайшампаяна сказал:
Воодушевленный поддержкой подданных, сын Нахуши окропил своего
сына Пуру на царство, отныне он стал новым правителем страны. Передав царство
Пуру, Яяти, свершив все необходимые религиозные обряды, перешел в следующую
стадию жизни: отрекшись от этого суетного мира, сопровождаемый брахманами и
отшельниками, царь ушел в лес.
От Яду произошли Ядавы, сыновья Турвасу - яваны, сыновья
Друхью называются бходжами, сыновья Ану принадлежат к млеччхам. С Пуру началась
династия Пауравов, одним из продолжателей которой являешься ты, о царь. Теперь
вся власть в твоих руках, ты будешь править этим царством в течении тысячи
лет.
Шри Вайшампаяна продолжил:
Посадив своего любимого сына на царский престол, царь Яяти, сын
НАхуши, был весьма обрадован. Отныне он мог перейти в третью стадию своей
жизни.
[В первой стадии жизни он жил учеником-брахмачари,
придерживаясь строгого воздержания и безбрачия. Женившись, став царем, мужем и
отцом, он перешел во вторую стадию своей жизни. Теперь же он перешел в третью
стадию, которая называется ванапрастха; в это время муж и жена оставляют все
семейные дела, отправляются в священный лес или отшельническую обитель, чтобы
обновить чистоту своего духовного сознания. Царь Яяти был счастлив, что достиг
этой третьей стадии.]
Во время своего пребывания в лесу он жил в обители со святыми
брахманами, укрощая свои чувства и питаясь лесными фруктами и корнями. С
таким усердием предавался царь религиозному служению, что после смерти был
вознесен на небесные планеты. Яяти счастливо проводил время в этой блаженной
стране, обиталище богов, но через довольно короткое время Господь Индра низверг
его на землю. Я слышал от людей осведомленных, что выдворенный с небес, падая
головой вниз, Яяти так и не достиг поверхности земли, а повис где-то на
полупути. Затем, после встречи с царем Васуманом, Аштакой, Пратарданой и Шиби
могучий царь все же снова вознесся на небесные планеты.
Царь Джанамеджайя сказал:
- Каким образом этот земной властитель смог снова достичь
небесного обиталища? Здесь, в присутствии многих святых и мудрецов, я хочу
знать, о святой ученый, подробно, без каких-либо опущений, как все это
произошло. Царь Яяти правил всей обширной землей, он много способствовал
процветанию династии Куру. О был равен самому Господу Индре и блистал, точно
сверкающее солнце. Его слава, опиравшаяся на реальные деяния, распространилас
далеко вширь. Он был великим мужем, я хотел бы слышать все о его деяниях на
небе и на земле.
Шри Вайшампаяна сказал:
Хорошо, я расскажу тебе историю о последних деяниях Яяти на
небесах и на земле, ибо эта благочестивая история устраняет все причиняемые
грехами горести.
Итак, окропив своего младшего сына на царство, царь Яяти, сын
Нахуши, радостно отправился в лес. Разослав всех других сыновей во главе с Яду
в дальние уголки земли, царь долгое время жил в лесу, питаясь дикими фруктами и
корнями. Его жизнь была строго упорядочена, он подавлял гнев, почитал предков и
полубогов религиозными обрядами и постоянно свершал жертвоприношения. ТАк,
отрекшись от всех светских радостей, он жил жизнью ванапрастхи.
Этот могущественный человек почитал гостей лесной едой,
предварительно предлагаемой Господу, сам же питался тем, что мог собрать в этой
скудной местности, не гнушаясь и оставшимися от других объедками. И так царь
прожил целую тысячу лет. Тридцать осеней царь проил на воде, строго управляя
своей речью и разумом. Целый год, сохраняя полную бодрость ума, царь питался
лишь воздухом, еще один год он подвергал себя жестокому испытанию, которое
называется "пять огней". [Подвергающийся этому испытанию окружает себя четырьмя
кострами, а сам жарится под паляющим летним солнцем.] Шесть месяцев царь
простоял на одной ноге, питаясь только воздухом; все это время он решительно
подавлял все телесные потребности, как некогда подавлял сопротивление
враждебных царей. Таки образом он обрел славу человека [необычайно]
благочестивого и, вознесясь над землей и межпланетными пространством,
отправился в небесное обиталище.
Царь Вайшампаяна продолжил:
На небесных планетах, в обиталище огов, этого лучшего из царей
почтили такие небожители, как садхьи, маруты и васу. Достигнувший полного
самообуздания, творящий только добро бывший земной царь перенесся с Девалоки,
планеты небесных правителей, на Брахмалоку, планеут космического создателя, и
как утверждают люди сведущие, пробыл там долгое время.
Однажды туда прибыл Господь Индра, который поговорил с Яяти, а
затем спросил у него:
- Что ты сказал Пуру, когда передал ему в дар царство и
освободил от бремени старости? Скажи правду.
Царь Яяти сказал:
- Я сказал ему: "Вся земля меж реками Гангой и Ямуной
отныне в твоей власти. Ты царь срединной части земли, твои же братья будут
править дикими народами, находящимися в дальних краях."
И еще я сказал ему: "Тот, кто освободился от гнева, выше
человека гневливого. Человек терпимый выше нетерпимого. Подобно тому, как
человеческие существа стоят над всеми остальными, мудрые стоят над лишенными
мудрости.
Мы не должны отвечать оскорблениями на оскорбления, но когда
человек терпимый все же не может удержать гнев, его гнев спаляет обидчика,
таким образом терпимый, даже и во гневе, вкушает плоды благочестия.
Не причиняй другим боли, не говори с ними жестоко, не отнимай у
обездоленных то малое, что у них есть. Не говори слов, повергающих в
беспокойство, слов ранящих или слов, ввергающих тебя самого в мир греха.
Человек, оскорбляющий других резкой речью, чьи слова вонзаются
как шипы, несчастливейший из всех, ибо его уста - источник жестоких
бедствий.
Тот, кто хочет продвинуться по духовной тропе, должен поступать
так, чтобы его в лицо чествовали преданые слуги Господа. Эти преданные слуги
защитят его и [от ударов, направленных] сзади. Всякий духовно образованный
члеовек должен следовать примеру преданных слуг Господних и [спокойно]
переносить оскорбления людей, обделенных духовностью.
Слова, излетающие, как стрелы, из человеческих уст, заставляют
страдать пораженного ими и днем и ночью. Поэтому мудрый человек, пандит,
никогда не употребляет слов, вонзающихся, подобно стрелам, в чужое сердце.
Во всех трех мирах нет лучшего способа покорять людские души,
чем быть истинным другом всем существам, давать щедрой рукой и говорить
уладительные, кроткие слова. Поэтому всегда следует говорить только слова
утешительные, но никогда слова, причиняющие боль и ранящие. Всегда следует
чтить всех, кто заслуживает почтения, щедро раздавать то, что имеешь, но
никогда не следует просить.
Господь Индра сказал:
- Покончив со всеми своими семейными и царскими
обязанностями, отринув свой дом, ты пошел в лес. Поэтому я искренне спрашиваю
тебя, о Яяти, сын Нахуши, кто может сравниться с тобой в свершении
подвижничества?
Царь Яяти сказал:
- О царь, ты выказываешь пренебрежение к тем, кто на
самом деле равны тебе или выше тебя, не понимая, в сущности, истинной силы и
душевной высоты каждого из них, поэтому тебе не место на высоких планетах.
Подобной надменностью ты истощил запас своего благочестия, и сегодня будешь
низринут.
Царь Яяти сказал:
- О царь богов, если из-за своего высокомерного отношения
к богам, мудрецам, гандхарвам и людям я в самом деле потерял право обитать на
высоких планетах, прошу тебя, выполни одно мое желание: изгнанный из небесного
обиталища, да упаду я среди святых преданных слуг Господних.
Господь Индра сказал:
- О царь, как и просишь, ты упадешь среди преданных слуг
Господних, и таким образом, даже после падения ты вновь обретешь [высокое]
положение. Зная все это, Яяти, впредь никогда не выказывай презрение к тем, кто
равен тебе или же выше тебя.
Шри Вайшампаяна сказал:
Когда царь Яяти падал, низринутый с благочестивых планет, где
блаженно обитает царь бессмертных, его увидел святой царь по имени Аштака,
который придерживался принципов верного служения Господу.
- Кто ты, такой же молодой и прекрасный, как Индра,
- спросил Аштака. - В своем могуществе ты подобен свреающему огню,
и ты как будто не пдааешь, а летишь, словно небесный путешественник, кажется,
будто это солнце появляется из-за летящих стай густых темных облаков. Глядя,
как ты падаешь тропой солнца, мы все в святении и удивлении думаем: "Кто это
безгранично великое создание, сверкающее, точно огонь или пламя, направляющееся
прямо к нам. Вид твое могущество, напоминающее могущество самого Индры, либо
Вишну, а так же видя, что ты спускаешься тем же самым путем, что ведет к богам,
мы все как один поднялись, чтобы встретить тебя, ибо мы очено хотим знать
истинную причину твоего падения. Мы полагаем, что ты занимаешь более высокое
положение, чем мы, и не решаемся первыми задавать тебе вопросы. Но поскольку ты
не справшиваешь, кто мы такие, мы позволим себе поинтересоваться у тебя, столь
величавого и красивого обликом: кто твой духовный наставник и как ты сюда
попал?
Отбрось всякий страх. О ты, равный красотой царю богов, оставь
все свои горести и смятение. Твердо знай, что ты находишься среди слуг
Господних, и никто даже Господь Индра, убийца Балы, не может причинить тебе
здесь беспокойства.
Ибо для Господних слуг, лишившихся счастливой жизни, общения с
преданными служителями Господа - надежнейший путь для возвращения этой
счастливой жизни. Ибо когда преданные святые, служители Господа, объединяются,
они, естественно, становятся наставниками всех движущихся и недвижущихся
существ. Ты находишься там, где тебе и надлежит быть, среди тех, кто, как и ты,
неуклонно следует тропой вечной истины.
Как огонь является повелителем тепла и обогрева, как земля
является повелительницей взращенных на ней злаков, как солнце является
повелителем света, так и для Господних служителей всякий прибывающий гость из
повелителей.
ЯЯТИ ОКАЗЫВАЕТСЯ СРЕДИ ПРЕДАННЫХ
Яяти сказал:
- Я - Яяти, сын Нахуши и отец Пуру. За свое
пренебрежение к другим существам я был низринут с планет, где обитают боги и
достигшие совершенства мудрецы. Отклонившись от пути праведного, почти исчерпав
запас святой заслуги, я падаю прямо вниз. Только потому, что я старше вас по
возрасту, о уважаемые, я не обратился к вам первый с почтительным приветствием.
Дваждырожденные всегда почитают тех, кто превосходит их знанием или суровостью
отшельнических подвигов, либо старше их по возрасту, поэтому я и ждал, тчо по
их обычаю вы первые обратитесь ко мне с приветствием.
Царь Аштака сказал:
- Хотя ты и сказал, о царь, что следует почитать тех, кто
старше годами и поэтому ты не приветствуешь нас первый, однако общеизвестно,
что среди дваждырожденных человек более ученый считается старшим по возрасту и
заслуживающим всяческого уважения. Поэтому мы принимаем тебя не только как
старшего по возрасту, но и как превосходящего нас своей мудростью.
Царь Яяти ответил:
- Люди знающие считают, что всякий грех имеет
нежелательные последствия, ибо является преградой на пути наших деяний и
постепенно ведет к жизни, исполненной зла и страданий. Поэтому святые не
следуют грешной тропой безбожников, всецело погруженных в мирские дела, а
внимают звучащему в их сердцах голосу Господа, который всегда говорит только
то, что благоприятно и желательно для души.
Велико и изобильно было утерянное мной богатство и, невзирая на
все свои старания, я нескоро обрету его вновь. Но тот, кто заботится прежде
всего о благе своей души, а не тела, и делает это со всей решительностью, даже
живя в этом мире, может достигнуть духовного знания.
В этом мире обусловленных душ есть много различных видов
существования, и все жизненные условия зависят от воли божественного
Провидения, ибо душа в этом мире лишилась свободы поступать, как ей хочется.
Поэтому, памятуя, что душа отлична от тела, и что условия, в которых находится
тело, определяются непреодолимой волей судьбы, человек здравомыслящий не падает
духом ни в каком положении.
Живое существо не должно горевать или радоваться, оказываясь в
тех или иных жизненных условиях, ибо счастливы мы или страдаем - зависит
не от нас самих, а от божественного Провидения.
В беде не следует горевать, так же как не следует радоваться
своим жизненным успехам; и в том и в другом случае человеку здравомыслящему
лучше всего сохранять невозмутимость. Памятуя, что судьбы неодолима, не следует
ни горевать, ни радоваться в любых преходящих обстоятельствах.
Мой дорогой царь Аштака, я никогда не теряюсь перед лицом
опасности, не испытываю я никаких душевных страданий, ибо уверен, что
непременно достигну того, что творец предназначил мне в этом мире. Все, что ни
есть в мире, - рожденные из пота насекомые, те, что родились из яиц,
овощи, ползучие гады, черви, морские рыбы, камни, стебли травы, лесные
деревья - рано или поздно обречено на неминуемую гибель. Останется лишь
их изначальная духовная природа.
Мой дорогой Аштака, учитывая преходящий характер всякой радости
и печали, почему я должен воспринимать физические страдания как реально
существующие, почему я должен стремиться к обретению земного счастья? Как смогу
я избежать горя? Не лучше ли мне усиленно заниматься своим духовным развитием,
избавившись от всякого беспокойства по поводу преходящих обстоятельств.
Царь Аштака сказал:
- В прежние времена ты был великим земным царем, затем ты
побывал на многих других планетах. Прошу тебя, расскажи мне, о царь, о наиболее
важных мирах, где ты побывал, и как долго ты жил в каждом из них. Расскажи мне
все в точности. Я очень хочу послушать тебя, ибо ты говоришь о религиозных
принципах, как прозревшая свою истинную суть душа, обитающая в телесной
оболочке.
Царь Яяти сказал:
- Да, я был царем, правил всей землей. Окончив земное
существование, я вознесся на высокие планеты и обитал там тысячу лет. Оттуда я
смог вознестись на более высокую планету, где находится имеющий восемьдесят
йоджан в поперечнике тысячевратный город Господа Индры. И там я блаженно
прожил еще тысячу лет. Затем я вознесся на еще более высокую планету, которую
достигают лишь немногие: ослепительно сверкающий нестареющий мир Праджапати,
космического правителя. Там я прожил еще тысячу лет и вознесся на более высокую
планету.
Так, с дозволения полубожеств, я один за другим облетел все их
планеты, и на каждой я обитал столько времени, сколько хотел. Все боги чтили
меня, я не уступал правителям вселенной ни мощью, ни великолепием. Будучи в
состоянии изменят свой облик, вместе с апсарами я прожил бессчетные столетия в
раю, называющеся Нандана, где в многочисленных рощах растут дивные деревья с
источающими чистое, необыкновенно прекрасное благоухание цветами.
Там я и жил долгое, неподдающееся исчислению время, предаваясь
божественным удовольствиям, покуда в один прекрасный день передо мной не
предстал в ужасающем обличье посланец богов, который громовым голосом
провозгласил:
- Отправляйся вниз! Вниз! Вниз!
Это все, что я знаю о львоподобный царь. Я истощил весь запас
святой заслуги и вынужден был покинуть рай плотских утех Нандана. Падая в
межпланетном пространстве, о благородные цари, я слышал голоса богов,
сострадавших моей судьбе.
- Какая жалость, что Яяти истощил весь свой запас святой
заслуги и, хотя он свершил так много благочестивых деяний и своим благочестием
заслужил великую славу, все же падает вниз.
Я ответил им, продолжая падать:
- Скажите, как мне оказаться среди святых людей? Они
показали мне вашу жертвенную полщадку и, увидев ее, я быстро спустился туда, с
одобрением вдыхая аромат подбавляемого в огонь чистого масла и исходящий от
жертвенного костра запах клубящегося дыма.
Царь Аштака сказал:
- Ты мог принимать любой, по желанию, облик, несчетное
количество столетий прожил в раю Нандана, как жеты смог покинуть его и
возвратится на землю, ты, который царствовал еще в Век Правды?
царь Яяти сказал:
- В небесах, где господствуют мирские утехи, дело обстоит
точно так же, как на земле: люди отвергают там ближайших родственников и самых
дорогих друзей, что размотали свое богатство.Человеческое существо может
попасть в эти горние сферы, но как только истощится запас его святой заслуги,
все космические правители и сонмы богов тут же его отвергают.
Царь Аштака спросил:
- Каким образом люди истощают свой запас святой заслуги в
этих сферах?Тут я в полном недоумении.И что требуется, чтобы попасть на или
иную планету?Расскажи мне обо всем этом, ибо я верю, что ты осознавшая свою
итинную суть душа, обитающая в телесной оболочке.
Царь Яяти сказал :
- Горестно рыдая, все, истощившие свой запас святой
заслуги, падают в этот земной ад, и живут в разных обличиях, чтобы стать пищей
цапель, шакалов и ворон.Таковы плоды пребывания на небесах, где господствуют
мирские обычаи.Поэтому людям, обитающим в этом мире, должно избегать
отвратительных дел, ведущих к вознесению на эти небеса, дел, оскверненных
вожделением, алчностью и честолюбием.Что еще ты хотел бы услышать от меня,
дорогой царь?
Царь Аштака сказал:
- Когда стервятники, белошеие хищные птицы и мухи
распотрашат это тело, каким образом душа остается живой и каким образом она
возвращается.До сих пор, кстати сказать, я не слышал, чтобы нашу землю называли
адом.
Царь Яяти сказал:
- Душа возносится над мертвым телом, а затем несомненно
возвращается на землю в отвратительном стремлении насладиться радостями мира
материального.Она падает в этот земной ад и теряет счет бесчисленным проходящим
годам.Но к этому не сводятсявсе беды. Низринутые с небес души падают в
межпланетном пространстве шестьдесят тысяч лет, другие - восемьдесят тысяч лет, и
все это время их бьют и терзают обитающие в земном аду ужасные людоеды-ракшасы,
от одного вида которых останавливается сердце.
Царь Аштака сказал:
- Если во время падения ужасные земные ракшасы, от одного
вида которых останавливается сердце, бьют и терзают грешников, как сохраняют
жизнь эти бедые души и как они вновь проникают в материнские утробы?
Царь Яяти сказал:
- Опустившись на землю в виде похожей на слезу капли
дождя, душа поглощается цветком дерева, и когда какой-нибудь мужчина поедает
вызревший плод, душа проникает в его семя, а вместе с семенем попадает в тело
женщины , когда наступает ее благоприятная пора.Таким образом душа превращается
в зародыш, готовый для возрождения.
Душа может принять также обличие величественного дерева или
травы .Она может обитать в воде, воздухе или под водой либо может остаться в
небе.Душа может вселяться в различные тела четвероногих или двуногих, может
находиться во всех формах жизни.Так существует душа и так она проникает в
материнскую утробу.
Царь Аштака сказал:
- Обзаводится ли сама душа, находящаяся в утробе, новым
телом, достаточноли одного желания, чтобы зароыш пошел в рост?На этот счет у
меня существуют сомнения, поэтому я прошу тебя: объясни.
Как душа достигает полного развития тела, со всеми его членами и
органами?Как обретает она глаза и уши, а также полное сознание?Правдиво ответь
на все наши вопросы, ибо мы считаем тебя знатоком души, заключенной в телесную
оболочку.
Царь Яяи сказал:
- Смешиваясь с соком цветущих деревьев, который затем
поглощается в виде плода, душа входит в семя, и особыми путями, вместе с
семенем, попадает в женскую утробу.Здесь,в зависимости от размера и
особенностей утробы, с помощью тех же особых путей постепенно развивается
зародыш.
Вселившись в человеческий зародыш,который к положенному сроку
достигает полного развития всех пяти чувств и ума, душа рождается, обретает
слух и учится распознаванию глазами всего видимого.Она начинает улавливать
ароматы, чувствовать вкус, осязать с помощью прикосновения, тогда как ум
становится подверженным различным настроениям и чувствам.Тебе надлежит знать, о
Аштака, что вся эта совокупность способностей содержится в материальном теле
великого существа, называющегося душой, которое в этом мире облачено в смертную
оболочку.
Царь Аштака сказал:
- Когда умирает человек, его тело сжигают или хоронят, а
бывает, что его просто поглощают изначальные элементы.Очевидно, что он уже
мертв, не существует как таковой, как же он снова обретает сознание?
Царь Яяти сказал:
- После того, как душа с громким плачеми стонами
простится со своей телесной оболочкой, она погружается в состояние,
напоминающее сон.Перед ней помещают все ее добрые и дурные деяния, и, следуя
особыми путями, она входит в другую утробу.Покинув одно тело, она вселяетсся в
другое, о львоподобный царь.Те, кто свершали добрые деяния, входят в утробу
праведницы, а те, кто вели греховную жизнь, входят в утробу грешницы.Грешные
рождаются в виде червей или мух, но я не хочу более говорить об этом, о великий
муж.
Живые существа возрождаются в четверногих, двуногих, шестиногих
и так далее телах, вселяясь в утробу матери и облачаясь в соответствующее
тело.Итак, я полностью объяснил тебе все, о львоподобный царь.Хочешьли ты еще
что-нибудь спросить?
Царь Аштака сказал:
- Мой дорогой учитель, каким путем может смертный достичь
самых лучших планет?С помощью подвижничества или упорного учения?Ответь как
можно точнее на мой вопрос: каким образом можно постепенно достичь высоких
планет,где обитают благочестивцы?
Царь Яяти сказал:
- Для этого надо вырабатывать такие качества, как
упорство в подвижничестве, милосердие, спокойствие, самообуздание, смирение,
честность и сострадание ко всем существам.Но святые говорят, что все эти
качества будут сведены на нет, поглощены тьмой, если позволить, чтобы тобой
завладела гордыня.К примеру, если кто-нибудь посвящает себя учению, но затем,
возгордившись ученостью, использует свои знания, для того чтобы, побеждая в
спорах, посрамлять других, может быть, и достигнет высоких планет, но
непременно с них упадет; то, что он изучал высокие науки, не принесет ему
никакой пользы.
Четыре рода деятельности - свершение жертвоприношений,
подвижничество, изучение наук, поклонение богам предохраняют нас от любых
опасностей, но те же четыре рода деятельности, если сопровождаются гордыней,
могут сами по себе представлять собой опасность.Не радуйтесь, когда вам воздают
почести, и не огорчайтесь, когда вас оскорбляют.Лучше старайтесь ублажать
святых, ибо только святые могут узнавать и чтить святых, безбожники же,
преданные мирским ценностям, не могут должным образом оценить слугу
Господнего.
"Раздавайте подаяние, так же щедро как я.Почитайте богов как
я.Учитесь, как я!Посмотрите, как я соблюдаю обет!" Такие гордые поучения могут
причинить большой вред нашей духовной жизни, их всегда должны избегать.Всемерно
стараясь избежатьложной гордыни, люди истинно мудрые сознают, что их
надежнейшее прибежище - первозданный Господь, Им-то они и гордятся, Ему-то они
посвящают все свои помышления.Покидая этот мир, они, преисполнясь духовного
блаженства, обретают сверкающее обличие и достигают высшего покоя.
Царь Аштака сказал:
- Как могут люди, ведущие жизнь домовладельца-грихастхи,
достичь миров полубогов?Как могут нищий и ученик, усердно служащий своему
ачарье, достичь мира богов?Вознесется ли в высшие миры ванапрастха, шествующий
духовной тропой?Сегодня на этот вопрос многие дают разные ответы.
Царь Яяти сказал:
- Разберу этот вопрос по порядку, начиная с
ученика-брахмачари.Ученик должен выполнять задания учителя, стараясь ему
служить без каких бы то ни было напоминаний.Вставать он должен раньше своего
учителя, ложиться после него.Ученик должен всегда проявлять кротость,
самообуздание и настойчивость, не должен вести себя необузданно, проявлять
пренебрежение к делам, всегда должен быть готов к занятиям.Таким образом
ученик-брахмачари достигает совершенства.
Далее следует семейная жизнь.Скопив честным путем деньги,
домовладелец-грихастха должен совершать жертвоприношения, раздавать подаяние,
кормить гостей, заходящих к нему в дом, предварительно предложив пищу
Верховному Господу и его представителям, полубогам.Он не должен забирать у
других то, что ему не предлагают по доброй воле.Таковы древние назидания для
тех,кто живут дома, семейной жизнью.
Те,кто покинули дом и ушли в лес, ванапрастхи, должны жить своим
трудом, всегда избегая обмана, подавая другим и никому не причиняя боли или
страданий.Таким образом, живя в лесу, строго следуя за поглощаемой пищей и за
всеми своими делами, они живут как мудрецы и, следовательно, достигают
высочайшего совершенства.
Нищий, полностью отринувший мир, никогда не добывает себе
пропитание каким-нибудь ремеслом, не владеет ни домом, ни другим жилищем. Он
тщательно укрощает свои чувства, освобождаясь от всех мирских привязанностей,
стараясь не зависеть от мира окружающего и не имея почти никаких пожитков.
Проходя каждый день понемногу, он странствует по разным странам и землям.
Хотя подобные духовные свершения представляются кромешной тьмой
безбожникам, чей кругозор ограничен этим миром, именно в
этой - воображаемой - тьме и достигают высших планет, добиваются
величайшего счастья и осуществления желаний. Поэтому человек просвещенный,
ушедший в лес, в так называемую ночь самопознания должен всячески стремиться к
самообузданию. Тот, кто живет, а затем оставляет тело в лесу, своим
благочестием заслужит вознаграждение не тольк для самого себя, но для десяти
предыдущих и десяти последующих поколений своего рода.
Царь Аштака сказал:
- Сколько есть разных видов отшельников и сколько разных
видов свершаемого ими подвижничества? Мы очень хотели бы это знать, объясни.
Царь Яяти сказал:
- О правитель людей, истинным муни называется тот, кто,
живя в лесу, поворачивается спиной к лесу, а, живя в деревне, отворачивается от
леса.
Царь Аштака сказал:
- Как может живущий в лесу поворачиваться спиной к
деревне? И как может живущий в деревне поворачиваться спиной к лесу?
Царь Яяти объяснил:
- Мудрец, живущий в лесу, не должен пользоваться ничем,
взятым из деревни, таким образом он поворачиваетс спиной к деревне и становится
муни. Мудрец, живущий в деревне, поворачивается спиной к лесу и становится
муни, если перестает разжигать огонь, не имеет своего жилища, не принимает
никакой помощи от семьи, одевается лишь в набедренную повязку и отрепья и
вкушает ровно столько пищи, сколько потребно для подержания жизни в теле.
Тот, кто отрешается от всех чувственных удовольствий, равным
образом как и от стремления к наживе, кто укрощает все свои чувства, становится
муни или мудрецом. Совершенство в этом мире достигается также упорным
подвижничеством.
Кто не примет с почтением человека, постоянно чистящего зубы,
подстригающего ногти, совершающего омовение, опрятно одевающегося и, несмотря
на низкое происхождение, блюдущего свою духовную чистоту? Худой, изможденный,
физически слабый, полностью обуздав свои чувства, муни в конце концов
преодолевает двойственный характер этого мира, затем, покорив этот мир, он
отправляется на покорение небесных планет. Когда муни перестает ощущать
потребность в еде, начинает питаться с той же простодушной уверенностью [что он
чем-нибудь да насытится], что и корова, он обретает свой изначальный мир и
подготавливается к бессмертию.
Царь Аштака сказал:
- Некоторые мудрецы живут в деревнях, а некоторые в лесу.
И те и другие уверенно движутся своей тропой, как солнце и луна. Из этих двух
типов мудрецов кто первый достигнет равного с богами положения?
Царь Яяти сказал:
- Тот, кто живет серди домовладельцев, но н еимеет дома,
тот, кто живет среди людей, стремящихся к удовлетворению телесных потребностей,
но неуклонно обуздывает свои чувства, а именно нищий, который, и живя в
деревне, сохраняет свою [духовную] чистоту; он то и сравняется первый с богами.
Если человек, еще не достигший долголетия, становится слабым и болезненным, он
должен стараться продолжать подвижничество. Но если оно оказывается слишком
трудным и мучительным, надо изменить подвижничество на какое-нибудь другое, ибо
никогда не следует свершать то, что равносильно жестокости. Люди сведущие
говорят, что мы должны избегать тропы, ведущей к жестокости [по отношению к
себе или другим]. Не лучше ли, о царь, преданно следовать законам Господним,
даже в бедности и убогости не думая о наживе; только в таком преданном
служении - истинная честность, истинное благородство, только такое
служение позволяет беспрепятственно предаваться благочестивому размышлению.
Царь Аштака сказал:
- Кто сегодня послал тебя своим посланцем, о царь? Ты
молод, красив, обладаешь лучезарным обличием и увенчан прекрасной цветочной
плетеницей. Откуда ты прибыл и в каком направлении лежит твоя царская столица?
Царь Яяти сказал:
- Поскольку весь мой запас святой заслуги иссяк, я был
низринут с небес на землю, мое падение в этот земной ад должно продолжаться:
покуда я говорю здесь с вами, властители планет и жрецы требуют, чтобы я
возобновил падение. Но мне обещано, что я упаду среди святых людей - а вы
все собравшиеся здесь многоученые люди и являетесь таковыми. О лучший из царей,
перед самым моим падением Господь Индра пообещал выполнить эту мою просьбу.
Царь Аштака сказал:
- Прошу тебя, прекрати падение. О царь, если я заслужил
право обитать в мирах, находящихся в срединном или верхнем небе [возови к этим
ланетам, чтобы они прервали твое падение], ибо я считаю тебя знатоком области
духовных принципов.
Царь Яяти сказал:
- О лев и властитель царей, создатель населил землю
великим множеством коров и лошадей, в этом мире великое множество животных,
лесов и гор; ты должен знать, что такое же великое мноежство планет ожидает
тебя на небесах, все они - твои.
Царь Аштака сказал:
- Я дарю тебе все эти планеты - все миры,
принадлежащие мне в небесах! О лучший из царей, где бы они ни были, эти
планеты, в небесах или в срединном пространстве, тотчас же возьми их себе, о
вседоблестный царь, но только прекрати падение.
Царь Яяти сказал:
- О повелитель царей, хотя я и знаю, что такое Брахман,
Абсолютная Истина, такие, как я, люди не брахманы, поэтму мы не принимаем
подаяния. Подаянием всегда оделяют дваждырожденных брахманов, как это делал я
сам. Всякий, кто не брахман, не должен опусаться до убогого состояния и жить
подаянием. Даже жена брахмана не должен этого делать. Поэтому я не должен
поступать так, как никогда не поступал, благородные цари. Чего бы я достиг
этим, о святой человек?
Царь Пратардана сказал:
- О прекрасный обличием, и я бы тоже хотел спросить у
тебя, заслужил ли я право обитать в мирах, находящихся высоко в небесах или в
срединном пространстве, ибо я тоже считаю тебя знатоком в области духовных
принципов.
Царь Яяти сказал:
- О царь, тебя ожидают много высоких планет.Если бы
каждая из этих планет, изобильная медом, чистым маслом и свободная от всех
печалей - приняла тебя лишь на семь дней, твое странствие по этим мирам длилось
бы бесконечно.
Царь Пратардана сказал:
- Дарю эти планеты тебе.Только прекрати падение.Пусть все
эти миры, где бы они ни находились, высоко в небесах или срединном
пространстве, будут твоими.Тотчас же забери их без всяких колебаний.
Царь Яяти сказал:
- Властитель равных достоинств, о царь, не может желать
того, что заслужил своим благочестием другой, не может он и просить
подаяния.Когда по воле божественного Провидения ученого царя постигает
какая-нибудь тяжкая беда, он не вправе пытаться облегчить свое положение,
поступая жестоко по отношению к другим. В полном сознании величия религиозного
пути, царь должен целиком сосредоточить свои помышления на религиозных
принципах и [неукоснительно] им следовать. Такой, как я человек, всегда
преданный добродетели и строго соблюдающий священный закон, не может свершить
предлагаемый тобой низкий поступок. Я не должен делать то, чего никогда не
делали прежде благородные цари. Чего бы я достиг этим, о святой человек?
Шри Вайшампаяна сказал:
- Следующим к царю Яяти обратился знаменитый правитель
Васумана.
Царь Васумана сказал:
- Я, Васумана, известный также под именем Раушадашви,
прошу тебя [принять мои будущие миры], о лучший из царей, если я заслужил
пребывание хоть на одной высокой планете, будь то в срединном пространстве или
в небесах. Ибо я тоже, о великий муж, считаю тебя знатоком в области духовных
принципов.
Царь Яяти сказал:
- Все существующие миры, где бы ни сверкало
солнце - в небесах, на земле или где-либо еще, - все они
предназначены доставлять тебе удовольствие, эти высокие планеты могут вечно
служить твоим обиталищем.
Царь Васумана сказал:
- Я отдаю тебе все права на эти планеты, только перестань
падать. Пусть все эти миры будут твоими. О царь, если ты совершенно не
приемлешь подаяния, купи у меня их за одну соломинку.
Царь Яяти сказал:
- С самого детства я не принимал ничего, добытого путем
обмана, и я не помню, чтобы когда-нибудь заключил хоть одну нечестную сделку. Я
не должен делать то, чего никогда прежде не делали благородные цари. Чего бы я
этим достиг, о святой человек?
Царь Васумана сказал:
- О царь, прими мои права на эти планеты. Если
предлагаемая сделка представляется тебе нежелательной, я отдам тебе их просто
так. Я не отправлюсь в эти миры, о лучший из царей, ибо все они [по
справедливости] должны быть твоими.
Царь Шиби сказал:
- Я, Шиби, известный также под именем Аушинары, хочу
спросить тебя, дорогой царь, заслужил ли я право вознестись в какие-нибудь
высокие миры, будь то в срединном пространстве или в небесах, ибо я тоже считаю
тебя знатоком в области духовных принципов.
Царь Яяти сказал:
- О лучший их царей, никогда ни на словах, и в сердце
своем ты не унижал и не отталкивал тех, кто обращался к тебе за помощью или
милостыней. Таким образом ты получил доступ в великие небесные миры, ярко
сверкающие и прекрасные, точно молния, в миры, где никогда не смолкают песни.
Царь Шиби сказал:
- О царь, прошу тебя, прими мои права на эти планеты.
Если ты считаешь нежелательным, чтобы я продал их, прими просто так. Я не
отправлюсь в эти миры, отданные мною тебе. Вознесись же на эти планеты и
почитай там Верховного [Господа].
Царь Яяти сказал:
- О повелитель людей, равный своей силой и властью самому
Индре, ты сам заслужил бесконечное пребывание на высоких планетах; то же самое
предстоит свершить и мне. Я не могу наслаждаться обитанием в мире, заслуженном
и подаренном мне другим. Я не могу принять такой дар, дорогой Шиби.
Царь Аштака сказал:
- Дорогой царь, если ты не хочешь принять от нас высокие
план